外争权益与内省公德

梁启超论“公德”与“私德”

梁启超论“公德＂与“ 私德” 文／孟晓妍 仁．一代文人梁启超对民族道德伦理思想方面进行过深入思考，他写下的《论公德》和《论私德》体现了对于道 ！ 德的新见解。这些思想对近代中国产生了深刻的影响。 《论公德》（节选） 道德之本体，一而已，但其发表于外，则公私之名立焉。人人独善 【重点注释】 １．九德，古谓贤人所具备的九种优 其身者，谓之私德；人人相善其群者，谓之公德，二者皆人生所不可缺之 具也。无私德则不能立，合无量数卑污、虚伪、残忍、愚懦之人，无以为 良品格。《书?皋陶谟》中“九德” 指：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱 而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚 而塞，强而义。” 国也。无公德则不能团，虽有无量数束身自好、廉谨良愿之人，仍无以 为国也。吾中国道德之发达，不可谓不早。虽然，偏于私德，而公德殆 阙如。试观《论语》、《孟子》诸书，吾国民之木铎，而道德所从出者。其 中所教，私德居十之九，而公德不及其一焉。如《皋陶谟》之九德①；《洪 ２．三德，三种品德。《书?洪范》：“.unjs.三 德，一曰正直，二曰刚克，三曰柔 克。”

范》之三德②；《论语》所谓“温、良、恭、俭、让”，所谓“克己复礼”，所谓“忠 信笃敬”，所谓“寡尤寡悔”，所谓“刚毅木讷”，所谓“知命知言”。《大学》 所谓“知止，慎独，戒欺，扣慊”。《中庸》所谓“好学，力行，知耻”，所谓“戒 慎恐惧”，所谓“致曲”。《孟子》所谓“存心养性”，所谓“反身、强恕”…… 凡此之类，关于私德者，发挥几无余蕴，于养成私人（私人者，对于公人 而言，谓一个人不与他人交涉之时也）之资格，庶乎备矣。虽然，仅有私 人之资格，遂足为完全人格乎？是固不能。……旧伦理所重者，则一私 人对于一私人之事也……新伦理所重者，则一私人对于一团体之事 也。（以新伦理之分类，归纳旧伦理，则关于家族伦理者三：父子也，兄弟 也，夫妇也；关于社会伦理者一，朋友也。关于国家伦理者一，君臣 也。……若中国之五伦，则惟于家族伦理稍为完整，至社会、国家伦理 不备滋多，此缺憾之必当补者也，皆由重私德、轻公德所生之结果也。） 夫一私人之所以自处，与一私人之对于他私人，其间必贵有道德者存， 此奚待言？虽然，此道德之一部分，而非其全体也。全体者，合公私而 兼善之者也。私德、公德，本并行不悖者。 前线２０１４／２ ｌ１１３ｍ－ －国学精选 舡 苷 霪辩替 ：≮ 《论私德》（节选） 谓个人对于本团体公共观念所发之德性也。夫聚群盲不能成一离娄“、，聚 离娄上》：“孟子曰：‘离娄之明， 群聋不能成一师旷ｌ２ｌ，聚群怯不能成一乌获 Ｊ。故一私人而无所私有之德 故我对于我而不信，而欲其信于待人，一私人对于一私人之交涉而不忠，而 公输子之巧，不以规矩，不能成 ２?春秋晋国乐师，善于辨音。《孟 竺养誓个人忠之于团私 德，为 第娥此其 易明 …： 一一 义；欲从事于铸国民者，必以自培养其个人之私德为 眠必 号 ： 音律品 人 。… ３．战国时秦之力士。一说可能为 。 且公德与私德，岂尝有一界线焉，区划之为异物哉？德之所由起，起于 更古时代之力士后为力士的 。链接一：两段值得玩味的文字 《论公德》中有这样两段文字： 有官吏死而冥王案治其罪者，其魂日：“吾作官甚廉。”冥王日：“立木偶于庭，并水不饮，不更胜君乎！于 廉之外一无所闻，是即君之罪也。”遂炮烙之。 欲以柬身寡过为独一无二之善德者，不自知其已陷于此律而不容赦也。近世官箴，最脍炙人口者三字， 日清、慎、勤。夫清、慎、勤，岂非私德之高尚者耶？虽然，彼官吏者受一群之委托而治事者也，既有本身对于 群之义务，复有对于委托者之义务，曾是清、慎、勤三字，遂足以塞此两重责任乎？此皆由知有私德，不知有公 德。故政治之不进，国华之日替，皆此之由。彼官吏之立于公人地位者且然，而民间一私人更无论也。我国 民中无一人视国事如己事者，皆公德之大义未有发明故也。 梁启超对于官员“公德”的论述，对于我们当今领导干部的道德建设，具有启发意义。官员如果仅仅注重 “私德”，以“清、慎、勤”为准则，则是把个人等同于普通百姓，难以承担国家和社会委派之重任。领导干部同 样“既有本身对于群之义务，复有对于委托者之义务”，是要承担为国为民、为天下社稷管理服务的责任与义 务的。在私德建设的基础上，应该为天下百姓谋福利、加强社群凝聚力、促进和谐社会建设有作为、有贡献。 现代社会，“公德”不仅仅包含梁启超所提出的“利群”，内涵更加深入，公德的内容还可以扩大为：公民和官员 在日常生活中都应该避免损害公众的集体利益以及其他公民的权益。所以，“公德”的意义对于现代社会建 １１４ｌ ２０１４／２前线 设具有更大的启发性：具有公德心的人不仅仅是严于律己的讲求“私德”的人，也应当是以国家和人民利益为 己任、遵纪守法、秉公执法、权为民所用、情为民所系、利为民所谋的人。用好权力、管好权力，这就需要我们 高度重视官员的公德心、责任心与使命感。 链接二：道德之一体两面 梁启超认为“公德”、“私德”是可以相互转化的：一方面，私德推之于外即为公德，这就是梁启超所说的 “公德者，私德之推也”；另一方面，公德内敛于己即为私德。故“私德”与“公德”相互联系、相互依存，都是人 之德行不可或缺的内容。“无私德则不能立，合无量数卑污虚伪残忍愚懦之人，无以为国也。无公德则不能 团，虽有无量数束身白好廉谨良愿之人，乃无以为国也。”“私德”能立于社会而无愧；“公德”能“利群”。梁启 超将“利群”的作用概括为三：“固吾群”（提高社会凝聚力）、“善吾群”（改善社会、和谐民心）、“进吾群”（提高 全社会的素质和道德水平）。“独善其身”者是私德，“相善其群”者是公德。私德既是个人自处的德操，也是 个人对待他人、处理与他人关系的道德，而公德则是个人对于群体的道德，是私德的外化与升华。所以，梁启 超在《论私德》中指出：公德就其本体而言，是“一团体中人公共之德性”，就其构成此本体之作用言之，是“个 人对于本团体公共观念所发之德性”，“故一私人而无所私有之德性，则群此百千万亿之私人，而必不能成公 有之德性”。“是故欲铸国民，必以培养个人之私德为第一义；欲从事于铸国民者，必以自培养其个人之私德为 第一义。”在梁启超看来，没有私德的一群人，无法构建成有公德的和谐群体。所以他发出了掷地有声的断

物质利益与道德理想（节选）

作者：张岱年

来源：《新作文·高中版》2021年第05期

编者按：

《修辞立其诚》是统编版高中语文选择性必修中册的一篇课文，作者是著名哲学家张岱年。文章基于“诚”这个核心概念进行阐释，就“立其诚”的三层含义，由修辞到为人，展开了深入的思考和阐述。“修辞立其诚”出自《周易·文言传》，意指修辞者持中正之心，怀敬畏之情，对自己的言辞切实承担责任，采用恰当的方式进行表达。简而言之，就是怀真诚之心，发出来自心灵的声音，讲真话。我们在此选取三篇文章，分别为张岱年的《物质利益与道德理想》，季羡林《记张岱年先生》，以及《人民日报》评论文章《表达当守正，修辞立其诚》，读后可从不同角度了解作者道德观念及人格魅力。

人物简介

张岱年（1909年5月–2004年4月24日），曾用名宇同，别名季同，河北献县人。中国现代著名哲学家、哲学史家。1933年毕业于北京师范大学教育系，任教于清华大学哲学系，后任私立中国大学讲师、副教授，清华大学副教授、教授。1952年后，任北京大学哲学系教授、清华大学思想文化所所长等职务。

张岱年先生是20世纪中国最重要的哲学家之一，在中国哲学舞台上活跃了近80年。在哲学理论方面，他试图“将唯物、理想、解析、综合于一”，即以马克思主义的辩证唯物论为基础和主导，兼综中国古代哲学的优秀传统和西方哲学的逻辑分析方法，创造一种适应现代中国所需要的新综合哲学。他将逻辑分析方法运用于对中国哲学问题和概念范畴的研究，为全面准确地把握中国哲学的理论体系做出了重要贡献;他对中国哲学中关于人生理想、人的价值的学说做了深入的开掘，为批判继承中国伦理思想精华奠定了理论基础。

为什么卓越的唯物主义思想家在重视物质利益的同时也重视道德理想呢？这是因为，这些思想家对于人类生活的实际情况，对于道德的实际作用，有比较正确的认识。

公德的名言警句

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社会公德名言警句

老吾老，以及人之老；幼吾幼,以及人之幼。 人就像藤萝,它的生存靠别人的东西支持,他拥抱别人，就从拥抱中得到了力量。 ——蒲柏。从小事中悟出的大道理,是人类思想的精华,智慧的结晶，为人类发展做出贡献的。道德是我们的人生底线，以此作为人生的信条

不以规矩,不能成方圆。--－---孟子

世界上的一切都必须按照一定的规矩秩序各就各位 -----－莱蒙特

言无二贵,法无两适。 ——《韩非子。问辩》

火车要受轨道的约束，否则就要倾覆；飞机要受航线的约束，否则就要坠落；干部要受法纪的约束，否则就要腐败。ﻫ

没有严格的执法,哪有人民的安宁；没有公正的执法,哪有法律的尊严。

没有纪律的队伍是不可能有战斗力的，纪律是胜利之母

学法懂法重在守法,倡廉反腐基于遵法。ﻫ

人要想不生病，就必须提高免疫能力,干部要想不腐败,就得自觉遵守党的纪律。

人而无德,生而何益。

修身洁行，言必由绳墨。

心如明镜台,时时勤拂拭。

宽宏精神是一切事物中最伟大的。

清正在德，廉洁在志。

ﻫ身有正气，不言自威。

有公德乃大,无私品自高。

官多一分廉，民增一分福。

ﻫ劲松立险处,正气显人格。

名节重于泰山，利欲轻于鸿毛。

ﻫ多植荷花塘自清,勤反腐败政自明。ﻫ

莫怨清廉淡滋味，应愁贪婪铁窗泪。ﻫﻫ清丝要知廉洁早，莫待进牢愁白头。ﻫﻫ反腐莫论事大小，倡廉不在位高低。ﻫﻫ廉如清风常拂面，贪似毒药蚀灵魂。

为官应立公仆志，从政最贵爱民心。ﻫﻫ挡不住今天的诱惑，将失去明天的幸福。

天天洗脸净在其外,日日反省明在内心。

ﻫ勤政从一言一行做起，廉政从一分一厘拒之。

ﻫ布勤，无以成就事业;不廉,难以凝聚人心。

ﻫ智者不惑，勇者不惧,勤者不贫，廉者不腐。ﻫﻫ勤以为民，廉以养德,淡以明志,静以修身。ﻫ

关于个人自由与公共秩序的名言

你好

1、遵守秩序最有礼。——法国

2、秩序之外有混乱，进步之外退步。——柏格森

3、秩序意味着光明和安宁，意味着内在的自由和自我控制；秩序就是力量，……秩序是人类最大的需要，是真正的幸福所在。——阿米尔

4、秩序是主客观之间的一致；是在事物中发现自我的精神。——柏格森

5、秩序美是所有美之最。——法国

6、秩序就是正确的规律和事物永久的合理性。——菲尔丁

7、秩序从混乱中产生了出来。——弥尔顿

8、秩序，只有秩序才能产生自由。——法国

9、知己是守护个人为自我保存所启发的社会秩序的保护神。——毛姆

10、知己始终是不顾一切人为的法则而顺从自然的秩序。——卢

梭

11、政治里面有两个潮流，一个是自由底潮流，一个是秩序底潮流。——孙中山

12、在人类中，秩序起着支配作用，这就证明了理性和道理最为强大。——沃夫拿格

13、有秩序才会有习惯，有杂乱才会有生活。——亨·亚当斯

14、一切都服从命运，命运是宇宙秩序之源。——

《自由和邪路》作文

说起自由，那一定会是近乎所有人想追求的目标.自由象征着无拘无束，象征着没有限制，象征着可以按自己的想法做任何事，这种生活肯定会是人们所向往的，可是这种令人神往的完美的自由真的存在吗？其实这世上总会有一种限制束缚着我们.只有有了束缚，自由才会被我们所发现，束缚有时比自由更重要.两千年前的圣人庄子对自由是向往的，他想追求的是一种“无所待”的“御风”境界，纵使这种自由还不是那完美的自由，可是终其一生庄子也还是没能达到那种“御风”的境界.反观现在，我们真的应该反思一下，什么是真正的自由？哲学中有一个很经典的概念，那就是相对与绝对的辩证统一.相对与绝对的辩证统一简单点来说只有八个字——“没有绝对，只有相对”.自然，自由也符合这个观点.自由与限制是相对的，自由永远也不会是绝对的自由，它只会是相对的自由，自由之中必定包含着限制.绝对的自由那只是一种空想，一种愿望，我们只能对其望而却步.而我们要追求的，其实应该是那带着些许限制的自由.即使在《圣经》中所描述的伊甸园中，也没有这绝对的自由，亚当和夏娃也不是绝对自由的，他们同样受着上帝的限制，他们也不能吃善恶树上的果实，他们依旧被束缚着.人类社会在不断发展，其过程明显地显示了人类对自由的向往.从原始社会到奴隶社会，从奴隶社会到封建社会，又从封建社会到资本主义社会和社会主义社会，乃至共产主义社会，人们最明显的变化就是自由和民主的变化.奴隶社会中身为奴隶的人们，基本上没什么自由，整个人甚至连思想都归奴隶主说了算.可到了封建社会，人们的自由进程前进了一大步，不过封建社会的皇帝却也限制着人们的自由.到了资本主义社会和社会主义社会，人们的自由达到了前所未有的高度，可是在这背后，一样东西也在悄然发展着，那就是道德和法律，自由在发展，限制也在发展.绝对的自由意味着什么？意味着随心所欲，意味着为所欲为，可是人真的能随心所欲、为所欲为么？答案当然是否定的.在人类社会中，人们存在着道德，存在着法律，这些都限制着人们的自由，人们有许多不能做也不愿做的事情.人类是一种存在着智慧，存在着感性和理性的生物，每个人都有着各自独立的思想，如果你想要这样做，可另一个人却不愿你这样做，那么他就是在限制你，可以说世上只要有两个人，就会有束缚.如果没有束缚，世界会怎么那时世界将再也没有秩序，杀人、抢劫、偷窃……我想那样的社会很快就会灭亡吧.回到现实，其实我们不应该妄想去追求那些没有束缚的自由，我们应该追求的是自由与束缚并存的那种自由，我想，