美学：面对世界与人生-叔本华与尼采美学思想浅探

试论叔本华的美学思想作者：马春节来源：《科海故事博览·智慧教育》2013年第12期摘要：叔本华的美学思想是溶入他的哲学思想中，他的“观审”和“迷失”的美学思想，即认识主体在观赏自然或者关照艺术作品的时候，由于消除物我之间的差别而获得的一种忘我境界，或者主体摆脱求生意志的缠绕，迷失于对象之中，把自我完全放弃，成为纯粹的主体，这种美学思想与西方的思辨美学思想不同，包含深刻的人生意义，因此对我们的人生也具有指导意义。

关键词：理念；自失；观审一、美存在与理念中叔本华这里的理念和黑格尔的理念是不同的概念，叔本华认为理念是意志的唯一直接的客体性，意志通过理念才能间接的客体化为现象。

而现实的许多现象在我们面前，并不是整齐有序，是很杂乱的，又是变幻莫测的，和意志不是直接同一的，所以不是意志恰如其分的客体化，因此就是不完美的。

“唯有理念是意志或自在之物尽可能的恰如其分的客体，甚至可说是整个自然之物，不过只是在表象的形式之下罢了。

”[1]“理念把意志客体化了，这样的客体化是完美的。

”[1]“生命意志就在这理念中有着它最完美的客体性。

”[1]这就是叔本华所认为的完美性，就是这种理念把意志客体化的完美性，因此美只能存在于理念之中，而“美感”也就是指人们认识到了这种完美性。

但是认识到存在理念中的美，不是一件容易的事。

因为我们的认识总会受到各种意志的限制，因为认识本来就是为意志服务的，认识中的表象世界总是与个体发生这种或那种因果关系，或者认识总是依据根据律行事，所以认识不能够认识到它背后永恒的不受因果性制约的理念。

这样也就意味着不能认识到理念把意志客体化的完美性了，也不会有美感的发生。

所以叔本华认为，要想真正获得美，那就必须“它是在认识挣脱了它为意志服务的关系时，突然发生的。

这正是由于主体已不再仅仅是个体的，而已是认识的纯粹而不带意志的主体了。

这种主体已不再按照根据律来推敲那些关系了，而是栖息于，沉浸于眼前对象的亲切观审中，超然于该对象和任何其他对象的关系之外。

人生的智慧——叔本华叔本华（Arthur Schopenhauer）是19世纪德国哲学家，以其对人生智慧的独特见解而闻名于世。

他的思想深刻而富有启发性，对于我们如何理解并应对人生中的各种挑战和困境提供了宝贵的指导。

在本文中，我们将探讨叔本华的人生智慧，希望能够从中获得一些启示和帮助。

1. 人生的苦难与悲观主义叔本华认为，人生充满了苦难和痛苦。

他认为，人们的欲望和追求永远无法得到完全满足，这导致了人们的不满和痛苦感。

他将这种现象称为“欲望的无尽之轮”，并主张通过放弃欲望来减少痛苦。

叔本华的悲观主义观点并不是一种消极的态度，而是一种对现实的深刻洞察和对人生的真实认知。

他认为，只有通过接受人生的苦难和痛苦，我们才能真正理解并珍惜生命的价值。

2. 意志与冲动的控制叔本华认为，人的行为受到内在的意志驱动。

这种意志是一种盲目而无情的力量，它驱使人们追求自身的利益和满足。

然而，叔本华主张通过理性和自我控制来抑制意志的冲动。

他认为，只有通过自我约束和冷静思考，我们才能摆脱意志的束缚，从而达到真正的自由和内心的平静。

3. 知识与智慧的重要性叔本华认为，知识和智慧是人生的重要组成部分。

他主张通过学习和思考来拓展自己的知识面，并通过对世界的观察和分析来获得智慧。

他认为，只有通过对世界的深入了解，我们才能真正理解人生的意义和价值。

叔本华还强调了对艺术和文学的重要性，认为它们可以帮助我们超越现实的局限，寻找到更深层次的智慧和理解。

4. 孤独与内心的平静叔本华主张通过与自己独处来寻找内心的平静和满足感。

他认为，与他人的交往往会带来矛盾和纷争，而孤独可以让我们远离外界的干扰，更好地与自己的内心对话。

他认为，只有通过与自己的内心深入交流，我们才能真正了解自己的欲望和需求，并找到内心的平静和满足感。

5. 爱与同情的重要性尽管叔本华对人生持有悲观的态度，但他也强调了爱与同情的重要性。

他认为，通过对他人的同情和关爱，我们可以超越自身的利益和欲望，体验到更高级别的幸福和满足感。

略论叔本华和尼采的不同叔本华是现代西方哲学意志主义的开创者。

他主要围绕生存意志构建了自己庞大的理论体系。

虽然叔本华开创了意志主义的哲学流派, 但是他的意志主义带有太多传统哲学的烙印, 所以在他的理论中并没有始终坚持意志主义原则, 这一点受到他的继承者尼采的批评。

尼采主要围绕着他的权力意志#重新诠释了意志主义, 使意志主义更加完备。

本文就试图简略论述一下叔本华学说和尼采学说的不同。

一、在本体论上, 世界二分法向世界一元论的发展在本体论上, 叔本华坚持了自柏拉图以来把世界分为现象和本质的两部分的传统思想。

他像康德一样, 将世界分为现象和自在之物两部分, 只不过他对自在之物的界定不同于康德, 他指出自在之物就是意志。

而尼采认为, 叔本华的这一本体论意志主义的性质不突出和彻底, 于是对之作了修改和补充。

其一, 尼采不像叔本华那样将世界分为现象和自在之物两部分, 而是将世界笼统地说为是意志及其变化形态。

他指出世界是一元的, 并称之为现象世界, 所指的是我们生活其中的客观世界。

在尼采的眼中, 这个世界既是现象又是本质。

作为本质, 并不是在现象背后永恒不变的东西, 而是以多种方式、样式显示着自己的东西, 它同时也是这些方式、样式本身; 作为现象, 也不是表面的、易变的东西, 不是某种内在东西的外在表现, 它自身就是一切, 在它之外就没有任何东西了。

尼采把这个不区分现象和本质的一元世界说成是意志权力意志。

这样, 尼采就取消了传统哲学一贯坚持的现象本质之分。

叔本华主张, 同一的意志整个地出现在每一个别事物之中, 它由于在不同事物中显现的程度不同, 而成为千差万别的个别事物的意志。

而尼采却不这样认为, 他指出整体世界就是权力意志, 个别事物也是权力意志, 个别事物的权力意志是整体世界权力意志的一部分。

其二, 将叔本华的生存意志改造成为权力意志。

在叔本华的理论中, 他所认为的作为事物本质的意志的根本属性就是求生存, 人生惟一的目的就是求生存, 因而他的意志被称为生存意志。

尼采美学思想述评尼采美学思想是20世纪西方思想史上一次重要的嬗变。

他的哲学思想对于当代的艺术发展、审美理论和文化习惯的改变产生了深远的影响。

那么，什么是尼采的美学？其核心思想又是什么？在本文中，我们将深入探讨尼采美学思想，并通过五个例子来证明他的影响。

尼采的美学思想尼采美学的核心就是强调人类艺术的创造性与创意的自由。

他在《悲剧的诞生》一书中，阐述了“两种本质”这一观点，即人类存在的两种本质——阿波罗式的理性、秩序、和谐与狄俄尼索斯式的冲动、破坏、混沌。

他认为，艺术是这两种本质创造力的结合，同时也是对于现实生命的一种超越。

在尼采看来，艺术家通过艺术的创造力与创新实现了一种“自我超越”，“心灵陶冶”，并达到了某种最高境界的美感体验。

尼采认为，艺术的真正意义在于，通过艺术表达出过去、现在、未来的人类生活，这种表达是一种精神的自我发掘、自我创造，是“艺术家形成自我深度感悟的过程”。

同时，艺术不单是一种保存文化遗产的手段，更是生活处处可见的一种生命现象，使人们对于生命和自我有了更深层次理解的同时，对于现实的反思也是一种启迪和深刻的思考。

五个例子证明尼采美学思想的影响1. 艺术破旧，创新至上尼采美学思想在当今社会中的影响非常明显，艺术家们在他的美学理论的指导下，更加重视对于艺术的自由创造，不断挑战传统艺术模式，实现破旧创新。

充分发扬尼采美学精神的艺术家，表现他们对于自由艺术的追求，在新的形式、新的艺术表现手法上进行了充分地创造。

如中国当代艺术家刘小东在其画作中充分发扬了尼采美学思想的精髓。

刘小东的绘画以对人类的深刻洞察和理解为出发点，充分表现了艺术中的狂欢、混沌、人的欲望和超越等元素。

2. 表现法的突破尼采的美学思想影响了当代电影艺术、音乐艺术、舞蹈艺术等众多领域，在舞蹈艺术中，《速度步舞》（Speed Walk）这首舞曲就是充分发扬了尼采美学的思想。

《速度步舞》以舞动表现了现代社会中人们的快节奏、快节奏的生活状态，同时也表现了狂欢、冲动的核心元素，充分体现了尼采对于艺术中“狂热、迷失和翻转”这些元素的认可。

人生的智慧——叔本华人生的智慧是德国哲学家亚瑟·叔本华（Arthur Schopenhauer）的一部重要著作，本书于19世纪初期出版，被誉为叔本华哲学思想的集大成之作。

本书主要探讨了人生的意义、幸福的追求以及人类存在的困境等重要主题。

以下将详细介绍叔本华在《人生的智慧》中的思想观点。

第一部分：人生的苦难与无常叔本华的哲学思想以悲观主义为核心，他认为人生充满了苦难和痛苦。

他将人类的存在比喻为一个无尽的欲望与痛苦的循环。

人们不断追求欲望，但欲望的满足只是短暂的，之后就会陷入空虚和无聊。

他主张人们应该认识到生活的苦难和无常，从而摆脱对欲望的追求，减少痛苦的产生。

第二部分：幸福的追求与意志的否定叔本华认为，人们追求幸福是基于对欲望的追求，而欲望永远无法得到完全满足。

他提出了一种否定欲望的思想，即通过否定自己的欲望，达到超越欲望的境地，从而获得真正的幸福。

他认为，只有通过对欲望的否定，人们才能摆脱痛苦和苦难，获得内心的平静和满足。

第三部分：人生的意义与道德观念叔本华探讨了人生的意义和道德观念。

他认为，人类存在的意义不在于追求个人的欲望满足，而是通过超越个人的欲望，追求普遍的道德原则和伦理价值。

他主张人们应该关注他人的痛苦，以同情和慈悲的心态对待他人，从而建立起和谐的人际关系和社会秩序。

第四部分：艺术与审美观念叔本华对艺术和审美有着独特的见解。

他认为，艺术是一种逃离现实世界的方式，通过欣赏艺术作品，人们可以暂时忘却自身的痛苦和苦难。

他将艺术比作一面镜子，能够反映出人类内心的真实感受和情感。

他强调艺术的重要性，认为艺术是人生中的一种救赎和解脱。

结论：叔本华的《人生的智慧》是一部深刻而富有启发性的哲学著作。

他的思想观点对于人们认识和面对人生的意义、苦难和幸福等问题具有重要的指导意义。

他的悲观主义思想引发了人们对生活的深思，同时他对道德和艺术的探讨也为人们提供了一种超越痛苦的方式。

通过对叔本华思想的学习和理解，人们可以更好地应对人生的挑战，追求内心的平静和满足。

尼采的生命美学尼采的生命美学是关于人生价值和美的哲学理论，其中包含了很多值得深思的观点。

尽管这个理论有着其争议性，尼采在它的发展过程中透露出了它的魅力和多样性。

本文将讨论尼采的生命美学，并举出5个例子来证明它的存在。

尼采的生命美学受到现实主义和实用主义的影响。

在他的哲学中，人生的价值是基于人们如何追求个人的个性和幸福感。

尼采认为，人生需要放弃传统的道德原则，要追求自由和个性的生活方式。

人们可以通过个人的创造力和创新来建立自己的价值，而不是仅仅遵循传统的规则。

因此，尼采强调了个人的自由和自主性，以及对自己生命的轨迹和目的的掌控权。

在生命的哲学上，尼采认为，个人需要克服消极的情绪，像愤怒、恐惧、悲伤等。

这些情绪可以在其生命哲学中表达为"巨人"。

"巨人"是指那些干扰自由和命运的人生因素。

通过克服自身的巨人，个人可以自由地追求美好的生命体验。

这些生命体验可以表现为幸福、快乐和满足。

尼采认为，要追求这些生命体验，个人需要追求美，美是目的和生命价值的根源。

基于这些尼采的生命哲学的想法，我们来举出5个例子，来证明它的存在：1. 巴赫的音乐，可以被解释为无私和个人幸福感的追求。

据认为，巴赫是尼采生命美学的一个范例。

他的音乐被赞扬，因为它充满着个性，个人的欲望和理想的完美。

巴赫的音乐是源自于他个人内在的生命哲学，因此充满了自由、创新和生产力。

2. 马蒂斯的艺术作品，体现了尼采的生命哲学的核心。

马蒂斯认为，艺术是关于个人的感受和经验，需要依赖个人对生命体验的感知和感受。

他的作品从个人身上升华，又传达给了观众和世界。

这种艺术来源于个人的生命体验和真实感受，是追求生命价值和美的表现方式。

3. 賈斯汀·魏伯 (Justin Bieber) 的音乐，也能够被解释为追求生命美学的实例。

魏伯的音乐是富有创意，精髓和感性的代表，讲述了爱情、幸福、自我探索和自省。

他曾经参与了一些颇具争议的行为，但通过这些事情，他体现出了追求幸福和个性的价值。

叔本华唯意志论及美学思想哲学思想也是生命体验的一种表达。

只不过我们普通人只能感受它，而无法精确地表达。

叔本华在柏拉图和康德的哲学基础上，综合东方佛教哲学，创立了反理性主义和悲观主义的唯意志论哲学。

他的哲学思想可以概括为：生命意志本体论、直观主义认识论和悲观主义人生观。

与同时代的古典哲学大师黑格尔不同。

他的理念旨趣不在于思辨唯心主义的抽象理论演绎，而是生命、生存、人生。

本体不再是绝对的实在，不再是上帝，而是生命意志。

它是一种盲目的，不可遏制的冲动，超出人类认识范围以外的，不受充足理由律支配的非理性的存在。

叔本华在其理论的代表作《作为意志和表象的世界》中开宗明义第一句就写道，“‘世界是我的表象’，这是一个真理。

对于任何一个活着的和认识的生物都有效的真理。

”对于这句话的认识，小听见给我们举了一个生动的例子：拿起一个将要丢掉的垃圾纸，然后对它说五句话：“你对我是没有意义的。

”“你如果有什么意义，那也是我所赋予的。

”“但是我的头脑充斥着我过去的经验和念头。

”“过去的经验和念头是有局限的。

”“所以我并无法真正认识你。

”反复感受这几句话加深对叔本华理论的理解。

意志是第一性的，最原始的认识，只是后来附加的是作为一只现象的工具，而隶属于意志现象。

就像大多数的美学家一样，他的美学思想是其哲学思想的自然延伸，突出了非理性，主体性。

叔本华没有给美下过确切的定义，而是从主体的心理方面来谈论美，或者说从美感出发来论美。

后来的学者干脆把叔本华的美学思想概括为非理性的美感论。

他认为现实中的个体的认识只能停留在表象世界，无法不受到根据律制约的理念。

只有认识主体摆脱了意志的束缚，上升为审美直观，“审观”时，才能认识普遍的理念。

叔本华认为，美作为理念，只有出现在主体的观审状态中，即审美中。

审美观审说是叔本华美学的核心部分，其它的美学观点都是由此生发出来的。

在美学史上有很大的影响，预示着20世纪西方美学由客观论向主体论转向潮流，为现代“审美态度”说奠定了基础，揭示了审美和艺术活动中的一些活动的特点，对后世产生了很大的影响。

“悲剧的诞生”，生命的礼赞——尼采的美学主张尼采是德国哲学家，但英国哲学家、历史学家罗素说，尼采虽然是一位教授，却是文艺性的哲学家，不算是学院哲学家。

尼采出生在普鲁士一个牧师家庭，他的母系有波兰贵族的血统，这一直是尼采引以为自豪的事情。

尼采名言在尼采4岁的时候，他的父亲去世了。

性情孤傲、多愁善感、身体纤弱的尼采成为家中唯一的男人，与母亲、祖母、两个姑姑和妹妹住在一起。

尼采幼时受到正规的宗教教育，是一个虔诚的教徒，但是成年的尼采没有继承父亲的遗志从事宗教事业，并借查拉图斯特拉之口，喊出“上帝死了”，一语概括了基督教文明的危机，昭示着虚无主义的来临，将整个西方思想界震得摇摇欲坠。

尼采与哲学小时候的尼采就显露出对音乐的爱好，他说：“如果没有音乐，生活对于我将是一种错误。

”1864年，尼采入波恩大学修习神学和古典文献学，后转入莱比锡大学跟从当时语言学巨擘李希尔学习。

1865年10月，尼采在房东的旧书店里，看到叔本华的著作《作为意志与表象的世界》，他写道：“书里的每一行都发出了超越、否定与超然的呼声。

我看见了一面极为深刻地反映了整个世界、生活和我内心的镜子。

”正是叔本华和后来结识的音乐家瓦格纳，使得尼采认为：“音乐是意志的直接体现”。

叔本华《作为意志和表象的世界》1869年，25岁的尼采没有进行论文答辩，就被李希尔推荐到巴塞尔大学担任古典文献学教授。

清华大学获22亿元捐款，史上最大笔捐款这一年5月28日，尼采在巴塞尔大学发表题为《荷马与古典文学》的就职演讲。

尼采主张，学者必须接受艺术家的观点来阐述经典。

巴塞尔大学1872年，尼采出版了《悲剧的诞生》。

在这部著作中，尼采要“用艺术家的眼光来考察科学，又要用人生的眼光考察艺术”。

山西新大学简称雷人1876年，尼采的健康状况开始恶化，此后的岁月里，尼采一直时断时续地受精神分裂症的折磨。

尼采画像1879年，尼采辞去了巴塞尔大学的教职，开始10年的漫游生涯，同时进入他的黄金创作时期。

人生的智慧——叔本华叔本华（Arthur Schopenhauer）是19世纪德国哲学家，被誉为西方哲学中最伟大的悲观主义者之一。

他的著作《人生的智慧》是一部关于人生哲学的经典之作，其中包含了丰富的智慧和深刻的思考。

本文将以叔本华的观点为基础，探讨人生的智慧。

一、人生的苦难与悲观主义叔本华认为人生充满了苦难和痛苦，这是由于人类的欲望和无尽的渴望所导致的。

他认为人们的欲望永远无法得到满足，因此必然会带来痛苦和失望。

叔本华主张通过认识到人生的苦难和无常性，以及对欲望的适度抑制，来达到对人生的智慧认知。

二、追求内心的安宁叔本华认为真正的智慧在于追求内心的安宁和满足。

他认为外部物质的追求只会带来短暂的快乐，而内心的平静和满足才是真正的幸福。

因此，他提倡通过内省和冥想来达到内心的安宁。

他认为通过对自己的思想和欲望的观察，可以认识到它们的虚幻和无常性，从而达到对人生的智慧认知。

三、艺术的力量与审美经验叔本华认为艺术是人生中一种重要的力量，可以帮助人们逃离现实的痛苦和苦难。

他认为真正的艺术作品能够触动人们内心深处的情感，带来一种超越现实的审美经验。

通过欣赏艺术作品，人们可以暂时摆脱现实的痛苦和纷扰，体验到一种内心的平静和满足。

因此，叔本华主张通过欣赏艺术来寻求人生的智慧和满足。

四、对于死亡的思考叔本华对于死亡有着独特的思考。

他认为死亡是人生中不可避免的一部分，而且是人生中最终的归宿。

他主张通过对死亡的认识和接受，来更好地面对人生的苦难和痛苦。

他认为只有当我们真正接受了死亡的存在，并且意识到生命的短暂和脆弱，我们才能更好地珍惜和利用我们有限的时间。

因此，叔本华认为对于死亡的思考是人生智慧的一部分。

五、自我放逐和孤独的重要性叔本华主张通过自我放逐和孤独来寻求人生的智慧。

他认为人们在社交和外部世界中往往迷失了自我，无法真正认识和理解自己。

因此，他主张通过独处和孤独来反思和观察自己的内心世界。

只有当我们真正了解自己，并与自己内心的声音对话时，我们才能找到人生的智慧和满足。

尼采的审美人生观内容提要：在尼采看来，只有审美的人生才是真正战胜人生悲剧性的人生。

审美的人生首先将人生及其悲剧看作一种审美现象。

在把人生当作审美现象的基础上笑对人生一切悲剧。

同时，以酒神精神克服人生悲剧性的审美人生还是一种醉的人生，强调在酒神艺术的醉中，通过生命力量的提高而直接面对永恒轮回之人生痛苦，从而达到生命自身的美化和欢悦关键词：审美悲剧酒神精神尼采在本体论上强调世界是强力意志的永恒轮回所构成的无意义的生成，由此，以什么样的态度对待由强力意志的永恒轮回的生成世界所导致的人生的悲剧性，便成为尼采哲学思考的核心。

著名尼采研究专家乌苏拉·施耐德在《尼采幸福哲学的基本特点》一书中写到：“尼采的哲学道路是由把世界理解为一种痛苦的解释，由对这样一个痛苦世界的正当性的探讨以及如何摆脱这个痛苦世界，即对‘永恒化’和‘世界美化’的探索所规定的。

一再被强调而且当然强调得很有道理的基本思想──上帝死了、超人、末人、强力意志、永恒轮回──仅仅标志着上述探讨世界及其拯救的道路的各个阶段。

”①实际上，尼采的以肯定人生的悲剧性为前提的酒神精神，由于将人生的痛苦当作一种审美现象进行观照，同时也就意味着是一种从艺术的视野而不是从道德评价的视野来观察和感悟生命的审美的人生态度。

酒神精神的悲剧人生观以正视人生的悲剧性为前提，以战胜人生的悲剧性为目标，而这其中贯穿的则是对人生悲剧性的审美观照。

尼采自身对人生悲剧性的敏感和他从叔本华那里所感悟到的人生痛苦之悲切性，使他不得不寻求人生拯救之药方。

科学的冷漠和道德的说教都无法让人真正从痛苦中解脱，而唯一能使人从痛苦的世界中解救出来的只有幻想。

艺术和宗教都起源于幻想，但是，宗教的历史证明，它不仅没有帮助人类从痛苦中解放出来，相反却比政治机器和道德观念更强有力地形成了对人的本能的束缚，造成了人之生命被弱化、被毒害的新的痛苦。

于是，尼采便在审美领域寻求人生的出路，寻求摆脱痛苦、战胜人生悲剧性的途径。

叔本华美学随笔叔本华是一位德国哲学家、文学家、美学家，他的美学思想对于19世纪后期的美学和文学理论发展产生了很大的影响。

叔本华在其美学随笔中，深刻地探究了美学的本质和意义，提出了许多具有启发性的美学见解。

首先，叔本华认为美是一种感官体验，它是无法用概念或语言来描述的。

美不是一种含义，而是一种感受。

他说，“美不是关于思想的，它是关于感受的”，因此，唯有自身去感知才能真正理解美。

其次，叔本华提出了“观察者和所观察的物体之间的关系”这一重要概念，他认为我们感受到美的时候，其实是对于外部世界与我们内在精神之间的一种契合，是我们与外部世界之间的共鸣。

这就意味着，美是一种超越主客二分的体验，是主客相互交融的表现。

叔本华还强调了美的短暂性和一次性。

美是一种短暂的、无法逆转的感觉、体验。

他认为，美的短暂性和一次性是它的一大特点，因为美的消失也意味着人生的无常和短暂性。

叔本华感性地理解美为“花开一时，雨过天晴”，只有在短暂的那一刻才能完美地体验到它的真正价值，而一旦错过，就再也无法再次体验到它。

除此之外，叔本华的美学思想还包括对于艺术的看法。

他认为，美学的最高形式就是艺术。

艺术家可以通过艺术作品来创造出一种真正的美感，让人们感受到生活中美好的一面。

他甚至主张艺术应该以一种时空的方式展示，让观众置身于艺术作品的场景中，真正地感受到艺术的力量和神韵。

总的来说，叔本华的美学随笔为我们提供了一个从感性层面去理解和探究美和艺术的思考框架。

他提出的美的短暂性和一次性的观点，让人们更珍惜眼前的美好，并意识到人生的无常和不可逆转性。

他关于艺术的观点，也为我们提供了一个新的角度去欣赏和理解艺术作品。

对于今天的人们来说，我们依然可以从叔本华的美学思想中汲取灵感，去探寻我们内心最深处的美感，并将之融入我们的生活和学习当中。

叔本华美学思想叔本华（AtIthurSchopenhauer1788-1860），德国著名哲学家，出生于但浑（今波兰格但斯克）一个大银行家家庭，母亲是一位有才气的女作家。

叔本华童年被送往法国生活，这种早期的漫游式教育”造成了他的精神习性”，”他熟悉世界甚于熟悉书本”。

回国后在汉堡一所商业学校学习过，又曾在父亲带领下漫游过欧洲许多地方,1809年起在哥廷根大学学医，后改学哲学，跟随哲学家G·E·舒尔曼研修了柏拉图与康德的著作。

1811年去柏林大学提出论文《充足理由律的四重根》，次年获博士学位。

其间9曾在魏玛他母亲举办的文学沙龙里与歌德结识，对歌德深为佩服。

后在F·迈耶尔指导下,研究过印度哲学和佛学。

1820年去柏林大学任讲师，讲授《黎宁哲学或关于世界的本质和人的精神的学说》。

曾与黑格尔同时开课争学生，但遭到惨败，听课者从未超出三人。

1822年被聘为副敦授。

由于不敌黑格尔，愤而辞职，靠父亲丰厚的遗产过日子。

1831年起定居于美因河畔的法兰克福，一直到去世。

主要著作有雷《视觉和色彩》（1816）、《作为意志和表象的世界》(1818年)、《自然界中的意志》（1838年）、《伦理学的两个基本问题》(1841年)及论文集《附录和补充》(1851年)等。

第一节叔本华的哲学思想叔本华的哲学思想的主要理论来源是：康德学说，柏拉图的理念论，印度哲学与佛学，特别是印度的优婆尼沙罢约《奥义书》(Upani-shads）中的悲观厌世思想。

此外，还从莱布尼兹、费希特、谢林等人那儿采搬了一些思想果实，拼凑成一个相当庞大的哲学体系。

叔本华的哲学思想，可概括为：表象、生命意志本体论、直观主义认识论和悲观主义人生观。

一表象——认识论意义上的世界在当时的德国，叔本华是作为官方哲学的对立面而出现的，他把黑恪尔比作“精神上的珈利本”,谴责他的哲学完全是“江湖法术”，这种攻击确乎已经超出学术语言的范围了。

然而并不象一些文章所说的那佯，叔本华只是出于嫉妒才大骂黑格尔的，至少他有自己的道理。

人生的智慧——叔本华引言概述：叔本华（Arthur Schopenhauer）是德国哲学家、作家，被誉为西方哲学史上最伟大的悲观主义哲学家之一。

他对人生的智慧有着深刻的思量和独特的见解。

本文将从五个方面，即意志、苦难、欲望、智慧和幸福，来探讨叔本华对人生的智慧的看法。

一、意志1.1 意志的本质：叔本华认为意志是一种盲目的、无住手的欲望，驱使着人们的行为。

1.2 意志的无法满足性：无论人们如何追求欲望的满足，都无法获得持久的满足感，因为欲望是无穷无尽的。

1.3 意志的痛苦：叔本华认为，欲望无法得到满足会带来痛苦，而人们的一辈子就是在不断追求满足欲望的过程中经历痛苦。

二、苦难2.1 苦难的普遍存在：叔本华认为苦难是人生的常态，没有人能够彻底摆脱苦难的存在。

2.2 苦难的根源：苦难的根源在于欲望的无法满足和人际关系的磨擦。

2.3 苦难的意义：叔本华认为苦难可以使人们认识到欲望的无法满足性，从而追求内心的平静和满足。

三、欲望3.1 欲望的束缚：叔本华认为欲望会束缚人们的心灵，使其无法真正追求内心的自由和满足。

3.2 欲望的欺骗性：欲望往往使人们追求虚幻的幸福，而忽视了真正的内心满足。

3.3 欲望的戒除：叔本华主张通过戒除欲望，追求内心的平静和智慧，从而摆脱欲望的束缚。

四、智慧4.1 智慧的追求：叔本华认为智慧是超越欲望和苦难的关键，是人们追求内心真正满足的道路。

4.2 智慧的获得：通过对自身和世界的深刻思量，人们可以获得智慧，并超越欲望的束缚。

4.3 智慧的重要性：智慧使人们能够看清欲望的虚幻和苦难的本质，从而获得内心的平静和满足。

五、幸福5.1 幸福的真正含义：叔本华认为幸福并非来自外在的物质享受，而是来自内心的平静和满足。

5.2 幸福的实现：通过追求智慧、戒除欲望和接受苦难，人们可以实现真正的幸福。

5.3 幸福的持久性：叔本华认为真正的幸福是内心的，不会受到外在环境的影响，因此具有持久性。

结论：叔本华的人生智慧告诉我们，人生充满了苦难和欲望，但通过智慧的追求和戒除欲望，我们可以获得内心的平静和真正的幸福。

《叔本华与尼采》读书心得2013709016 丁佳彤王国维的《叔本华与尼采》将他们二人的哲学思想上进行对比进行了深入的分析。

王国维先由伦理学入手，指出：叔本华与尼采二人哲学的基本观点是相同的，都以意志作为人性的根本。

但不同在于，意志所导致的欲望给人带来了无尽的痛苦，叔本华的人生目标是倡导意志的寂灭即禁欲主义，尼采则倡导以日神与酒神的精神积极直面人生，肯定意志的价值和积极意义。

且对于世人，叔本华持平等博爱的态度，但尼采却倡导绝对个人主义，将人分了层次。

但大体来讲，虽各有不同，尼采的学说是出自叔本华无疑。

他说：“尼采之学说，本自叔本华出，曷为而其终乃反对若是？岂尼采之背师固若是其甚与？抑叔本华之学说中，自有以启之者与？……其第一期之说，即美术时代之说，其全负于叔式，固可勿论。

第二期之说，亦不过发挥叔式之直观主义。

其末期之说，虽若与叔式相反对，然要之不外以叔式之美学上之天才论，应用于伦理学而已。

”①王国维先生此言，表明了他本文的主要问题，即：理清二者哲学的异同，且为何尼采的伦理学以叔本华的美学作为基础却摒弃了他的伦理学？叔本华对尼采的哲学有什么样的影响？首先，王国维认为，尼采的哲学来自叔本华是无疑的。

他将二者的哲学分为三个阶段：一、于审美领域，尼采与叔本华的思想没有差别；二、尼采仅仅将叔本华的直观主义做了进一步发挥，其他地方并无改动；三、虽然他们的伦理学大相径庭，但尼采的伦理学不过是借鉴了叔本华的美学思想而已。

所以，王国维先生的观点是认为尼采与叔本华一脉相承的关系大于反对的关系，其论证见于下文。

尽管叔本华与尼采都认为意志是世界的本质，他们的主要分歧在于伦理学。

叔本华认为是意志给人带来欲望，欲望造成了无尽的痛苦，只有消灭意志行禁欲主义才能彻底解脱，但尼采对此持不同意见，因为要消灭意志本身就是一个意志，所以禁绝意志是不可能的。

他以为，尽管生命是痛苦的，但还是要冲破生命的羁绊，坚持个体化原则，就能赋予苦难以积极的现实意义。

叔本华关于人生的意义叔本华是19世纪德国哲学家、文学家，被认为是存在主义哲学的先驱之一。

他的著作《人生的智慧》中提出了许多关于人生的观点，尤其是关于人生的意义。

叔本华认为，人生的意义在于追求内心的满足和个体的自由。

首先，叔本华强调个体的内心满足是人生的最终目标。

他认为，人类天生具有欲望和需求，而这些欲望和需求只能通过满足来获得真正的快乐和满足感。

然而，叔本华警告我们，并非所有的欲望和需求都能带来真正的满足。

他认为，追求物质财富、社会地位以及权力并不能给予人们内心真正的满足。

相反，他主张人们应该深入了解自己的内心需求，并寻找那些能够满足这些需求的事物。

只有当人们真正满足了他们内心的需求，他们才能体验到真正的幸福。

其次，叔本华认为人生的意义在于个体的自由。

他坚信人类的最高价值是个人的自由和独立。

他批判了社会和文化对个人的束缚和压制，主张人们应该摆脱这些束缚，独立思考并选择他们自己的道路。

他认为，只有当个体真正拥有自由，并为自己的行为负责时，他们才能找到真正的意义和目标。

他谴责那些放弃个人自由来迎合社会期望的人，认为他们过着一种庸俗和平庸的生活。

叔本华还提出了一种思想，即通过艺术的表达来寻找人生的意义。

他相信艺术是人类能够逃避现实并寻找真正自由的手段。

他主张人们应该通过艺术作品的欣赏和创作来寻找内心的满足和个体的自由。

他认为，真正的艺术能够揭示人类存在的本质和真相，并引导人们寻找更深层次的意义。

通过艺术，人们可以超越物质世界的束缚，进一步探索人类内心的追求和渴望。

最后，叔本华还关注人类对死亡和苦难的思考。

他认为，死亡是人生不可避免的部分，而人们应该接受和面对它，而不是回避。

他主张人们应该用积极的眼光看待死亡，并将其视为人生的一部分，以更有意义的方式度过生命。

同时，叔本华认为人类经历苦难和痛苦是无可避免的，但这些痛苦也是我们成长与智慧的机会。

通过接受痛苦并从中学习，我们可以开拓人生的意义和目标。

总之，叔本华对人生的意义提出了独特的见解。

人生的智慧——叔本华引言概述：叔本华是18世纪德国哲学家，他的思想对于我们理解人生的智慧有着重要的指导意义。

本文将从四个方面详细阐述叔本华的智慧观点，包括对于人生的态度、快乐的追求、自我意识和激励动力。

一、对于人生的态度：1.1 悲观主义观点：叔本华认为人生充满了苦难和痛苦，世界是一个痛苦的地方，人们的欲望无法得到满足。

1.2 人生的无常性：他强调人生的无常性，认为一切都是瞬息万变的，我们不能依赖外在的事物来获得持久的快乐。

1.3 超越欲望的解脱：叔本华主张通过超越欲望，放弃对于物质享受的追求，从而达到内心的平静和解脱。

二、快乐的追求：2.1 理智的快乐：叔本华认为理智是获得真正快乐的关键，通过理性思考和对于自己欲望的控制，我们可以获得内心的平静和满足。

2.2 知足常乐：他强调满足于现状，不要过分追求物质上的享受，因为欲望永远无法得到满足，只会带来更多的不满和痛苦。

2.3 自我控制和克制：叔本华认为通过自我控制和克制，我们可以减少欲望的束缚，从而获得更大的内心自由和快乐。

三、自我意识：3.1 自我认知：叔本华认为人应该对自己有清晰的认知，了解自己的优点和缺点，从而更好地发展自己的潜力。

3.2 自我反省：他主张不断进行自我反省，审视自己的行为和思维方式，从而改善自己的不足之处。

3.3 自我实现：叔本华认为每个人都应该追求自我实现，发展自己的才能和潜力，从而达到人生的最高境界。

四、激励动力：4.1 痛苦和欲望的激励：叔本华认为痛苦和欲望是人们行动的主要动力，我们通过追求快乐和避免痛苦来驱动自己的行为。

4.2 意义和目标的重要性：他强调人们需要给自己的生活设定意义和目标，这样才能激发内在的动力和追求。

4.3 自我超越和追求卓越：叔本华认为人们应该不断追求卓越，超越自己的局限，从而获得更大的成就和满足感。

总结：叔本华的智慧观点对于我们理解人生、追求快乐和实现自我有着重要的启示。

通过对于人生态度的调整、快乐的追求、自我意识的培养和激励动力的驱动，我们可以更好地面对人生的挑战，实现自己的价值和潜力。