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绪论一、中国历史的分期与中国文学的分期（一）中国的历史分期古代：1840年鸦片战争前，分远古、中古、近古近代：1840年—1919年现代：1919年－1949年当代：1949年后（二）中国文学分期的几个概念中国文学：包含古代、近代、现代、当代文学。
结论：文学的发展与历史的发展同步、近现代文学、现当代文学、晚清以来中国文学、近百年来中国文学、二十世纪中国文学二、中国现代文学释义（一）中国：民族性、传统性。
（二）现代：现代性。
时间上的概念，不可逆性；文学中精神和思想的现代性（如对人的本质，人和自然、人和历史的关系等的探寻）；语言上使用白话文；文体形式具有多样性和开放性；文学价值上的原创性。
（三）文学：艺术、审美属性，具有艺术的规定性，属于人类的精神的艺术性创造。
关于现代文学性质的两种观点：其一：用现代文学语言与文学形式，表达现代中国人的思想、情感、心理和现代审美意识的文学。
（文学的艺术性质）其二：无产阶级影响和领导的人民大众的反帝反封建的民族文学。
（文学的时代和社会性质）三、中国现代文学的整体观（一）历史分期及内容思想：第一个十年（1917－1927）：民主意识、科学精神第二个十年（1927－1937）：阶级、解放意识，左翼革命文学的社会主义意识，民主主义、自由主义、人文主义文学意识并存。
第三个十年（1937－1949）：民族解放意识和人民解放意识，（二）创作方法：现实主义、浪漫主义、现代主义。
现实主义为主潮。
（三）代表作家：鲁迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺……四、中国现代文学课程研究的对象作家作品的历史，文学和文化思想的历史，中国社会接受和运用现代文学的历史。
五、主要参考教材黄修己的《中国现代文学简史》杨义的《中国现代小说史》钱理群等编撰的《现代文学三十年》……引言：中国文学现代化的发生一、中国文学现代化的开始（原因）1、“人”的发现2、西方观念的影响易卜生的个人主义卢梭的忏悔思想佛洛依德的心理分析尼采对传统思想的反叛3、社会变革的促进1）文学活动和报刊创办有了法律保障， 2）现代出版业逐步兴盛。
“没有晚清,何来‘五四’”的两种读法
李杨
【期刊名称】《中国现代文学研究丛刊》
【年(卷),期】2006()1
【摘要】本文认为,王德威“没有晚清,何来‘五四’”的观点具有双重涵义。
其一,可以将其理解为一个“重写文学史”的命题,因为他通过批判五四文学的霸权,确立了“被压抑的现代性”———“晚清现代性”的文学史价值,在启蒙文学史和左翼文学史之外,为中国现代文学史的写作,提供了另一种书写方式;其二,将其理解为一个“知识考古学”意义上的解构命题,该命题的意义不在于挑战有关中国现代性的五四起源论,而在于挑战“起源论”本身。
本文对“没有晚清,何来‘五四’”两个层面意义的解读,目的不仅在于揭示该命题所包含的内在矛盾,更在于凸显我们自身的问题意识。
【总页数】18页(P81-98)
【关键词】五四文学;晚清;“重写文学史”;中国现代性;中国现代文学史;读法;文学史价值;知识考古学;书写方式;内在矛盾
【作者】李杨
【作者单位】北京大学中文系
【正文语种】中文
【中图分类】I206.6
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1.评论王德威《被压抑的现代性——没有晚清,何来“五四”?》 [J], 高春元
2.评王德威“没有晚清,何来五四”之说 [J], 周丹;
3.作为方法、知识与想象的“晚清”文学——“没有晚清,何来五四”与现当代文学学科话语增生 [J], 刘成才;范钦林
4.对“没有晚清，何来‘五四’？”的质疑--评王德威《被压抑的现代性--晚清小说新论》 [J], 白鹏
5.一枝独秀前的百花争妍——论对“没有晚清何来五四”的误读 [J], 曹露丹因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
论五四小说的婚恋观
姜静楠
【期刊名称】《山东女子学院学报》
【年(卷),期】2000(000)001
【摘要】中国的“五四小说”是进入现代社会后青年文化的体现,在这种文化中,最突出的主题是婚恋的自由与幸福问题.“五四小说”反映出的新型婚恋标准,尤其是女小说家作品中反映出的精神追求——婚姻不仅应以爱情为基础,而且还应以男女双方的“平等”为基础,标志着女性独立意识在现代社会的最初觉醒,更标志着传统婚姻道德在现代社会的思潮性历史变化.新型婚恋观的出现,不仅对应着当时“少年中国”的整个时代风气,而且以其思想的深刻性构成了“五四文化启蒙”的重要内容之一,对后来的中国社会产生了重要影响.
【总页数】3页(P31-32,27)
【作者】姜静楠
【作者单位】山东师范大学!山东济南250002
【正文语种】中文
【中图分类】I207.42
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珺
3."五四"文学思潮下婚恋小说的文学书写 [J], 贾赫男
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5.从近年都市婚恋小说看婚恋观嬗变 [J], 刘月香
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中国现代文学史一、中国文学现代化的发生（一）中国现代文学史的分期酝酿期：1840-1898；发生期：1898-1917；发展期：1917-1949（１）1917五四运动前夕—1927大革命失败（２）1927大革命失败—1937抗日战争爆发（３）1937抗战爆发—1949中华人民共和国建立（二）现代文学的源头、前奏—近代文学（１）民族危机、社会危机导致哲学思潮上的“求变”，外来哲学思潮（如《天演论》的进化论思想）的引进，推动了文学思潮的更替、发展。
（２）日趋严重的民族危机，促使维新运动和思想解放高潮兴起，有力地推动了近代文学的现实主义精神。
五四新文学的质变（从封建贵族文学向平民大众文学的转变），早已蕴藏于近代文学的量变之中，《官场现形记》等现实主义谴责小说出现。
（３）近代鸳鸯蝴蝶派文学、言情文学从一定程度上反映了人民生活和社会现实，成为现代言情文学的源头。
（４）近代翻译文学是产生五四新文学的外因。
大量西方文学作品的译介，强化了民主意识、自由精神和科学精神；外来文体、文风、口语特点成为白话文运动的外因基础。
（三）近代对文学优秀传统的激活和发展（１）文学发展观的启示；强调“变易”的思想，康有为的“善变以应天”、龚自珍的“自古及今，法无不变”等求新求变思想与传入的西方进化论思想影响结合，推动了中国近代文学思潮的发展。
（２）“经世致用”传统的发展；主张文学应与“当世之务”相结合，为社会现实服务。
（３）启蒙文学思想的影响；反对程朱理学对人的情感和个性的束缚；摒弃儒家中庸哲学思想的“温柔敦厚”的美学原则；对世俗生活和普通人情的注意；人物塑造的个性化趋向。
“诗界革命”——梁启超提出。
他以为,中国如果没有“诗界革命”，那么诗运就将断绝。
他认为“诗界革命”应达到三个标准：“新意境”，“新语句”，“要以古人之风格入之”。
所谓“新意境”：就是“理想之深邃闳远”；所谓“新语句”：指来自欧美，表现新思想的名词术语。
所谓“古人风格”，就是要“渊含古声”。
五四文学运动五四前后发生的反对旧文学提倡新文学的文学变革运动，五四新文化运动组成部分陈独秀《新青年》发起胡适《文学改良刍议》“八事”反对闻言分离，主张白话文成“中国文学之正宗”陈独秀《文学革命论》“三大主义“高举文学革命大旗”刘半农、钱玄同响应提倡白话文，反对文言文；提倡新闻学，反对旧文学；大量翻译和介绍外国文学（主要内容）从理论主张到创作实践，从文学内容到语言形式，都是前所未有的革命宣告封建文学终结，掀开无产阶级领导的反帝反封建新文学第一页文学革命中的“双簧戏”1918年钱玄同和刘半农上演的“双簧戏”正式拉开“文学革命”和“封建复古主义”思潮斗争的序幕钱玄同把社会上各种反对意见归纳起来，化名王敬轩写信给《新青年》编者，刘半农写答复信予以批驳两信同时发表，名为《文学革命之反响》，借以扩大文学革命的影响文学革命“八事”1917年胡适《文学改良刍议》文学改良主张一曰，须言之有物二曰，不摹仿古人三曰，须讲求文法四曰，不作无病之呻吟五曰，务去滥调套语六曰，不用典七曰，不讲对仗八曰,不避俗字俗语鲜明提出反对文言文提倡白话文主张，文学革命主要内容之一，理论奠基作用三大主义陈独秀《文学革命论》新文学革命主张推到雕琢阿谀的贵族文学，建设平易抒情的国名文学推到陈腐铺张的古典文学，建设新鲜立的写实文学推到迂回艰涩的山林文学，建设明了通俗的社会文学以批判旧文学，弘扬新文学的态势构建的价值取向，反映陈独秀认同西方近代文化，批判中国传统文化，建设新文学观的构建思路白话文学五四文学革命提倡和创立的新文学1917 胡适《文学改良刍议》首倡白话文，主张以白话文取代文言文，作为正宗的文学语陈独秀《文学革命论》提出三大主义，进一步涉及文学内容的变革1918 胡适《历史的文学观念论》《建设的文学革命论》论证必然性鲁迅《渡河与引路》倘若思想照旧，便乃然换牌不换货，强调必然性五四文学革命最早出现的白话文学是《新青年》上发表的白话诗，散文和小品文显示其威力，证明“旧文学之自认为特长者，白话文学也并非做不到”，白话文学最终成中国文学的主体人的文学五四文学革命关于文学内容改革的主张1918 周作人《人的文学》最早提出并系统阐述，反对“非人的文学”是合乎人性的人的灵肉一致的生活为目的的文学主张是以人道主义为本，对人生诸问题，加以记录和研究的文字第一，新文学应以人道主义思想为核心，第二，反对束缚人性的封建文学（涵盖内容）用“个人主义的人间本位主义”诠释人道主义，没超出资产阶级思想范畴，但反对旧道德，反对桎梏人性发展的封建内容有进步意义平民文学五四文学革命建设新文学的主张1919年周作人《平明文学》正式提出“平民文学口号”相对贵族文学而言，表现普通人的普遍与真挚感情的文学以一律平等的人的道德代替愚忠愚孝的封建道德，以社会普通男女的悲欢离合代替帝王将相、才子佳人的你争我夺与风流韵事以真为主，美即在其中（人生艺术派的主张）问题与主义之争现代文学运动文学论争1919 胡适《多研究点问题，少谈些主义》反对马克思主义传播，宣传主义是“鹦鹉和留声机都能做到的事”“是没什么用处的”“是很危险的”，鼓吹主义改良观提出要多研究具体问题李大钊《再论问题与主义》理论与实践结合上阐明主义与问题关系，研究实际问题与宣传主义不能分离，宣传主义社会多数人掌握以解决社会问题，依靠唯物史观经济问题要根本解决是马克思主义和实验主义的论证，关系到新文化运动和文学革命的指导思想和发展方向问题“为人生”文学五四文学革命后文学思潮文学研究会提出和高扬的文学旗帜反对封建文学，游戏文学和所谓的纯艺术的文学，认为文学应该反映社会现象，表现比讨论人生的一般问题现实主义（创作方法）描写现实社会里被侮辱者被损害者，表现人类抽象的美、爱、真，唱出迷惘人生哀歌（美学风格）随革命形势发展，作家分化“为艺术”文学五四文学革命后文学思潮20世纪20年代初，社团受19世纪法国戈蒂埃“为艺术而艺术”影响，提出“为艺术为艺术”的文学，以此为思想武器向“文以载道”的封建文学进攻，带强烈反帝反封建色彩创造社、浅草社、弥洒社都张扬“为艺术而艺术”旗帜；新月社也有“为艺术而艺术”的唯美主义倾向20世纪20年代末，衰微整理国故运动1919年国故社《国故月刊》，新潮社成员响应1923年胡适《国学季刊》正式发动“整理国故运动”，对“整理国故运动”原则、指导思想、方法等从理论到实践作详细阐释在文学界引起论争，以是否赞成整理国故为标志分为赞成派和反对派，赞成派因出发点与目的不同，分成整理派和追摹派整理派主张具有理论价值，五四思想解放浪潮及成果提供重新认识文化遗产的新社会、文化背景，新手段；推动新文学建设的目的赋予积极精神动力，举动具有强烈现代倾向语丝文体因语丝社成员创作具有的共同特征的散文而得名1924年北京《语丝》周刊主要发表散文周作人、鲁迅、林语堂、钱玄同、刘半、孙伏园、俞平伯（代表）排旧促新，放纵而谈，古今并论，庄谐杂出，简洁明快，不拘一格（针砭时弊风格）泼辣幽默、讽刺强烈（语言风格）鲁迅为代表的杂文，周作人为代表的小品文（代表性散文）问题小说为提出某种社会问题而创作的小说五四时期开始出现的文学现象以民主主义和社会主义思潮为背景，形成文学必须接触现实人生问题的启蒙主义主张俄国、东欧、北欧文学特别是易卜生密切关心社会现实的进步倾向影响并促进中国问题小说兴盛初期，有以“美”和“爱”作为解决问题的钥匙，大部分不提供答案，即“只问病源，不开药方”，“不开药方”本生是问题小说特点之一五四时期流行，反映知识青年觉醒，是启蒙运动的需要和结果，体现作家关心现实的优良传统冰心最早创作问题小说，并产生较大影响《两个家庭》《斯人独憔悴》《庄鸿的姊妹》《还乡》庐隐也是问题小说创作者之一乡土小说20世纪20年代初中期，寓居北京上海的作家，以熟悉的故乡风土人情为题材，旨在揭示宗法制度乡镇生活的愚昧、落后，借以抒发乡愁的小说冯文炳（废名）、王鲁彦、台静农、彭家煌、许杰是新文学小说对五四小说过于西方化的反拨，是新文学在革命后着手建设的象征，反映新文学现实主义追求直接受鲁迅影响，有意识模仿鲁迅，师承鲁迅小说的批判国民性特点，较少造作克服概念化，面貌质朴和真实王任叔《疲惫者》、许钦文《疯妇》《鼻涕阿二》、台静农《天二哥》（代表作）“自叙传”小说20世纪20年代小说潮流作品中有一个抒情主人公的自我形象，不着意通过人物性格刻画，以某种思想意识教化读者，而是直接抒发主人公强烈感情，打动读者，侧重作家的自我暴露，以及个人私生活和心理描写接纳日本“私小说”和其他外国小说影响而形成郭沫若称其为“主情主义”是中国现代小说史上全新样式，是对传统小说观念的新发展作为创作潮流是从1921年郁达夫的《沉沦》小说集开始美文文学性散文周作人 1921年《美文》提倡“记述的，艺术性”的美文王统照、胡适响应冰心、朱自清、郁达夫、俞平伯创作实践作为独立的文体地位在文学史上确立冰心体散文以行云流水的文字，说心中要说的话，倾诉自己的真情，满蕴着温柔，微带着忧愁，风致清丽，“爱得哲学”，宣扬自然爱、母爱、儿童爱（内容）有对下层人民的同情，探索人生的惆怅，有对祖国、故乡、家人、大海的眷念，有基督教义和泰戈尔哲学将文言文、白话文和西文调和成典雅、凝练、明丽的文学语言（语言）话剧戏剧形式之一，源于古希腊悲剧和戏剧20世纪初传入中国，成新剧1907年组建东京春柳社，上海春阳社和1909年组建天津南开学校剧团分别借鉴引进1910年后称文明戏多用幕表制，只有剧情大纲，演员即兴表演1928年戏剧家洪深提议改名为话剧，意在与中国戏曲、歌曲、舞剧、哑剧区别综合文学、表演、音乐、美术、舞蹈等艺术成分，以台词（对话、独白、旁白）和形体作为基本手段诗歌的“三美”文学创作的主张闻一多提倡，新诗理论作出的贡献诗歌创作要有建筑美、音乐美和绘画美，针对新诗形式过分散体化提出，奠定新格律学派的理论基础，对新诗发展作贡献精神胜利法鲁迅小说《阿Q正传》阿Q形象特有性格特征自欺欺人，自我安慰，幻想在精神上战胜对方；自尊自大，自轻自贱，毫无人格可言；死要面子，讳疾忌医，不敢正视自己弱点；欺善怕恶，欺软怕硬，麻木健忘，终生糊涂（主要表现）精神胜利法不仅是个人性格，更是病态民族性格的集中表现零余者郁达夫陛下文学性形象小说突出表现五四青年对个性解放的追求，被生活挤出轨道的“零余者”的哀怨《沉沦》和《南迁》的“他”，《银灰色的死》的“伊人”，心中交织着个人积郁和民族积郁，更感自身孤凄悲凉，强烈追求个性解放，表现病态心理在茫茫人海，为自身茕茕孑立，几乎被世人遗忘的境遇痛苦，为自己只是“零余者”落泪叹息，但没有减退追求理想生活的热情，纤敏柔弱的气质赋予形象深厚的感情色彩礼拜六派国民初年通俗文学流派鸳鸯蝴蝶派的余波《礼拜六》周刊为主要阵地而得名，宣扬游戏的、消遣的趣味主义文学周瘦鹃、王春根（代表）国粹派五四时期反对新文化运动的复古派1919年林纾发表公开信和文章反对白话文，维护文言文，发表小说《荆生》《妖梦》影射攻击新文化运动和文学革命的倡导者，妄图借用武力和鬼神摧残新文化运动文学研究会中国现代文学史上成立最早的新闻学团体1912年北京郑振铎、沈雁冰、周作人、许地山、王统照、叶绍钧等12人发起为人生（文学主张）写实主义（创作方法）《小说月报》《文学周报》《诗》（主办刊物）翻译和介绍外国文学，尤其是俄国和被压迫民族文学，团结和培养大批作家，对封建复古派和鸳鸯蝴蝶派进行斗争，积极推动新闻学发展设有分会，发行过机关报，无严密组织，会员后来逐渐分化1932年《小说月报》停刊，文学研究会解散茅盾《蚀》三部曲、叶圣陶《倪焕之》、许地山《缀网劳蛛》、冰心《超人》（主要文学成就）以现实主义的细密描绘，深入剖析，显示现实主义特色创造社中国现代文学史上著名的新闻学团体1921年日本留学生郭沫若、郁达夫、成仿吾、张资平、田汉、郑伯奇日本东京前期尊重艺术，表现自我，破坏冷酷现实，反对“浅薄的功利主义”，追求文学的“全”“美”，倡导浪漫主义文学较少客观冷静描绘，涂抹浓重主观抒情色彩，具有强烈反帝反封建精神郭沫若诗集《前茅》、郁达夫《茑萝行》《春风沉醉的晚上》都以浓重主观抒情色彩、鲜明浪漫主义倾向成为代表作1925年后，在革命形势影响下，提出“革命文学”口号，从表现自我转向表现人民大众，宣传马克思主义文艺理论作重要贡献1922年起，出版《创造季刊》《创造周报》《创造日》《创造月刊》《洪水》《文化批判》等刊物，出版《创造丛书》60余种1929年被国民政府查封，活动结束湖畔派中国现代文学团体1922年浙江杭州没固定章程友爱结合冯雪峰、应修人、潘谟华、汪静之、魏金之、谢旦如（澹如）、楼建南（适夷）（主要成员）浪漫抒情倾向，以“真正专心致志做情诗”为特色，短小清新情势为主五四个性解放影响下，勇于创造情诗，摔着坦诚，无世俗顾忌，少艺术雕琢，以青春期青年诗人的热情和真挚，体现五四精神，以及现代新诗的勃勃生机汪应潘修《湖畔》汪应潘修《春的歌舞》汪静之《蕙的风》《寂寞的国》《支那二月》两期文学月刊1925年“五卅运动”后解体新月派中国新文学派别前身是1923年北京成立的新月社，资产阶级知识分子散漫团体不是单纯的文学流派，而是涉及政治、思想、学术、文艺多种领域的派别新月大系统中小系统胡适、徐志摩、闻一多、陈西滢、梁实秋（主要成员）欧美留学生1926年，徐志摩、闻一多《晨报副刊》发表《诗携》新格律是创作，提高新是艺术性和新实行是探索性有积极意义1928年，创办《新月》月刊，提出“健康”“尊严”的文学原则徐志摩、闻一多（代表）虽然有“为艺术而艺术”倾向，对新格律诗的探讨，尤其是闻一多“三美”主张成为格律诗派的理论纲领，推动中国新诗发展胡适、梁实秋（代表）梁实秋以新月派“文艺理论家”自居，宣传人性论，反对无产阶级革命文学松散、政见各异、文学主张不同的团体1931年，徐志摩飞机失事，成员脱离1933年，退出文坛学衡派五四时期反对新文化运动的复古派1922年吴宓在南京创办《学衡》月刊而得名胡先、梅光迪（主要成员）欧美留学南归的南京大学教授，以“学贯中西”“博通古今”标榜艺术的模仿和艺术的创造（文学理论及基本范畴），张扬文学复古必然性和必要性自称以“昌明国粹，融化新知”为宗旨，实际上竭力攻击新文化运动，反对文言合一，嘲笑文学革命者“浅陋”“学外国本领，保存中国旧习”的洋装复古派，受鲁迅为代表的新闻学阵营批判1933年停刊语丝社中国现代文学团体因《语丝》周刊得名，没明确组织机构，一般指刊物编辑者和主要撰稿人1924年北京创刊孙伏园、周作人先后主编鲁迅、周作人、刘半农、钱玄同、林语堂（主要撰稿人）以鲁迅为代表，反封建思想，反击复古逆流斗争，围绕北京女师大风潮，“三一八”惨案，抨击北洋军阀统治，揭穿“正人君子”帮闲面目斗争，及文学革命讨论中，起积极作用，但立场、思想倾向各有不同任意言谈，斥旧促新（思想内容）艺术性短论，随笔（艺术主要形式）泼辣幽默，讽刺强烈鲁迅为代表的尖锐泼辣的杂文，周作人、林语堂为代表的幽雅的小品文（散文创作）甲寅派五四时期反对新文化运动的封建复古流派因《甲寅》周刊得名 1914年创于东京，10期后停刊，1925年章士钊北京复刊，改名为《甲寅周刊》，发表《评新文化运动》《评新文学运动》等文章，1927年停刊维护封建性教育，压迫学生运动，提倡尊孔读经，美化文言，非难白话，攻击新文化运动强行禁止学生用白话文和污蔑革命群众爱国运动的行径受到鲁迅、郁达夫、成仿吾等批判现代评论派20世纪20年代政治文化派别1924年北京创刊，由《太平洋》《创造周刊》合并而成因《现代评论》周刊而得名钱端升、王世杰、杨肇、郁达夫、胡适、陈西滢、丁西林、沈从文（主要成员）具有自由主义色彩，是资产阶级代言人，曾发表反帝反封、倾向进步的文章和创作，为发展和繁荣新文学做贡献，也发表为帝国主义、北洋军阀、国民政府辩护、指责进步青年和革命群众的爱国行动文章，鲁迅等对此作揭露和批判陈西滢（文学理论代表）未名社现代文学团体1925年北京鲁迅发起鲁迅、韦素园、韦丛芜、李霁野、台静农、曹靖华（成员），后来王菁士、李何林参加过“未名”是“还未想定名目”的意思鲁迅为北京北新书局编辑专收译文的《未名丛刊》，遂以“未名”为社名，丛刊改为该社发行，后又编辑出版《未名新集》，专收社员创作活动以译介外国文学为主，兼文学创作，翻译以俄国、北欧、英国文学居多，又努力介绍苏联文学1928年被国民政府以“共产党机关”罪名查封1931年因经济困难和思想分歧有结束之议，鲁迅退出1933年在京沪报纸宣称“将未名社及未名社出版部名义取消”台静农《地之子》是未名社小说创作的重要收获，也是乡土文学成功之作莽原社中国现代文学史上新闻学团体1925年北京因出版《莽原》周刊而得名鲁迅、韦素园、韦丛芜、高长虹、向培良、尚钺，黄鹏基（主要成员）开始有鲁迅主编，提倡“撕毁旧社会的假面”，注重文明批判和社会批判率性而论，凭心立论，忠于现世，望彼将来（宗旨）1926年后改为半月刊，1927年停刊，社团活动停止沉钟社中国现代文学史上新文学团体前身是1922年成立于上海的浅草社，1925年，浅草社解体，同年秋，陈炜谟、陈翔鹤、冯至、杨晦在北京成立沉钟社，出版《沉钟》杂志，后改为半月刊重视文学创作并积极从事创作（创办宗旨）忠于艺术（倾向）为艺术，坚定地执著创作（倾向）创作特色（文坛的成绩和影响）冯至诗歌创作更有影响，《昨日之歌》《北游及其他》《十四行诗》（代表作）象征派（象征诗派）20世纪20年代中期，李金发为代表的诗歌流表现派王独清、穆木天、冯乃超、戴望舒（主要成员）深受法国象征主义诗论和英国王德尔唯美主义思想影响，认为“美藏在想象中，象征中”，要在大自然中寻求内在情感的象征物和契合点，以实现“灵魂深处与之和谐”反映在创作上是重主观想象而轻客观描写，重表现自我而轻现实再现，重意象启发而轻明白晓畅，用象征手法暗示作品主题，表达诗人隐蔽的思想情绪和抽象人生哲理注重自我心灵的艺术表现，强调意向暗示性功能和神秘性，追求“观念联络的奇特”李金发《微雨》《食客与凶年》《为幸福而歌》王独清《圣母像前》穆木天《旅新》冯乃超《红灯纱》（代表作）普罗诗派五四新诗中歌颂革命流派因“普罗塔利亚文学”而得名歌颂十月革命，歌颂中国革命，把中国反帝反封建革命和无产阶级革命理想结合（重要主题）1924年出现的春雷社（专门文学团体）蒋光慈（代表）《新青年》中国现代文学史、文化思想史上重要刊物1925年上海创刊，陈独秀主编，群益书社发行，初名《青年杂志》，后名为《新青年》五五四前后主要阵地，宣传科学民主，发起批孔运动和文学革命，新新文化运动倡导者胡适《文学改良刍》陈独秀《文学革命论》正式掀起文学革命1918年现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》1920年成为上海共产主义机关刊物1926年终刊《文学改良刍议》文学论文1917年胡适发表于《新青年》提出改革旧文学的“八事”是从作者的“历史的文学观念”即文学进化论出发而提出白话文学主张从内容和形式提倡文学改良，主要偏重形式特别是文字工具改革方向，强调文字体裁应冲破旧形式束缚，以以白话文取代文言文对文学内容提出“须言之有物”，充满“真挚之情感”，“惟实写今日社会之情状”主张作者观点存在局限，但斗争锋芒直接对整个封建旧文学，其白话文主张适应五四时期对新文学历史要求，对反对就文学思想，提倡新文学新思想具进步意义揭开文学革命序幕，在中国现代文学史上占有重要地位《文学革命论》文学论文1917年陈独秀发表于《新青年》，文学革命发难时期影响最大的文章，文学革命的纲领认为文学革命具有重大社会意义，是开发文明，改造国民性，革新政治的利器，指出文学革命历史必然性批判封建文学传统观念，指斥封建文人崇拜的“明之前后七子及八家文派之归方刘姚”为“十八妖魔”提出文学革命的三大主义，要求新文学以欧洲19世纪资产阶级“写实主义”文学为楷模，“赤裸裸地抒情写世”，把改革文学内容放在文学革命首位表示“改良中国文学，当以白话文为正宗，其是非甚明，必不容反对者有讨论之余地，必以吾辈所主张者为绝对之是，而不容他人匡正也”《阿Q正传》中篇小说鲁迅 1921年—1922年，最初发表于北京《晨报副刊》，后收入小说集《呐喊》以辛亥革命前后闭塞农村小镇末庄为背景，塑造阿Q这身心受到严重伤害的落后农民典型他无家无地无固定职业，以出卖劳力为生，备受残酷压迫与剥削，不能正视自己的悲惨地位，以“精神胜利法”进行自我陶醉盲目自大到自轻自贱是半封建半殖民地社会环境里德典型性格阶级地位决定他欢迎革命，但不了解革命，认识糊涂，精神麻木，结果被封建地主枪毙示众鲁迅以“揭出病苦，引起疗救”为目的，遵循现实主义原则，通过艺术描绘，指出：即便是阿Q这样不觉悟的农民，也真心向往革命，身上始终潜藏着革命的可能性农民是中国革命的重要力量，启示农民觉悟是极其重要问题作品有深刻思想意义和精湛艺术技巧，受很高评价，被译成40多种文字《呐喊》短篇小说集1923年鲁迅北京新潮出版社，收集1918年—1922年作品，共14篇《狂人日记》《孔乙己》《阿Q正传》等（收录作品）显示鲁迅对传统文学和外来文学的有机结合，成功塑造一系列典型形象，具独特民族风格和民族特色，代表鲁迅文学创作最高成就深刻批判封建制度，封建礼教吃人本质，揭露封建卫道者虚伪对农民问题、妇女问题、知识分子问题以及民主革命出路问题和反封建反传统等问题进行概括和剖析它的出版改编文学革命初期只有理论建树而创作不丰局面，显示新文学实绩，代表新文学发展方向《彷徨》短篇小说集1926年鲁迅北京新书局收集小说11篇《祝福》《孤独者》《伤逝》等（收录作品）继续对农民不幸遭遇、妇女悲惨地位以及知识分子命运与前途给予关注，对封建传统尤其封建思想意识进行更为透彻揭露和批判，塑造具有永久魅力艺术形象：祥林嫂、四铭、君子、魏连、涓生与《呐喊》相比，艺术上更成熟，丰满而洗练，隽永而舒展，诙谐而峭拔，达到炉火纯青境地《尝试集》中国现代文学史上第一部新诗集1920年胡适反对封建主义，歌颂资产阶级革命，表现争取民主自由和个性解放要求（基本内容）在“诗体大解放”等方面做积极尝试，是对旧体诗词改造的基础上形成的自由体诗，全部用白话创作，为中国现代新诗建立和发展迈出第一步，初步建立白话诗地位《繁星》《春水》诗集冰心作者从“爱的哲学”出发，追求生活的真和美，歌颂大自然、母爱、童心，探索人生真谛，主要价值在艺术形式上抒写点滴感想，零碎闪念，片段回忆，诗的触角伸向生活、思想、情感的角落，对扩大是的题材领域具有意义《女神》现代诗集1921年出版郭沫若 1916年—1921年56首新诗五四前诗表现对民族苦难的忧伤和心中愤疾，格调哀婉低沉五四后诗爱国主义为中心主题，诗风雄浑豪放表现对旧社会彻底地叛道精神，对未来充满殷切希望（内容）奔腾想象，急骤旋律，宏伟气势，瑰丽色彩，英雄主义基调和自由（浪漫主义特色）为新诗开拓新天地，成为中国新诗走向成熟的纪念碑式作品《晨安》《匪徒颂》《炉中灰》《凤凰涅槃》《地球，我的母亲》（代表作）《死水》。
“五四”文学思潮与沈从文文艺思想作者：姚艳玉来源：《文学教育·中旬版》2020年第12期内容摘要：沈从文1922年出走到五四新文化运动中心的北平，其文艺思想不可避免受到五四时代各种思潮流派的影响。
主要表现在坚持“人的文学”观，追求文艺思想的自由独立，不刻意谋取主流价值认可。
沈从文在五四时代形成的文艺思想甚至影响到他三四十年代有意疏离革命古典主义文学主潮，同时与海派商业文化保持足够的警惕。
沈从文坚持以独立自由、自然人性和人类之爱来建设民族新文化，值得研究。
关键词：“五四”文学文学思潮自由主义启蒙思想原始文化沈从文真正跨入新文化运动中心北平的时间，则是在陈独秀1915年高举“科学、民主”两大旗帜开启的“五四”新文化运动7年之后的1922年之夏。
[1]沈从文自述“初到北京时，对于标点符号的使用，我还不熟习”，[2]但很快沈从文便建构起自身的新文学思想体系并付诸创作实践。
一.“五四”文学思潮与沈从文多元文学思想之呈现在五四时代引进西方的人道主义、个性主义基础上形成的启蒙主义、浪漫主义文学思潮对沈从文影响巨大。
而与新月派文人亲近使得沈从文还受到新文学初期就诞生的古典主义文学思潮的影响。
非理性哲学思潮催生的现代主义文学思潮对沈从文也有重要影响。
1.文学应当表现“人、人性、爱欲”的“人的文学”观自北大文科学长陈独秀在《青年杂志》发表《敬告青年》一文，轰轰烈烈的五四新文化运动拉开了序幕。
新文化运动的性质“本质上是企求中国现代化的思想启蒙运动。
”[3]“人的文学”观是五四启蒙文学最核心的思想观念。
其主要内涵指的是把人从封建宗法制的家族、家庭等集体意识中解放出来，高扬个人的主体性地位，把国家、民族、族群看着是其对立项存在。
沈从文虽未明确提出“人的文学”观。
但他多次在其著述中论述五四新文学运动，或评价其作用价值，或解读新文学作品，宣示其文艺观。
他认为“五四运动的勃兴，问题核心在“‘思想解放’一点上”，又说“各种改革，能动摇青年的心是‘文学这东西’”。
中国近代文学的发展与变革中国近代文学是指从鸦片战争（1840年）到中华人民共和国成立（1949年）这一时期的文学。
这一时期的文学发展经历了从封建社会向半殖民地半封建社会转变的过程，也受到了西方文化的影响。
一、近代文学的起源1.鸦片战争后，中国开始接触西方文化，西方的文学、哲学、艺术等传入中国，对中国的文学产生了深远的影响。
2.维新变法运动（1898年）促进了文学的变革，梁启超、康有为等人提出了“诗界革命”的口号，主张文学要与时俱进，反映社会现实。
二、近代文学的主要成就1.小说：近代小说起源于明末清初，发展于鸦片战争后。
主要有“四大名著”：曹雪芹的《红楼梦》、吴敬梓的《儒林外史》、蒲松龄的《聊斋志异》和洪显次的《老残游记》。
2.诗歌：近代诗歌主要有“宋诗派”和“同光体”两大流派。
其中，“宋诗派”以龚自珍、梁启超为代表，提倡“新诗”，主张诗歌要反映现实生活；“同光体”以杨洪基、谭嗣同为代表，主张诗歌要追求音乐美。
3.散文：近代散文主要有“古文派”和“白话文派”两大流派。
其中，“古文派”以曾国藩、张之洞为代表，主张散文要回归古代文风；“白话文派”以胡适、陈独秀为代表，主张散文要采用白话文，反映现实生活。
4.戏剧：近代戏剧主要有京戏、昆曲、评剧等。
其中，京戏是中国戏曲的代表，起源于清朝，以北京为中心，表演形式丰富多样。
三、近代文学的变革1.新文化运动（1919年）：胡适、陈独秀等人提出了“文学革命”的口号，主张文学要采用白话文，反映现实生活，推动了中国文学的现代化进程。
2.鲁迅的作品：《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》等，揭示了社会黑暗面，深刻反映了社会现实，奠定了新文学的现实主义基础。
3.文学社团：如文学研究会、创造社等，推动了新文学的发展。
4.诗歌变革：郭沫若的《女神》、闻一多的《死水》、徐志摩的《翡冷翠的一夜》等，代表了新诗的成就。
5.戏剧变革：曹禺的《雷雨》、郭沫若的《屈原》等，展现了新戏剧的魅力。
中国现代文学史一、中国文学现代化的发生（一）中国现代文学史的分期酝酿期：1840-1898；发生期：1898-1917；发展期：1917-1949（１）1917五四运动前夕—1927大革命失败（２）1927大革命失败—1937抗日战争爆发（３）1937抗战爆发—1949中华人民共和国建立（二）现代文学的源头、前奏—近代文学（１）民族危机、社会危机导致哲学思潮上的“求变”，外来哲学思潮（如《天演论》的进化论思想）的引进，推动了文学思潮的更替、发展。
（２）日趋严重的民族危机，促使维新运动和思想解放高潮兴起，有力地推动了近代文学的现实主义精神。
五四新文学的质变（从封建贵族文学向平民大众文学的转变），早已蕴藏于近代文学的量变之中，《官场现形记》等现实主义谴责小说出现。
（３）近代鸳鸯蝴蝶派文学、言情文学从一定程度上反映了人民生活和社会现实，成为现代言情文学的源头。
（４）近代翻译文学是产生五四新文学的外因。
大量西方文学作品的译介，强化了民主意识、自由精神和科学精神；外来文体、文风、口语特点成为白话文运动的外因基础。
（三）近代对文学优秀传统的激活和发展（１）文学发展观的启示；强调“变易”的思想，康有为的“善变以应天”、龚自珍的“自古及今，法无不变”等求新求变思想与传入的西方进化论思想影响结合，推动了中国近代文学思潮的发展。
（２）“经世致用”传统的发展；主张文学应与“当世之务”相结合，为社会现实服务。
（３）启蒙文学思想的影响；反对程朱理学对人的情感和个性的束缚；摒弃儒家中庸哲学思想的“温柔敦厚”的美学原则；对世俗生活和普通人情的注意；人物塑造的个性化趋向。
“诗界革命”——梁启超提出。
他以为,中国如果没有“诗界革命”，那么诗运就将断绝。
他认为“诗界革命”应达到三个标准：“新意境”，“新语句”，“要以古人之风格入之”。
所谓“新意境”：就是“理想之深邃闳远”；所谓“新语句”：指来自欧美，表现新思想的名词术语。
所谓“古人风格”，就是要“渊含古声”。
（一）现代意义上的文学语言是五四时期形成的——五四白话文运动所谓“白话文”有两个涵义：一是把白话文当作一种书写文体，使更多的人能够掌握与口语基本一致的书面语；二是把白话文作为一种文学语言形式，以利表达新思想、新知识、新的社会生活，从而发展新文学。
五四时期对语言变革的认识形成了有代表性的三种观点：一是以陈独秀、钱玄同、傅斯年等为代表的激进派，他们提出了“废汉文”而“行拼音文字”的主张。
二是以蔡元培为代表的一批人文知识分子，他们虽也认为语言变革势在必行，但又对文言的人文美学生命很是珍惜。
三是以林纾、严复、当时北大江浙派教授为代表的保守派，他们对文言和以文言为载体的传统国学充满了眷恋，坚决反对废弃文言。
三种观点经历了激烈的交锋，最终文言因其自身无法克服的贵族化、精英化等疏离语言大众的缺陷而退出了历史舞台。
这场语言变革，如果仅从现代化的历史要求来看，无疑是成功的。
但回到文学的领域，这场语言革命所带来的种种文学现代性问题则需要深入地思考。
1、“五四”白话文运动兴起的历史蓄势（“五四”新体白话的起源——一种被翻译逼出来的新体文）新体白话从何而来？它的产生，当然和十九世纪末期以来近代大都市迅速兴起，市民和新型知识分子大量涌现这些社会条件有关，也和文学革命的倡导以及新文学创作蓬勃发展的客观要求有关。
但最早促成它的动因，实在出于忠实译介西方文学的需要。
换句话说，新体白话是由面对民众的文学翻译逼出来的。
文学翻译要真正准确贴切地传达出原作的风貌、对话的韵味，恐怕还是要靠白话来对译。
林纾的古文意译虽也有很大的功劳，但他那种按译者审美趣味随意删节原作、整章不分段落、对话也不分行书写、人名又任意变更的译法，无论如何很难让懂得外文的读者满意。
因此，早在清末民初，用白话文翻译外国小说的风气已逐渐出现。
白话文运动的兴起是与整个中国的现代化进程紧密相连的。
随着日益加剧的民族、文化危机，白话文运动成为迫在眉睫的启蒙运动的关键性环节。
论晚清到“五四”时期文学观的衍变晚清梁启的启蒙功利文学观和王国维的超功人本文学观分别开启了“五四”时“为人生”和“为艺术”两种文观。
但时代毕竟在进，“五四”时期外文学思潮涌人中国的规模和产影响的深广度，均远超过了晚清，这使得理论家们和家们有了更多选择的可能这就产生了一个极“五四”时代特征的象：“为人生”和“为术”这两种文学观虽然可以溯源到晚，但它们既具它们影响源所有的主导倾向，善于吸取各种新潮学观的合理之处，因而自都具有多种文学交相为用、看似分裂实则互补特点，共同地呈现出驳杂的风格。
了使晚清和“五四”这两个历史阶最具代表性的文学观之间的历渊源及各自特点更为凸，笔者对晚清到“四”时期文学观的衍变进行了勒，试图从中看出历史演进轨迹。
一晚清时期开风气之的两种文学观梁启超的启蒙功利文学观在19纪末20世纪初的文坛上，梁超是一个不可不提的人物这并不仅仅是因为他的“新体”与诗歌风行海，还因为他是晚清学革新运动的倡导者和灵魂人，使近代文学由古典态逐渐向现代形态型的继往开来的一个物。
启超在戊戌政变失败后，苦思索失败的原因。
经过入思考，他把原因归结于群众的觉悟和传统文化的根深蒂固来。
要解除传统文化对国的束缚，开启民智在当时条件下，比较快捷的途是向国人灌输西方先进的文化想。
为了取得最佳效果，梁启超择了极具感染力和影响力的文学当时中国的古典文学在长的历史发展中渐渐去自我更新的能力，自然的延续状已越来越不适应时代的发展和史要求，引进域外文学革新中国文学，便成当务之急。
1899年岁末，梁超在《夏威夷游记中首先发出“诗界革命”的呼：“……支那非有诗界革命，则诗殆将绝，虽然，诗运无绝之也。
今日者，革命之渐熟，而哥伦布、赛郎之出世，必不远矣。
”从中难体会他对当时诗坛现状不满以及焦灼而又充满信心地期待坛革新人物出现的情。
然而梁启超的“诗界革命”是彻底的，他对“新诗”提出的准是：“过渡时代必有革，然革命者当革其神，非革其形式……能以旧风格含意境，期可以举革命之实。
”想以旧瓶来装新酒，未能完冲破旧形式的束缚。
实，新的诗歌内容然要求诗歌形式的新以相得益彰，这是梁启的理论局限所在，也晚清文学革新运动与以“形的解放”作为文学变革突口的“五四”文学动的差距所在。
四天后，梁启又揭起了“文界革命的大旗，极力强调法域外文学，以欧西文人文，与中国文学史上以往无数次文学革新仅在传统文学内作非常有限的调整已不可同日而语然而“文界革命”和“诗界革命”一样，在着重视内容革新轻视形式革的不足。
更本质地说，是梁超过于看重文学的思想启蒙作用，认为形式是无足轻重的，不能不说是梁启超文学观的偏颇处。
1902年，梁启超发表《论小说与群治之系》这篇被后人誉为“晚清小说革命的理论纲领”的文章。
文章开始，梁启超就很兀地开宗明义：“欲新一国之民不可不先新一国之小说。
故欲新道，必先新小说；欲新宗教，必新说；欲新政治，必新小说……”在梁启超看来，新小说是构理想社会与国家最重的手段。
不仅如此梁启超还从反面立，认为中国国民素质之差、政治之败都是由于旧小说之害这如同他认为小说能对社发展起决定作用一样，都是本末置之论。
尽管如此梁启超的观点还是对世产生了极大影响：我甚至可以说，整个现当代文学一个以贯之的特点便是文学与政治的密联系。
启超之所以如此卖力地倡“新小说”，并不惜小说的作用夸大到离奇的地步，是了“改良群治”和“新民”的需，与他倡导“诗界革命”、“文界命”时的初衷完全一致。
虽然也注意到了小说的些本体特征，但这些都不是关注的中心。
在他那里小说是社会变革的工具和有力武。
梁启超所提出的“新民说开启了“五四”文学“改造民性”这一基本命题，为后的文化启蒙运动立下创辟与基之功。
梁启超的文学观点带有厚的实用功利色彩极力强调文学的“觉世”“新民”功能，使得文学要超负荷去承担“经、史”的功能，种功能改变了小说的性质但文学尤其是小说，作为审美象性的文体因此付出了沉重审美代价。
王国维的功利人本文学观与梁启超反，在强调文学的独立美学价值方，王国维是晚清走得最远一个人，也是最早出“纯文学”概念人。
王国维生活在东西方文剧烈撞击的时代，心悦诚服地接了西方美学思想，并能觉地运用西方哲学美学理论和研方法，分析解读中古典文学作品。
不同于中国传的印象感悟式和即兴发挥的评点诗评文评，王国维开始尝试构自己的现代美学体系，并提出系列文学批评的新概念和新范畴在学术界赢得极高声誉。
在《红楼梦评论》这长篇论文中，王国维首次用西方近现代主要是康德、叔本华美学理论对《红楼梦作了极具思辨色彩的阐释文中论述了作者对于生活质的观点。
“生活之本质?‘欲’而已矣。
‘欲’之性无厌，而其原生不足，不足之状态，苦痛’是也。
”人因为欲望和欲望的不能满足而生痛苦，那么如何来脱痛苦呢?王国维指出了两条路一是在对天才艺术作品的静观与赏中，物我两忘，“故美术之为物欲者不观，观者不；而艺术之美所以优自然之美者，全存于使人忘物我之关系也。
”“美术之务在描写人生之苦痛与其解脱之，而使吾侪冯生之徒于此桎梏之世界中，此生活之欲之争，而得暂时之和平，此一切美之目的也。
”很显这是把艺术的审美拟世界当成了逃避人生痛苦的风港，这种逃避只能是暂时的。
了从根本上解决问题王国维又为人们指第二条路：“而解脱之道，存于世，而不存于自杀出世者，拒绝一切生活欲者也。
”要求人们清寡欲，而不是积极社会现实争斗，不难看王国维思想的消极面和宿命论倾向，这些都与康德哲中的主观唯心主义思想以及叔本悲观厌世的生命哲对他的影响有关，从而也使王国维文学观带上了浓郁的人本义色彩。
同样在这篇文章，王国维还指出：然物之能使吾人超然于利之外者，必其物之于吾无利害之关系而后可；言以明之，必其物实物而后可。
然则，非术何足以当之乎?”这便是王维的艺术观。
这种术观是回避人生的、功利的，与梁启超的文学观全不同。
客观地说，作为两种同并存的文学思潮，王国维的超功利本文学观比梁启超的启蒙功利学观无疑更接近文学本体。
但晚清人人竞言“革命”、“图”的特定社会背景下，梁启超文学观由于契合时人变革现实迫切心理而得到了广泛回应，在声以及影响面上，都远超过了王国维的文学观，主导性的思潮，而王国维则注无法避免不被时人理解的寂命运。
但从美学的角度来看鉴于中国“文以载道”传统强大，以梁启超为代表的启蒙想家过于关注文学的政功能，而对文学的体性特征缺乏应有的重视，王维主张将文学从“载道”和道德教中解放出来，反对将文学庸俗功利化，尊重文学的自足品和价值，使文学成为独立存在，体现出现代意义上的对文学本体特征的自觉意识，对于正当时文学创作中一些急功利、概念化、政论化品的弊病不无益处二、“四”时期交相为用，似分裂，实则互补的文学观“五四”文学革命是在新化运动的背景下爆的，“新文化运动是一场把现代性’从一部分士大意识中解放出来，转而成为全社的努力目标的民众运动，然而自波德尔开始，西方的现代化程在社会发展与心灵应之间构成了巨大的自我分裂，敏的中国知识分子在中西文化大撞击中所获得的强烈的现代意识也必然带有分裂性…”这种现代意识的分裂性在学观上也有充分的体现：“五”时期并没有特别纯粹的学观，而是每一种文观内部都有多种文学观交互为用，这使得每一种学观都不可避免地出现了自我盾之处，具有了表面的分裂性。
当然，这种现象的现是时代的变化使然。
因，关于这个问题，笔者仍然得从晚民初谈起。
在晚清民初，鲁迅的文学观与梁超、王国维皆不相同，自一家之言。
在1908年发表的《摩罗诗力说中，鲁迅提出了文学的职是“无用之用”这一观点：“纯文学上言之，则一切美术之本质，皆使观听之人，为之兴怡悦。
文章为美术之一质当亦然，与个人暨邦国之存，所系属，实利离尽，究理弗存。
故为效，益智不如史乘诫人不如格言，致不如工商，弋功名不如卒业之。
——英人道覃有言曰，美术章之桀出于世者，观而后，似无裨于人间者，往往之。
然吾人乐于观，如游巨浸，前临渺茫浮游波际，游泳既已，神质移。
——故文章之于人生，其为决不次于衣食，宫室，教，道德。
盖缘人在两间，——有时自觉以勤勉，有丧我而惝恍，时必致于善生，时必并忘其善生事而入于醇乐，时或活动于现之区，时或神驰于想之域；苟致力于其偏，是谓之具足。
——文章不用之用，在斯乎?”可以看出鲁迅的文学观虽然带有时代的启蒙彩，但又充分顾及了文学的审功能，在看待文学的功利性和功利性方面，是一种较为证的观点。
可惜的是，由种种原因，这个观点在后来并没有鲁迅先生坚持下来而是有所变化。
免费论下载中心随着时代和个认识的发展，到了五四”时期，鲁迅转而接受梁启超的“启蒙”学观。
关于启蒙主义，鲁的自我解释最能说明题：“说到‘为什’做小说罢，我仍抱着多年前的‘启蒙主义’，以必须是‘为人生’，而且要改这人生。
然而问题不于理论上的自我推翻，鲁的文学主张和创作实践之间也呈出巨大的分裂性：迅反对“为艺术而艺术”，但的小说都是精心构撰之作，每一在叙事技巧上都有所创新。
这理论与实践之间的分裂，实际上作家“五四”前后文学观的分的反映。
”与鲁迅相似，周作人的文观也经历了一个前后分的过程。
晚清民初期，周作人的文学观比较接近王维的观点。
周作人在1907年发表的《红佚史序》就反对过于强调文章的说教、劝惩社会功能：“顾说曼衍自诗，泰西诗多私制，主美故能出自由之意，其文心。
而中国则以典章视诗，演说部，亦立劝惩为臬，文章与教训，漫无畛，画最隘之界，使勿驰神智，……能移人情，文责以尽他有所益，客而已。
”在1914年发表的《说与社会》中，周作人明确提艺术的独立价值问题“或欲利用其力，以辅益治，虑其效，亦未可期……若在方来，当辟道涂，以雅正为归，俗语而为文言，勿复执著会，使艺术之境萧然独立。
反对文学“执著社会”，认为文有它自身的规律和特点，这是首应该注意的。
时移世易。
1921年文学研究会成，成立宣言是大家推周作人起草的。
宣言说：“将文艺当作高兴的游戏，或失意时的消遣的时，现在已经过去了。
我相信文学也是一种工作，而且又于人很切要的一种工作。
”鲜明地出了“为人生”的艺术主张，然与他在晚清民初时期的文观截然不同。
相似的点在文研会诸作家文章中不胜枚举。
比如文研会起人之一、对小说颇有心得瞿世英便说：“先什么是小说的范围?小说的范便是人生，小说家的题是人们的经验和人们的感情……但不论他们是怎样地写，总人生为对象的。
”；再如郎损也表态：“我承认凡是忠实现人生的作品，总是有价值的，需要的。
”然而正是在这些人这里关于文学，还有另一套说法。
瞿英在《小说的研究》一文中说：“艺术家所力以求的是美。
雕刻、画、诗人、音乐家都是这样。
科家的职分是研究，艺术家的分是创造，——是美的创造。
”沈雁冰也说：“文学是思想面的东西，这话是不错的。
然而学的构成，都全靠艺术。
…由此可知欲创造新文学，思想固要紧，艺术更不容忽视。
”为强调艺术的价值文会强调艺术是“为人生”的，作方法倾向于现实主义，还是文研会的这个瞿世英给写实主义挑了一大堆毛病，对浪漫主义，尤其是新漫主义极推许：“抽象说来，写实派只是写实事，描写生活实在情况务存其真而已。
