西方哲学史知识重点-标准化文件发布号：（9556-EUATWK-MWUB-WUNN-INNUL-DDQTY-KII
一、培根“四假相说”
1．提出的原因:从根本的理论上尤其是认识论根源上来彻底地深刻地批判经院哲学。
2．具体内容
（1）假相的含义 :假相（亦译作“幻相”、“偶像”），即盘踞在人的头脑中的一些错误观念，它们形成了成见或偏见，使人们不能正确地认识到真理，严重妨碍了科学的复兴。培根根据这些错误的不同来源把假相分为四类，即“种族假相”、“洞穴假相”、“市场假相”和“剧场假相”，并对它们进行了深刻的分析和批判。
“种族假相”：指人性的缺陷，即人类在认识事物时，总是以自己的主观感觉为尺度，而不是以宇宙本身为尺度，从而陷入主观主义，歪曲了事物的真相。“洞穴假相”：指个体差别造成的缺陷，即由于个人的天性不同、每个人所受的教育不同而形成的个人的偏见，它犹如每个人都有自己所处的“洞穴”。相当于“坐井观天”。
“市场假相”：指语言交往中产生出的误解，即人们在相互交往中，由于用词的错误和混乱而造成的假相。
“剧场假相”：指各种哲学体系以及流行理论造成的错误，即人们盲目崇拜各种传统的哲学体系和错误的证明法则，并将其移入人的心中而造成的偏见。3．“四假相说”的意义
（1）双重性;不仅在于批判经院哲学的各种错误，而且更在于提出自身的哲学主张和思想。
（2）普遍性;不仅揭露了经院哲学产生错误的各种根源，也深刻地揭示了导致人们认识主观性和片面性的种种认识论根源。
（3）启发性;启发人们消除错误的根源并获得正确的知识。
（4）局限性;没有揭示错误的社会历史上的认识根源。（如阶级根源等）
二、笛卡尔
一、天赋观念——唯理论的起点
天赋观念：清楚明白、不证自明的真观念，如几何学的公理、逻辑学的基本规律以及上帝的观念等。
（1）原因：感觉经验不可靠，因为会随着条件的改变而改变，所以不能成为哲学和其他知识体系的基础。因此，只有与生俱来的天赋观念才能成为哲学的基础。
（2）区分三类观念：①外来的：依赖感觉；②自我制造的（虚构的观念）：凭借想象；
③天赋的：出于纯粹的理智。
（3）含义：是人在出世之前由上帝引入人心中的，由理性直觉获得的不证自明的观念。
（4）特点：
①首先，它决不能来自感官或想像，而是存在于理智中的，仅凭我们的理解得来的；
②其次，它必须是清楚明白、无可置疑的。一切清楚明白的观念就是天赋观念；
③最后，它是普遍有效的，是对事物的本质的认识，是永恒的真理。
（5）意义：天赋观念在笛卡尔哲学中具有举足轻重的地位和意义，它相当于“理性工具”、“逻辑形式”、“基本原理”或“基本观念”等，其中最重要的是哲学的基本原理，因为它是整个哲学体系的出发点和基础。
二、“我思故我在”——普遍怀疑的结论
（1）逻辑思路
唯一无可怀疑的东西——“怀疑”本身——怀疑是一种思想活动——思考活动必须有一个承担者——作为怀疑主体的“我”——“我思故我在”
（2）分析
首先，这里的“我”是精神性的实体即思想着、怀疑着的“我”而非物质性的实体，“思”与“我”没有区别，思想一停止，“我”就不存在了
其次，这一原理是建立在“凡思想必有一个思想者”的因果假定之上，因而由作为结果的“思”推出了作为原因的“我”
（3）“我”的本性
①作为“思”的我：是怀疑活动和理性思维活动自身，因而必定是一个精神，一个理智或一个理性，也就是说，“我”的本性是精神，是精神自身。
②作为“在”的我：是真实可靠的事实，是不可置疑的无时不在的东西，是永恒存在着的东西，因而它必定是实体。
③结论：所以，“我”的本性就是一个心灵实体或者精神实体。
（4）作为心灵实体的“我”的特点
①不依赖于身体，不需要任何地点、场所、原因便可以存在，它不依赖任何物质性（既定的客观事物）的东西。
②具有普遍性，它概括的是一切精神活动或意识活动，诸如怀疑、领会、肯定、否定、愿意、不愿意、想象、感觉等等。
（5）作为第一原理的“我思故我在”的实质
“我思”和“我在”其实是等同的，也就是说，不论是“我思”还是“我在”，都是精神实体。
（6）“我思故我在”的历史意义
笛卡尔以其“我思”而开了近代哲学之先河的创始人的地位。笛卡尔的“我思”具有划时代的重要意义，为近代哲学奠定了反思性、主体性原则和理性主义等基本特征，标志着近代哲学的开端。
“我思故我在”虽然是形而上学的第一原理，但是这并不意味着主观性的存在就是哲学的最高范畴。因为这一命题实际上仅仅确定了我在思维，并没有确定任何思维内容的真理性。在笛卡尔看来，这还有赖于我们对上帝存在的证明。
三、论证上帝存在
（1）论证上帝存在
A在《第一哲学沉思集》的第三个沉思中，笛卡尔认为：
其一，凡是清楚明白、不可置疑的观念必为真（即天赋观念）
其二，在我心中有一个清楚明白的无限完满的存在的概念，我将之称为“上帝”
其三，结果不能大于原因——不完满的“我”不可能是一个无限完满的“上帝”观念的原因，即“上帝”观念必然只能由上帝那里而来。
B笛卡尔用另一种方式补充论证了上帝的存在：
“上帝”这一概念是无限的、全知全能的、单一不可分的、永恒的、完美无缺的；
“不存在”代表了一种不完美，这是和“上帝”这一完美无缺的概念相矛盾的，因而在“上帝”的概念中，必然包含着实体性的存在。
（2）上帝存在的特征：
A是处在我的心灵之外的实体，无可置疑。
B具有最高的完满性和永恒性。
C是一切不完满性存在的终极原因。
从上帝的完满性和“我”的不完满性的关系表明：上帝是“我”存在的最终原因，也就是说，“我”是由上帝创造的结果。所以上帝又是具有创造性的精神实体。
（3）上帝存在证明的意义：
保证了从狭隘的自我向广阔的心物二元论世界的过渡；
保证心物两个世界的独立发展，即保证了物质世界的真实性，也保证了观念世界的可靠性；
上帝存在的证明只是从“我”到“世界”之间的跳板和中介，使笛卡尔摆脱了怀疑论和唯我论的困境，在其建立了二元论的世界观之后即可退场。
四、身心交感说
1、心身关系（基本问题）
既是物质实体又是精神实体的“人”的身心相互作用的存在；
①肉体受到外物刺激——心灵作出反应
②心灵中产生想法——肉体按此作出行动
即在人身上物质和精神会发生交感作用
（1）心身的界定
①心：指作为个体的“我”的灵魂或心灵。
②身：指作为个体的“我”的身躯或肉体。
（2）心身之间的关系
①在现实的生活中，二者是处于和谐统一、协调一致的关系状态之中。
②在理论上，由于二元论的立场，二者应该是互不相干，相互独立活动的。也就是说，在理论上，应该是心身二元论。
③结论：心身的和谐统一不过是一种表面现象，而在本质上二者是互相独立的。
（3）实质：是心灵和物质之间的关系在个体人之上的反映。
2、心身交感说
（1）基本观点
①我们实际上是灵魂与肉体的联合体，两者虽然不同，但却密切联系，能够协调一致。
②心灵和肉体协调一致的深层原因并非是心灵和物质的相互作用，也不是上帝的直接作用，而只在于人体自身内部，这就是人体大脑中的松果腺的腺体，它是心灵和肉体两个运动过程的交换台。
松果腺——身心发生交感作用的场所
