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名师精编优秀资料西方哲学史复习资料一、简述芝诺悖论的主要形式及内容P：26 跑道悖论。一个运动员要完成跑步全程必须跑到半程，半程之中又有半程，乃至无穷个半程，所以运动员不可能到达终点。龟跑悖论。人与龟赛跑，龟有先跑的优先权。人永远也赶不上龟是因为他必须先到达与龟的距离的一半，一半之中又有无穷个一半，所以龟不停，人就永远落后。飞矢悖论。在时间上的任何一点，飞矢总是“占据与其大小相等的空间”，这意味着在任何时间点上，飞矢总是静止的。并不在动。运动场悖论：三组物体在运动场上，甲组是静止的，乙组是从起点到终点运动的物体，丙组是从终点到起点运动的物体，乙丙速度一样，结果却是一半的时间等于双倍的时间，论证了运动之不可能。

二、简述西方哲学家对上帝存在的不同证明并作评述

三、如何理解怀德海所说的“西方2000多年哲学都是柏拉图的注脚”（柏拉图哲学的影响）

四、如何理解贝格莱的“存在就是被感知”？P：170 ?知识或感觉的对象是观念，而不是事物。因此，一个观念的存在，就在于它被感知。若非感知此观念，则它不存在。?所谓“物质”根本不存在，可用“虚无”（nothing）来应用于“物质”一词。?承认有能感知、能动的精神实体之存在。精神是多元的，包括自我、众人的心和无限的心。前者是有限的精神，后者是永恒的精神。

五、康德先验范畴P：213 知性的自发性并不是乱来的，而是体现为一系列的知性纯粹概念，即“范畴”这些范畴构成一个从低到高的层次井然的系统，即“先验逻辑”的系统。名师精编优秀资料（1）量的范畴：单一性、多数性、全体性；（2）质的范畴：实在性、否定性、限制性；（3）关系范畴：依存性与自存性（实体与偶性）原因性与从属性（原因和结果）协同性（主动与受动之间的交互作用）；（4）模态范畴：可能性——不可能性存有——非有必然性——偶然性六、怀疑主义能怀疑自身的做法吗？对近代唯理论哲学有何影响？怀疑

七、你如何评价伊壁鸠鲁的快乐哲学？P:71、72 ?伊壁鸠鲁的伦理学是享乐主义的（hedonistic）。?哲学的任务在于揭示如何才能获得最大限度的快乐。?快乐是我们内在自然的目标，相对于此的其他价值，如德性，都是次要的。?痛苦是唯一的邪恶。没有一种介于快乐与痛苦的中间状态。?对肉体而言，借助于一种简单的生活可将痛苦最小化，而对于灵魂来说，获得快乐的方式是研究物理学。?物理学通过消除人类两种极度苦恼的源泉：对神和死亡的恐惧来获得终极的静态的快乐。物理学揭示了：宇宙的现象并不传达神的威胁；死亡只是灵魂的消散，地狱只是一种幻象。?物理学的原子偏斜理论（the swerve doctrine）确立了非决定论（indeterminism），使我们避开决定论（determinism），因为决定论把道德的行为者变成无知的宿命论者。?当肉体的痛苦是无法避免的时候，只有精神的快乐可以战胜它，因为精神的快乐涉及到过去、现在和未来。?最高的快乐，无论精神还是肉体，都在一满足之状态，此即“静态的快乐”（kataqstematic pleasure）。?刺激的快乐是“动态的快乐”（kinetic pleasures），包括由于奢华而产生的快乐，能改变静态之快乐，但没有增值作用。伊派的误解与扭曲?伊壁鸠鲁主义“禁欲式的享乐主义”（ascetic hedonism）被后人曲解为粗鄙名师精编优秀资料的肉欲论（sensualism）。epicure成了一个充满贬意的“纵欲”字眼。?它的理论被视为俗气，尤其是它对所有文化活动的拒斥，这与它所形容的美好生活不相称。?最糟的是，它也被视为是无神论的（atheistic）

八、试析信仰与理性之间的关系？P：103、104

九、简述亚里士多德对哲学的贡献？亚里士多德的哲学体系达到“古代哲学的顶峰”，总结了泰勒斯以来古希腊哲学发展的成果，成为中世纪基督教和伊斯兰教经院哲学的支柱和媒介。主要贡献在于奠定逻辑思维和推理方法的基础；而且作为古代最博学的学者和百科全书式的思想家，对许多经验学科都有贡献，为生物学、生理学、医学等经验科学的发展奠定了基础。对人类思想和文化的发展有重大影响。概括和系统化了到他那时为止的一切知识领域，把知识分成三个部门：1。理论科学；2。实践科学；3。创作科学；而把逻辑学看作是研究一切科学知识的工具。

十、哲学是神学的婢女吗？（同八）源头解释：神学家反对一些教父以辨证法讨论神学，认为信仰高于理性，理性必须服从信仰，为信仰服务。神学是最高的学问，哲学和科学是为神学作论证的，是神学的忠实婢女。排斥对自然和实际科学知识的研究，把上帝和《圣经》作为研究和探讨的主要对象，盲目崇拜权威，片面应用形式逻辑，把玩弄概念游戏和形式烦琐论证作为研究和证明的方法，形成极坏的经院习气。

十一、“行为的是非对错不在于结果，而在于动机”，你这话同意吗？名师精编优秀资料十二、今天我们需要什么样的科学精神？（开放题，科学精神是什么。。。）

十三、你如何理解经验论？（英国经验论）十四：如何理解笛卡尔的“我思故我在”？（欧洲唯理论）?认为怀疑方法的第一个可靠基础是“我思”，即自我思考、怀疑，从我能怀疑（思

想）而证明我的存在。即“我思故我在”（I think，therefore I am），以此证明主体的存在。?“故”表示的不是两个实体之间的因果关系，而是本质与实体之间的必然联系。

“我思”是实体的本质，“我在”是实体的存在。?这个命题的意义在于确定了自我是一个思想实体，但它并没有告诉我们思想的

具体内容。

十五、简评斯宾诺莎的“实体一元论”P：155 ?存有是由实体与其属性及其模态（样式）所组成。?“实体”界定为：“理智知觉到构成一个实体之本质的东西”；“模态”则界定为：“一个实体的影响，或是在另一个之中而透过它也能被理解的东西”。?主张实体只有一个，是实体一元论（substantial monism）者，这唯一的实体就是神，是“绝对无限的存有”，也就是，由无限多的属性所构成的实体，每一属性皆依其方式无限地展现出神性。此神性就是“自然”?神的模态有两种：无限模态，即各种属性的普遍特征，例如自然律；有限模态，即实体之局部（人）而有限的样态。在此，存在着有限模态的无限连锁序列。?人的心灵与身体是同一的东西，思想有广延，广延会思想。名师精编优秀资料十六、斯宾诺莎的神与莱布尼茨的上帝有何实质上的差异？P：154 斯宾诺莎：神即自然。构成万物存在和统一基础的实体为自然界，也就是神，因此神与自然有同一性，自然的特质也即是神的特质。被认为是泛神论者。诺瓦里斯（Novalis）的“陶醉于神的人”成为形容他的名言。自然是无限的，永恒的、必然地存在，是第一因、是全知的、并且因存有者的沉思而产生出幸福、理智之爱以及参与了一种不朽或永生。拒绝接受神为人格神或有目的的行动，也拒绝接受一切事物的善或恶取决于神的观点。在历史观上首次用历史的方法对《圣经》进行批判性的分析和研究。莱布尼茨：神正论。假如上帝选择不创造任何世界，那么没有任何世界存在。每个选择都有如此选择的“充分理由”，这是“充分理由原理”（principle of sufficient reason）。上帝是全能全善的，因此他必然会创造出最完美的可能世界，而任何最完美的可能世界都是因为必然性而完美的。可能世界的事态都是必然地存在，所以偶然命题并不存在。“邪恶”的出现是因为：1、上帝不是因为“必然性”而是因为“选择”才取得了“道德的必然完美”（morally perfect of necessity）；2、可能世界是否完美，必须经由比较才能确定。如果我们所在的可能世界确实完美，也是偶然如此。

十七对比莱布尼茨的单子论与德谟克利特的原子论莱布尼茨单子论（实体多元论）“单子”（monads）是构成宇宙万物的基础或单元。单子没有广延与部分，是空间上不可分割的、非物质的实体，不生不灭（其生灭只能出于上帝的创造与毁灭），其基本性质是由知觉与欲望所共同决定的功能。每个单子对其它单子拥有不同清晰度的知觉，但上帝除外，因为上帝以绝对清晰的知觉来知觉所有的单子。上帝在创造与保存被造单子，且在每个被造单子的活动中显现自己。这是“实体内的”（intra-substantial）因果关系，不同于其他认为的“实体间的”（inter-substantial）因果关系。单子与单子间或由单子所构成的不同事物间的关系以知觉间的协调一致为基础。这是上帝所安排的“预定和谐”（pre-established harmony）。每一单子都能表象其他一切事物，并能表象整个宇宙，如同一面镜子能映照一切事物。但每一单子最能清晰表象的是以它为灵魂的特定事物。名师精编优秀资料不同的单子由于知觉或表象能力在清晰程度上存在差别而有高低等级之分。由构成无机物的、具有微知觉的单子到动物具有感觉的“灵魂，再到具有自我意识或理性的“心灵”，以至比人的心灵更高的”“天使”之类，最后达到全知全能的上帝。在两个相邻等级的单子之间又有无数处于中介状态的单子，是一个连续体。德谟克利特原子论认为万物的本原是原子和虚空，即存在和非存在。原子非常微小，内部是绝对充实而无空隙，坚不可入，不可分割的粒子；是看不见、不可感知的，而数目又是无限多的构造物体的基本单元。非存在是虚空的，但存在并不比非存在更实在。原子处在永恒运动中，在虚空中的结合和分离，造成具体事物的生成和消灭。原子论统一了“一”和“多”、“变”和“不变”、“连续性”和“间断性”。

十八、法国启蒙哲学的特点是什么？主张唯物论、无神论。反对封建特权制度和天主教会。向往合理的社会，认为迷信、成见、愚昧无知是人类的大敌。主张一切制度和观念要在理性的审判庭上受到批判和衡量。他们推崇机械工艺，孕育了资产阶级务实谋利的精神。缺陷：机械性、形而上学性、历史唯心论十九、试从康德的批判哲学分析他对哲学的贡献。（？）1.综合了经验论和唯理论，在此基础上提出了先验唯心论，从新的角度和思路出发，论证了人的认识能力。证明了认识的客观必然性，在一定意义上解决了二派的理论难题。2.为知识划界，为信仰保留地盘。区分了现象与物自体。自然科学与人文学科事实与价值知识与信仰是（实然）与应当现实与理想分别属于两个不同领域，二者不能互相侵犯。3.批判形而上学，证明人类认识的有限性。实践理性高于纯粹理性（理论理性）4、奠定了德国古典哲学的基础。