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马克思主义异化理论视域下教育异化问题研究引言一、马克思主义异化理论概述1. 异化的基本概念马克思主义异化理论是指在资本主义生产方式下，由于商品生产和货币交换的方式，导致人与劳动、人与产品之间的关系发生了扭曲和变异，使人们的自由和创造力被束缚和剥夺。
异化理论认为，这种异化关系是资本主义制度的产物，通过剥削和压迫劳动者实现剩余价值的最大化。
2. 异化的表现形式在马克思的异化理论中，异化有四种表现形式：劳动过程的异化、劳动产品的异化、劳动者之间的异化和人与自然的异化。
这些异化形式相互作用，相互影响，构成了资本主义社会的整体异化结构。
二、教育异化的表现与原因1. 教育体系中的异化现象在教育系统中，存在着许多与异化相关的现象。
首先是教育的商品化，教育被市场价值化，成为一种商品，学生则成为商品的消费者。
其次是教育过程的异化，教育变成了一种机械、标准化的过程，强调的是结果而非过程。
再者是教育评估的异化，通过标准化的评估体系来评价学生，忽视了个体的差异和多元化发展需求。
教育中的异化问题源于资本主义社会的基本矛盾和制度机制。
资本主义社会追求效益和利润最大化，导致教育被商业化，以追求经济效益。
教育制度中的官僚体制和等级制度，限制了学生的自主性和创造性。
标准化的教育评价和排名机制，剥夺了学生的主体地位和选择权。
三、教育异化的影响与对策教育异化对个体和社会发展产生了消极影响。
学生缺乏自主性和创造性，只是被动接受教育知识，无法真正发挥自己的潜力。
教育的功利性导致了价值观的扭曲和人的价值迷失。
教育的标准化评价机制使得学生之间产生了竞争与比较，导致社会分化和不公。
为了克服教育异化问题，需要采取以下对策。
要推行多元化的教育模式，注重培养学生的创造力和个性发展。
要重视教育的过程，强调学生的实践参与和情感体验。
要改革教育评价机制，减少标准化评价的比重，提倡多元化的评价方法。
结论马克思主义异化理论视域下的教育异化问题是资本主义社会存在的一个客观现象。
异化理论是“西方马克思主义”社会政治学说的一个重要组成部分，是他们批判当代资本主义社会的最重要的思想武器。
“西方马克思主义”正是通过对当代资本主义异化现象的揭露和对异化新特点的分析，得出当代资本主义是一个不合理的、畸型的、病态的社会的结论的。
用马克思主义的基本观点对“西方马克思主义”的当代资本主义异化理论作实事求是的分析，有助于我们全面了解“西方马克思主义”社会政治学说的基本性质。
一异化本属哲学范畴，最早将异化概念引入社会政治学说中，作为考察社会政治问题“概念工具”的是卢卡奇。
早在20年代，卢卡奇在《历史和阶级意识》一书中，就已通过对物化与商品生产内在联系的分析，揭示了资本主义社会异化的必然性。
他认为，物化是商品社会固有的现象，它必然随着商品生产的发展而发展；而当代资本主义社会正是一个商品经济高度发展的社会，商品交换的原则成为社会活动的最基本原则，一切社会关系，包括人与人之间的关系都披上了“物—物”关系的外衣。
因此，商品交换以及由此产生的物化，便渗透到社会生活的各个领域，异化成了描述当代资本主义的“普遍的社会存在范畴”。
卢卡奇还分析了物化在主、客观两方面的表现形式。
从客观方面看，物化表现为：一个充满客体的世界拔地而起，控制这些客体的规律虽然正逐渐被人们所认识，但人们仍将它视为与自己力量相对立的异在的隐蔽的力量。
尽管人们能掌握其规律，但却无法通过自己的活动来改变这一客观的过程。
从主观方面看，在市场经济充分发展的地方，一个人的活动成了与他自己相疏远的东西，这种活动变成了附属于社会自然规律的人类以外的客观商品，人的活动是按消费品那样独立于人的方式进行的。
总之，卢卡奇指出：“物化是生活在资本主义社会中每一个人所面临的必然的直接的现实性。
”[①]第二次世界大战后，特别是从50年代开始，资本主义进入一个相对的稳定发展时期，新的科学技术革命带来了社会生产力的迅速发展，各西方国家普遍推行了福利国家政策，人民生活水平也有较大提高。
For personal use only in study and research; not for commercial use马克思主义异化理论异化在马克思主义整个理论体系中是一个很重要的概念。
所谓的异化，是指的事物在发展变化中逐步走向对自身的否定。
因此，异化实际上指的就是杨弃。
因此，异化有两个特征：1、异化是事物矛盾运动的必然结果。
2、异化必然走向异化的异化。
即否定之否定。
黑格尔是提出最早异化理论的人；黑格尔承认，先有自然界，然后有人，有人的精神。
他认为自然界之前还有一个阶段，这个阶段叫做理念阶段，或者叫做逻辑的阶段。
这个阶段变出了自然界，这就叫异化。
费尔巴哈把这个概念接过来解释宗教。
以前１８世纪唯物论批判宗教比较肤浅，光说宗教是愚昧无知的产物。
人怎么会信上帝？这是愚昧无知，不懂科学！这种批判很简单，费尔巴哈用异化解释宗教的起源，就比以前深了一步，进了一步。
圣经说，上帝按照自己的模样创造了人，创造了亚当、夏娃。
费尔巴哈指出来的却正好相反。
他说，是人按照自己的模样创造了上帝。
不仅如此，人还把自己的本性也放到上帝里去了。
上帝有无比的智慧，这智慧是什么东西？是人的本性。
上帝爱世人，爱是从哪里来的？也是人的本性。
上帝有意志，意志是从哪里来的？也是人的本性。
所以，是人把自己的本性赋予自己创造的上帝，并且把它无限夸张，成了个上帝。
但是在创造出上帝之后，却跪倒在上帝的脚下，向它哀求：伟大的上帝啊！你创造出我啦！请你救苦救难。
我什么都不是，我是卑微渺小的，你是伟大全能的。
一切好的东西都归到上帝那里去了，顶礼膜拜。
这个过程，费尔巴哈把它叫做异化，叫做人性的异化，或者叫做人的本质的异化。
上帝哪里来的？神哪里来的？都是人自己造的。
自己塑菩萨自己拜，不认得了，反而倒过来，让上帝支配自己。
修道士为什么不结婚？因为天国里有个新娘，叫圣母玛利亚。
他把自己需要的，异化成圣母，他就不要新娘了。
修女在天上也有个新郎，就是上帝。
《长江丛刊》2018.03197异化的批判和批判的异化——西方马克思主义的异化论变化■吕 敏/赣南师范大学摘 要：异化劳动批判理论是马克思在考察资本主义现实经济状况基础上，创立的对资本主义批判理论，这一理论为西方马克思主义者所继承发展。
但在理论的发展过程中，西方马克思主义者逐渐脱离了马克思所开创的批判路径，异化批判理论在西方马克思主义理论逐渐异化。
关键词：异化 马克思 西方马克思主义一、异化的概念“异化”一词来源于法语“alienation ”，其本意是“转让”或者“出卖”。
异化作为一个哲学概念是指独立的社会关系或社会状态，即人们创造出来的产品总是与人的主观愿望相背离，成为与人相对立的异己的力量。
在近代西方，异化是作为“转让”来解读的。
卢梭在《社会契约论》中就使用了“转让”意义，这种转让是政治权力的转让，异化概念在政治领域探讨。
继卢梭之后，爱尔维修、傅立叶等从经济、伦理等层面进行了探讨。
异化概念最初是在政治、经济、社会等领域内使用，并没有普泛化。
将异化概念普泛化的是德国古典哲学的费希特、黑格尔和费尔巴哈。
费希特是第一个使“异化”概念具有普遍的、抽象的思辨意义的哲学家。
自然界和人类历史是“自我”创造和异化的产物，是“非我”。
世界就是一个“自我——非我”的异化过程。
在费希特笔下，异化具有了哲学内涵。
异化概念在黑格尔那第一次得到了系统的阐述。
在客观唯心主义者的黑格尔看来，异化就是一种客观化、对象化。
异化是一个中性概念，是用来描绘精神自我演化否定之否定的过程，是普遍存在的现象。
继黑格尔之后，费尔巴哈抛弃了黑格尔的精神异化思想，他从人本主义出发关注人的价值、人的本质。
“宗教的本质归结于人的本质”、“把宗教世界归结于它的世俗基础”，宗教就是人的本质的异化，人将自己的本性交于宗教，人的价值与尊严发生了异化只能匍匐在上帝的脚下。
费尔巴哈的异化具有强烈的道德批判与人本主义色彩，异化成为了一个价值范畴。
马克思的异化概念在综合前人研究的基础上，立足于当时资本主义生产关系，提出了劳动异化，劳动异化是资本主义私有制的产物。
略论马克思的异化劳动理论及其意义引言马克思是近代西方哲学和经济学的创始人之一。
他在19世纪时，对资本主义经济制度进行了深刻的批判，提出了许多重要的理论。
其中最具影响力的一项理论是异化劳动理论。
马克思指出，人类在资本主义社会中的劳动活动已经被异化，这导致了人与人之间的分离和疏离。
本文将对马克思的异化劳动理论进行略论，并探讨其意义。
异化劳动理论的主要内容众所周知，资本主义经济制度下，劳动是货币交换的形式之一。
资本家拥有生产资料和资源，而工人则失去了所有的生产工具。
为了生存，工人只能出卖自己的劳动力。
在资本主义经济制度中，工人们被迫将自己的生命时间拱手让给了资本家，从而过着压抑和痛苦的生活。
为了找到这种不合理的现象的原因，马克思提出了异化劳动的概念。
马克思认为，工人所做的产品并不属于他们自己。
实际上，产品属于资本家和他们的收入。
在工人完成产品的生产后，产品被视为资产，而工人则将产品的价值作为工资领取。
然而，工人所生产的东西并不是他们自己的，而是资本家的。
这种积极的财富转移是工人的劳动行为在异化过程中的表现。
工人将自己与自己所生产的东西播种出来，并将自己的生命力投入到创造资本家的财富中去。
此外，马克思还通过比较工人在资本主义社会的劳动过程与未受资本主义影响的社会劳动情况，指出了资本主义社会中不同的劳动责任和劳动形式。
他认为，资本主义社会中的劳动是迫使人过度劳累的，因为在资本主义社会中，劳动不再是通过人与自然环境进行的自然交流，而是成为了资本家的工具，被用来获得最大利润。
在资本主义社会中，由于科技的发展，生产已经变得无序且单一化了。
而工人所做的事情被视为日复一日单一且乏味的，这样的劳动会导致工人的生产疲劳和身体损伤。
工人将自己的精力和时间投入到了自己不感兴趣的事情中，而不是将精力用于创新和改进。
这种疏离导致了工人的精神疲劳和心理疾病。
马克思在分析异化劳动时，还强调了社会关系中的异化。
他指出，资本主义经济制度中的工人没有人身自由，不能自由选择他们的职业或生活方式。
以列斐伏尔的“日常生活批判理论”浅析消费异化【摘要】本文概述了20世纪法国著名的西方马克思主义的创始者之一列斐伏尔的“日常生活批判理论”的内涵。
从列斐伏尔的日常生活批判及消费理论出发，浅析当下社会消费异化的表现及影响：过度注重物质消费，忽略精神消费；消费异化对生态环境构成了潜在的威胁；消费异化影响人们形成正确的道德观。
探讨了树立正确消费理念采取的对策：加强社会主义精神文明建设，引导物质消费与精神消费协调发展；宣传可持续消费理念，实现人与自然的可持续发展；树立和谐的消费观，培养正确的价值观。
【关键词】列斐伏尔；日常生活批判；消费异化；正确消费观亨利·列斐伏尔，法国马克思主义哲学的领军人物，受黑格尔和马克思哲学思想的影响，他首次将哲学的研究领域深入到日常生活之中，提出了日常生活批判哲学，是西方研究日常生活哲学的领军人物。
在马克思异化理论的影响和指导下，列斐伏尔丰富了马克思的异化思想，他将马克思基于经济领域的异化理论推广到日常生活之中，提出了异化的广泛性和多样性。
在《现代世界的日常生活》中，列斐伏尔指出：随着大众消费时代的到来，资本主义的理性控制已经从生产领域延伸到了消费领域，这是风格丧失的时代，也是走向物的功能化时代。
同时，列斐伏尔指出资本主义社会是“消费主义社会”，“消费主义社会”的主要特征就是日常生活的异化。
[1]资本主义广泛存在的日常生活的各个领域的意识形态的异化同样也存在于社会主义国家。
列斐伏尔的日常生活批判理论不可避免的具有一定的片面性，但对于处于社会转型期、进入消费时代的我国具有很强的理论与现实意义。
一、马克思的异化理论的内涵马克思的异化观主要体现在两部著作之中，《1844年经济学哲学手稿》和《德意志意识形态》。
在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思首次系统、全面地阐述了“异化劳动”的理论，马克思的异化理论不仅对黑格尔的唯心主义异化观提出了批评，而且还从经济领域内对异化劳动展开了深入的论述。
第二题西方马克思主义关于资本主义异化的理论一．当代资本主义异化的表现1. 劳动（的）异化西方思想家认为虽然今天工人的劳动与马克思时代的劳动不同，但一样是异化的劳动，只是表现形式及影响不同。
1 劳动的“破碎化”由于劳动生产过程机械化，自动化程度提高，技术分工越来越细，加强了工人劳动的破碎化，对工人技能、生理、心理造成严重后果。
卢卡奇：自动化程度的提高使工人分裂成“孤立的、抽象的原子”，成为一个个碎片。
一方面工人的工作被归结为一个个专门的、固定的机械重复的动作；另一方面工人失去同他劳动最终产品的接触，他对最终产品一无所知，也漠不关心。
这样一种“碎片化”导致有机的阶级整体破碎，工人失去个人独立的人格。
弗洛姆：从心理分析角度指出劳动的破碎化是导致工人出现心理问题、神经官能症的一个重要原因。
“劳动过程被分离成许多细小的部分，每个工人的工作成为机械的操作而不需要他的积极配合，所以他能够沉溺于白日梦的幻想之中。
”2 劳动者的“工具化”由于劳动的“破碎化”和资本家对劳动过程控制的加强，工人不是生产过程的主人，只是被动的机器零件，成为被动的“劳动工具”，毫无自主性可言。
卢卡奇：由于生产过程服从机械化、自动化的生产规律，生产过程成为一个自给自足的系统，工人只需按事先规定的动作，在预先计算好了的时间内进行操作，完全不需要发挥工人的主动性和创造性，相反还有服从机械体系的规律。
这样工人在劳动中完全沦落为无生命、无情感的“机器零件”了。
如：按泰罗的“科学管理原理”，工人的动作、动作程序以及完成动作所需时间，都经过精确计算而严格规定，人完全是“机器的组成部分，而不是作为机器的积极力量”，沦为机器的奴隶。
“机器没有成为人力的代替物，人倒成了机器的代替物”（《健全社会》182页）3 劳动的“外在化”劳动本应是人的本质力量的体现，是人区别于动物的重要标志，因此是一种“内在的劳动”；但在资本主义条件下，这种内在性荡然无存，仅仅是一种“外在”的行为，是被强制的老动，是谋生的手段。
西方马克思主义消费异化理论评析本文论述了西方马克思主义消费异化理论的背景、内容，这为丰富和发展马克思主义消费观提供了理论依据。
认为消费异化对资本主义社会的影响和对我国树立合理健康的消费观具有很大的借鉴意义：从哲学层面讲，主张个体本位向类主体形态的转变；从政治层面讲，应完善相应的政治制度；建立健康合理的消费模式，构建社会主义和谐社会。
标签：马克思主义；资本主义；消费异化；借鉴；和谐社会西方马克思主义的消费异化观是针对资本主义社会而言。
消费作为生产关系范畴，是社会生活的重要部分，消费文化也成为现代社会的主题性文化，成为主导社会的主流价值观。
在资本主义社会，消费观念正在发生深刻的变化。
西方学者从多种角度诠释消费异化理论，并对它加以评价，旨在揭示消费异化现象产生的根源，实现对当代社会的启示。
一、对西方马克思主义消费异化的评价1、消费异化内容概述要对消费异化进行评价，就必须了解其内容。
就消费异化产生的原因、内容，西方马克思主义消费异化观点主要有：在20世纪60年代，法兰克福学派代表马尔库塞的异化消费理论集中体现在对“虚假需求”的批判中。
他认为，“统治者所能提供的消费品愈多，下层人民对各种占统治地位的官僚们的依附，也就愈牢固。
”而弗洛姆把精神分析学和马克思主义传统相结合，他认为“人不能真正地控制他所制造的这一世界上的任何东西，恰恰相反，这一人所创造的世界却成了人的主宰者。
在它面前，人俯首帖耳。
他竭尽全力地安抚它，巴结它。
他用自己的双手创造的成果反过来成了他的上帝。
”意大利生态学马克思主义者本·阿格尔更注重实践，他强调：“异化消费是指人们为补偿自己那种单调乏味的，非创造性的且常常是报酬不足的劳动而致力于获得商品的一种现象。
”“法兰克福学派对支配和工具理性的批判植根于这样一个假设，即晚期资本主义工业业已产生了‘虚假的需求’。
马尔库塞指出，资产阶级集权主义不仅仅是对社会恐怖主义的政治协调，而是更主要的是通过由既得利益者操纵需要而发生作用的，非恐怖主义的经济-技术协调，现代集权主义成功地培育了一种虚假需求，它引诱人们无限制地去追求并不真正给人带来幸福的消费，把既有物质需要又有精神需要的人变成完全受欲望支配的单向度的人。
”因此，在西方马克思主义者看来，消费异化源于这种虚假需求，资本家通过刺激这种需求，来实现强迫性消费。
马尔库塞指出：“统治者所能提供的消费品愈多，下层人们对各种占统治地位的官僚们的依附，也就愈牢固。
”任何事物都不能孤立存在，都同其他事物处于一定的相互联系之中。
因而，对待消费异化，我们要从实际出发，理论联系实际，辩证的看待这个问题，明确消费异化产生的不可避免性以及它对当代资本主义社会的消极影响。
2、消费异化存在的必然性和发展趋势（1）消费异化现实性。
共产主义社会的基本特征是：物质财富极大丰富，社会关系高度和谐，人们精神境界极大提高，每个人自由而全面的发展。
我们现在所处的是科技化时代，物质财富正在快速积聚，消费异化是这种积聚过程中的意识形态反映。
消费在丢弃它本身作用的同时，促进了经济发展，也引发了大众的反思，从近期来讲，它有存在的可行性。
西方资本主义国家消费观念的扭曲在社会主义中国引起警觉，对我国发展经济结构多元性具有借鉴意义。
与此同时，消费目的多样性在另一程度上刺激了经济的增长，繁荣了资本主义市场，推动了经济全球化的实现。
共产主义社会的实现是一个漫长的过程，在历史长河中，我们所处的时代只是一个节点，就当下而言，这种非理性消费是人民大众生活的调味品，使消费者的生活更加丰富多彩。
经济是一切社会发展的基础，它又是由消费来带动的。
如果纯粹的只是为了满足人们生活必需进行消费，这将阻止社会发展。
而真正到了逼近共产主义社会的阶段，被异化了的消费才能真正被废除。
但是任何事物的发展都有“度”作为界点，超过这一点，事物的性质就会改变，因此，和消费异化进行斗争势在必行。
（2）消费异化趋势把握。
马兰克福学派宣称的“虚假需求”直接导致消费过度，从而使全球经济大规模膨胀，滋生市场泡沫，这也是资本主义社会周期性经济危机的一个形成原因。
德国哲学家卡尔·雅斯贝尔斯曾这样说道：“时代的一个基本特征是，人不能永远重复同一种劳动。
这同一种劳动的重复进行，以致达到这样的境地，人成了机器的一个功能，可以像机器零件一样任意配换，这个时代的特征已经扩展到人类每一种活动里去，甚至娱乐的方式也带有这种特征。
”信息化时代，整个社会是一个错综复杂的产业链，不合理的消费对思想异化、科技异化、网络异化甚至人性异化有直接或间接的影响。
物欲支配着人们的行为和意识，正如弗洛姆在《健全的社会》中说明的那样：“如果我有钱，即使我对艺术没有鉴赏力，我也可以得到一幅精美的绘画；即使我不懂音乐，我也可以买最好的留声机；我可以买下一座图书馆，尽管是为了炫耀所用；我可以买学问，尽管除了作为附加的社会资产之外这学问别无它用。
我甚至可以毁掉买来的绘画或书籍，因为除了金钱损失之外，我一无所失。
只要有了钱我就有了权，得到我所喜欢的任何东西并随意处置它们。
”科技发展的成果被消费者用来显示自己的权利和地位。
消费者不健康的消费行为和消费观会使生产商品的原材料不足，由非理性消费导致的过度消费也造成了生产资料的耗费，这些都严重破坏了生态平衡，生态危机成为继经济危机的又一全球性的危机形态。
同时，这种病态消费行为必然导致资源过度开发，从而引发一系列生态问题。
二、消费异化对我国社会的启示我国在明确消费异化可能带来的后果的情况下，必须充分发挥主观能动性，从实际出发，努力认识和把握消费异化产生和的发展规律，以减少消费异化对我国消费者的侵蚀。
社会中的每个个体也应把消除消费异化当作己任，为实现社会主义和谐社会奉献一份力量。
1、从哲学层面讲，主张个体本位向类主体形态的转变所谓个体本位，即在中世纪以上帝为中心的宗教文化没落以后，主体开始追寻自身价值的实现，为了满足个体需求，消费主义盛行，从而形成了以人类自身为中心的消费观和价值观。
在这种思想的支配下，人类的主观意识无限放大，每个个体的需求不再是简单的实现自己的生存的需要，更多是为了宣扬个性，体现与众不同。
为了实现社会的可持续发展，抑制主体个性的过分张扬，关键并不是削弱人的社会中心地位，也不是降低个体的主体意识，而是继续升华个体的主体意识到类主体本位的形态中去。
“‘类’是人所特有的存在本性，是人完成了本质统一的存在状态。
马克思所揭示的人类社会的三种基本‘形态’，即从族群本位、个体本位走向类本位，是人类发展的必然趋势。
”马克思在《共产党宣言》中指出，在共产主义社会，每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。
而人的类本位思想即自由人的联合体。
在这种思想的引导下，应从哲学思想层面转变人的价值观念，从意识上消除消费异化的根源。
同时，我们急需培养消费者的自主意识，提高人们的精神自主性，要学会树立问题意识，形成一种批判精神。
在个体消费过程中，如果秉承以类本位意识为消费前提，就会自觉形成合理绿色的消费观。
面对消费，我们要客观的看待问题，辩证的分析过度消费的利弊。
同时，要树立远大的理想和崇高的精神追求。
形成独立的人格，不被任何事物所奴役所控制。
“一个社会不能停止消费，同样，它也不能停止生产。
正由于有这两大领域的存在，才有了市场和经济。
”我们不能因为要废除消费异化而去废除消费本身，异化消费的祛除过程是前进性和曲折性的统一，需要一代又一代的思想家哲学家去探究实践。
2、从政治层面讲，应完善相应的政治制度政府是市场的主体之一，在资本主义社会消费异化广泛化的情况下，我国政府应当从中得到启示，提出一些相关的可行性建议。
“富强、民主、文明、和谐”，是我国社会主义现代化国家的建设目标，对其他层面的价值理念具有领导作用。
党的十八大将生态建设纳入中国特色社会主义建设体系中，形成“五位一体”的发展格局。
要缓解生态环境问题就必须提倡人民群众形成健康的价值观，政府只有完善社会保障制度才能减少消费者为了舒缓压力而进行的消费，对消费者合理利益诉求的满足，会减少非理性消费。
消费异化产生的根源是资本主义制度本身，资本家为了社会的稳定和自己的利益得到保障，使贫穷的人和富有的人有同等消费的机会，但富人为了显示自己的等级地位，就会去购买奢侈品，这时，消费就被异化了。
异化的消除过程中，社会应积极发展经济结构的多元性，缩小城乡贫富差距，建设社会主义新农村，从而促进人们的多渠道就业，消除消费异化产生的温床。
同时调整税收政策，所得税款可以用于社会保障制度及低收入群体的创业基金。
社会主义的中国，在处理生产与消费关系时，具有资本主义社会无法比拟的优越性。
因为社会主义中国进行市场生产的目的是为了满足不断增长的物质文化生活的需要，但是我国也应该进行积极的宏观调控政策，协调好各个产业之间的联系，确保生产的产品是用于人民的生存需要。
3、建立健康合理的消费模式，构建社会主义和谐社会构建社会主义和谐社会的出发点就是要坚持以人为本、促进人的全面自由的发展。
而和谐消费就要求促进消费主体的素质提高。
在当今社会市场经济中，消费行为起着举足轻重的作用。
绿色消费的构建关系着社会的安定和谐，是实现可持续发展、实现人与自然和谐的必要准备。
要实现和谐消费，首先要转变人们的消费观念和消费方式，充分发挥政府的主导性作用和媒体的宣传效应，发扬中华民族的传统美德即勤俭节约的精神；其次，要使消费的社会环境和生态环境达到和谐，促使市场形成公平竞争的经济体系。
我国处于并将长期处于社会主义初级阶段这一基本国情没有变，在这个阶段，我国的生产力水平低下，说明消费市场也不发达，这就要求我们继续解放生产力，发展生产力，促进消费，夺取中国特色社会主义新胜利。
“我们的目的是要建立社会主义制度，这种制度将给所有的人提供健康而有益的工作，给所有的人提供充裕的物质生活和闲暇时间，给所有的人提供真正的充分的自由。
”西方马克思主义的消费异化理论是对发达工业社会而言，而中国无论从哪一方面来讲，都与西方发达国家有很大差距，因此，我们应从西方马克思主义消费异化观中汲取教训，而不能单纯的否定它和用于中国社会。
我们应该坚持人民主体地位，立足未来，从中国的具体国情出发，对消费国家的消费异化现象进行积极的反思，构建社会主义和谐社会，实现伟大的中国梦。
