《师说》课后练习(含答案)

《师说》同步练习（含答案）

一、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。

文本一：

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郏子、苌弘、师袅、老聃。郏子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而己。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

（韩愈《师说》）

文本二：

孟子称人之患在好为人师由魏晋氏以下人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

（节选自柳宗元《答韦中立论师道书》）

1．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

孟子A称B人C之D患E在F好G为H人I师J由K魏晋氏L以M下N人0益P不Q事R师。

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. 《师说》巩固及拓展性练习

一、选择题（共36分，每题3分）

1．下列加点字读音正确．．的一项是（ C ）

A．数罟．（ɡǔ)） 洿．池（kuā） 阿谀．奉承（yú） 师襄．（xiāng)

B．跬．步（guǐ） 经传．（zhuàn） 以贻．（wèi)之 苌．（cháng)弘

C．骐．骥（qí） 句读．（dòu） 颁．白（bān） 老聃．（dān)

D．驽．马（nú） 郯．子（tán） 针砭．（biǎn） 无长．(zhǎng)无少

2．下列句中加点的字解释不正确．．．的一项是（ D ）

A．孰．能无惑（谁，哪一个） 其闻道也固．先乎吾（本来）

B．彼．童子之师（那些） 夫庸．知其年之先后生于吾乎（岂，哪）

C．余嘉．其能行古道（赞赏） 士大夫之族．（类、辈）

D．作《师说》以贻．之（赠送） 是故无．贵无贱（没有）

3.下列加点词语的含义与现在的用法分析正确．．的一组是：( A )

①古之学者．．必有师。 ②师者，所以．．传道授业解惑也

③今之众人．．，其下圣人也亦远矣。 ④小学．．而大遗，吾未见其明也

①弟子不必．．不如师，师不必贤于弟子 ⑥吾从而．．师之

A．全不相同 B．②③⑤和现在的用法相同

C．全都相同 D．①③⑥和现在的用法相同

4.下列加点词语含义相同．．的一组是：( B )

A．师道之不传．也久矣 B．道之所存，师．之所存也

六艺经传．皆通习之 圣人无常师．

C．作《师说》以贻．之 D．其为惑．也，终不解矣

贻．笑大方 于其身也，则耻师焉，惑．矣

师说练习题和答案

一、填空题

1. 韩愈在《师说》中提到，古代学者必有师，师者，所以传道、________、解惑也。

2. 韩愈认为，人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

3. 韩愈在《师说》中提到，弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，_________，如是而已。

二、选择题

1. 《师说》一文中，韩愈提倡的师生关系是（ ）。

A. 师生平等

B. 师生严格分界

C. 师生相互尊重

D. 师生相互竞争

2. 在《师说》中，韩愈认为学习的正确态度是（ ）。

A. 只学不问

B. 只问不学

C. 学而时习之

D. 学而不思则罔

三、简答题

1. 请简述韩愈在《师说》中对“师”的定义及其作用。

2. 韩愈在《师说》中如何阐述师生之间相互学习的关系？

四、论述题

1. 根据《师说》的内容，论述韩愈对古代教育的理解和看法。

五、翻译题

1. 将《师说》中的以下句子翻译成现代汉语：“古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑也。”

参考答案

一、填空题

1. 授业

2. 终不解矣

3. 术业有专攻

二、选择题

1. C

2. C

三、简答题

1. 韩愈在《师说》中定义“师”为传授道理、教授学业、解释疑惑的人。他认为师的作用在于引导学生学习知识，解决学习中的困惑，帮助学生形成正确的价值观和人生观。

2. 韩愈认为师生之间应该相互学习，弟子不必不如师，师不必贤于弟子。他们之间应该根据各自听到的道理的先后和掌握的技艺的专长来相互学习，形成一种平等、互助的学习氛围。

四、论述题

韩愈在《师说》中对古代教育的理解是，教育应该注重师生之间的相互尊重和学习，强调师生平等，提倡学生在学习过程中主动提问，教师则应耐心解答，共同促进知识的传承和发展。

五、翻译题

古代的学者一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑惑的。

通过这些练习题和答案，学生可以更好地理解《师说》这篇文章的主旨和内涵，加深对古代教育思想的认识。

师说 课时作业

一、论述类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

唐宪宗元和十四年（819），宪宗欲从陕西凤翔的法门寺迎取佛骨舍利供奉宫中，韩愈不以为然，上《论佛骨表》，一题作《谏迎佛骨表》，结果险些丢了性命，最后在刑部侍郎任上被贬潮州。

佛教在东汉从印度传入中国，魏晋之际玄学兴起，儒、道、释三教渐有融合之势，经南北朝至唐，三教的融合依旧，一些人在儒家、道家思想之外受佛教的影响，这是一种常态。而韩愈是固执的儒者，他视道、佛为异端，以儒者自居，坚定地捍卫儒学道统。他在《原道》中说：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。”后面的九个字说得斩钉截铁，意思是要把佛、道之徒还俗，把他们的经书都烧掉，把佛寺、道观都改造成民房。难怪唐宪宗要把佛骨迎到宫中供奉的时候，韩愈挺身而出，激烈反对，《论佛骨表》就是这样问世的。

韩愈说佛是“夷狄之法”，他在《原道》里也表达过不能将“佛”这一“夷狄之法”凌驾于先王之教上，或说是儒教之上。但他言及佛教在东汉流入中国后，忽地把笔宕开，叙说黄帝、少昊、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜、夏禹直到周穆王在位年数和享年多少。韩愈要借此说明一个道理，这些帝王居位长久，生命长久，“非因事佛而致此也”。因为那时候佛教没有进入中国，也就无帝王事佛之事。这些叙说看似平淡，实际上隐含了韩愈说理的尖锐锋芒——因为唐宪宗事佛想的就是长命百岁。韩愈说，不事佛实际上是可以长寿的，不信你看看历史。

韩愈随之和缓语气，说唐高祖李渊称帝之后，本想取缔佛教，只是由于那时的大臣目光短浅，不能洞晓先王之道、古今所宜，用先王圣明革佛教之弊，以致这事就放下来了。唐宪宗一生多次迎取佛骨到宫中供奉，元和十四年（819）的供奉，宪宗让中使（宦官）杜英奇率三十多位宫人，拿着香花，前往凤翔的法门寺迎请佛骨舍利到京城长安的皇宫，自然有群僧相随，又带动诸寺、众生供奉，成一时盛况，韩愈忧心不已。他对宪宗皇帝说：“臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观、戏玩之具耳。安有圣明若此而肯信此等事哉！”这话说得有些微妙。本来唐宪宗是惑于佛的，是希望崇奉佛骨以祈求福瑞祥和的，但他正话反说，说唐宪宗并无此意，不过是在年成很好、百姓高兴的时候，顺从民心，把迎佛骨到宫中供奉当作是“诡异之观、戏玩之具”，率大众游乐一场而已。这和韩愈称佛教为“夷狄之法”一样，亦可见他对佛教的轻蔑态度。韩愈是主张用儒家思想治理天下的，宪宗此举，在他看来导致了严重的社会问题，与他治理国家的思想完全背离，当他说出事佛会伤风败俗的时候，内心是相当沉重的。