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绪论一、中国历史的分期与中国文学的分期（一）中国的历史分期古代：1840年鸦片战争前，分远古、中古、近古近代：1840年—1919年现代：1919年－1949年当代：1949年后（二）中国文学分期的几个概念中国文学：包含古代、近代、现代、当代文学。
结论：文学的发展与历史的发展同步、近现代文学、现当代文学、晚清以来中国文学、近百年来中国文学、二十世纪中国文学二、中国现代文学释义（一）中国：民族性、传统性。
（二）现代：现代性。
时间上的概念，不可逆性；文学中精神和思想的现代性（如对人的本质，人和自然、人和历史的关系等的探寻）；语言上使用白话文；文体形式具有多样性和开放性；文学价值上的原创性。
（三）文学：艺术、审美属性，具有艺术的规定性，属于人类的精神的艺术性创造。
关于现代文学性质的两种观点：其一：用现代文学语言与文学形式，表达现代中国人的思想、情感、心理和现代审美意识的文学。
（文学的艺术性质）其二：无产阶级影响和领导的人民大众的反帝反封建的民族文学。
（文学的时代和社会性质）三、中国现代文学的整体观（一）历史分期及内容思想：第一个十年（1917－1927）：民主意识、科学精神第二个十年（1927－1937）：阶级、解放意识，左翼革命文学的社会主义意识，民主主义、自由主义、人文主义文学意识并存。
第三个十年（1937－1949）：民族解放意识和人民解放意识，（二）创作方法：现实主义、浪漫主义、现代主义。
现实主义为主潮。
（三）代表作家：鲁迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺……四、中国现代文学课程研究的对象作家作品的历史，文学和文化思想的历史，中国社会接受和运用现代文学的历史。
五、主要参考教材黄修己的《中国现代文学简史》杨义的《中国现代小说史》钱理群等编撰的《现代文学三十年》……引言：中国文学现代化的发生一、中国文学现代化的开始（原因）1、“人”的发现2、西方观念的影响易卜生的个人主义卢梭的忏悔思想佛洛依德的心理分析尼采对传统思想的反叛3、社会变革的促进1）文学活动和报刊创办有了法律保障， 2）现代出版业逐步兴盛。
“没有晚清,何来‘五四’”的两种读法
李杨
【期刊名称】《中国现代文学研究丛刊》
【年(卷),期】2006()1
【摘要】本文认为,王德威“没有晚清,何来‘五四’”的观点具有双重涵义。
其一,可以将其理解为一个“重写文学史”的命题,因为他通过批判五四文学的霸权,确立了“被压抑的现代性”———“晚清现代性”的文学史价值,在启蒙文学史和左翼文学史之外,为中国现代文学史的写作,提供了另一种书写方式;其二,将其理解为一个“知识考古学”意义上的解构命题,该命题的意义不在于挑战有关中国现代性的五四起源论,而在于挑战“起源论”本身。
本文对“没有晚清,何来‘五四’”两个层面意义的解读,目的不仅在于揭示该命题所包含的内在矛盾,更在于凸显我们自身的问题意识。
【总页数】18页(P81-98)
【关键词】五四文学;晚清;“重写文学史”;中国现代性;中国现代文学史;读法;文学史价值;知识考古学;书写方式;内在矛盾
【作者】李杨
【作者单位】北京大学中文系
【正文语种】中文
【中图分类】I206.6
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2.评王德威“没有晚清,何来五四”之说 [J], 周丹;
3.作为方法、知识与想象的“晚清”文学——“没有晚清,何来五四”与现当代文学学科话语增生 [J], 刘成才;范钦林
4.对“没有晚清，何来‘五四’？”的质疑--评王德威《被压抑的现代性--晚清小说新论》 [J], 白鹏
5.一枝独秀前的百花争妍——论对“没有晚清何来五四”的误读 [J], 曹露丹因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
论五四小说的婚恋观
姜静楠
【期刊名称】《山东女子学院学报》
【年(卷),期】2000(000)001
【摘要】中国的“五四小说”是进入现代社会后青年文化的体现,在这种文化中,最突出的主题是婚恋的自由与幸福问题.“五四小说”反映出的新型婚恋标准,尤其是女小说家作品中反映出的精神追求——婚姻不仅应以爱情为基础,而且还应以男女双方的“平等”为基础,标志着女性独立意识在现代社会的最初觉醒,更标志着传统婚姻道德在现代社会的思潮性历史变化.新型婚恋观的出现,不仅对应着当时“少年中国”的整个时代风气,而且以其思想的深刻性构成了“五四文化启蒙”的重要内容之一,对后来的中国社会产生了重要影响.
【总页数】3页(P31-32,27)
【作者】姜静楠
【作者单位】山东师范大学!山东济南250002
【正文语种】中文
【中图分类】I207.42
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中国现代文学史一、中国文学现代化的发生（一）中国现代文学史的分期酝酿期：1840-1898；发生期：1898-1917；发展期：1917-1949（１）1917五四运动前夕—1927大革命失败（２）1927大革命失败—1937抗日战争爆发（３）1937抗战爆发—1949中华人民共和国建立（二）现代文学的源头、前奏—近代文学（１）民族危机、社会危机导致哲学思潮上的“求变”，外来哲学思潮（如《天演论》的进化论思想）的引进，推动了文学思潮的更替、发展。
（２）日趋严重的民族危机，促使维新运动和思想解放高潮兴起，有力地推动了近代文学的现实主义精神。
五四新文学的质变（从封建贵族文学向平民大众文学的转变），早已蕴藏于近代文学的量变之中，《官场现形记》等现实主义谴责小说出现。
（３）近代鸳鸯蝴蝶派文学、言情文学从一定程度上反映了人民生活和社会现实，成为现代言情文学的源头。
（４）近代翻译文学是产生五四新文学的外因。
大量西方文学作品的译介，强化了民主意识、自由精神和科学精神；外来文体、文风、口语特点成为白话文运动的外因基础。
（三）近代对文学优秀传统的激活和发展（１）文学发展观的启示；强调“变易”的思想，康有为的“善变以应天”、龚自珍的“自古及今，法无不变”等求新求变思想与传入的西方进化论思想影响结合，推动了中国近代文学思潮的发展。
（２）“经世致用”传统的发展；主张文学应与“当世之务”相结合，为社会现实服务。
（３）启蒙文学思想的影响；反对程朱理学对人的情感和个性的束缚；摒弃儒家中庸哲学思想的“温柔敦厚”的美学原则；对世俗生活和普通人情的注意；人物塑造的个性化趋向。
“诗界革命”——梁启超提出。
他以为,中国如果没有“诗界革命”，那么诗运就将断绝。
他认为“诗界革命”应达到三个标准：“新意境”，“新语句”，“要以古人之风格入之”。
所谓“新意境”：就是“理想之深邃闳远”；所谓“新语句”：指来自欧美，表现新思想的名词术语。
所谓“古人风格”，就是要“渊含古声”。
论晚清到“五四”时期文学观的衍变晚清梁启的启蒙功利文学观和王国维的超功人本文学观分别开启了“五四”时“为人生”和“为艺术”两种文观。
但时代毕竟在进，“五四”时期外文学思潮涌人中国的规模和产影响的深广度，均远超过了晚清，这使得理论家们和家们有了更多选择的可能这就产生了一个极“五四”时代特征的象：“为人生”和“为术”这两种文学观虽然可以溯源到晚，但它们既具它们影响源所有的主导倾向，善于吸取各种新潮学观的合理之处，因而自都具有多种文学交相为用、看似分裂实则互补特点，共同地呈现出驳杂的风格。
了使晚清和“五四”这两个历史阶最具代表性的文学观之间的历渊源及各自特点更为凸，笔者对晚清到“四”时期文学观的衍变进行了勒，试图从中看出历史演进轨迹。
一晚清时期开风气之的两种文学观梁启超的启蒙功利文学观在19纪末20世纪初的文坛上，梁超是一个不可不提的人物这并不仅仅是因为他的“新体”与诗歌风行海，还因为他是晚清学革新运动的倡导者和灵魂人，使近代文学由古典态逐渐向现代形态型的继往开来的一个物。
启超在戊戌政变失败后，苦思索失败的原因。
经过入思考，他把原因归结于群众的觉悟和传统文化的根深蒂固来。
要解除传统文化对国的束缚，开启民智在当时条件下，比较快捷的途是向国人灌输西方先进的文化想。
为了取得最佳效果，梁启超择了极具感染力和影响力的文学当时中国的古典文学在长的历史发展中渐渐去自我更新的能力，自然的延续状已越来越不适应时代的发展和史要求，引进域外文学革新中国文学，便成当务之急。
1899年岁末，梁超在《夏威夷游记中首先发出“诗界革命”的呼：“……支那非有诗界革命，则诗殆将绝，虽然，诗运无绝之也。
今日者，革命之渐熟，而哥伦布、赛郎之出世，必不远矣。
”从中难体会他对当时诗坛现状不满以及焦灼而又充满信心地期待坛革新人物出现的情。
然而梁启超的“诗界革命”是彻底的，他对“新诗”提出的准是：“过渡时代必有革，然革命者当革其神，非革其形式……能以旧风格含意境，期可以举革命之实。
”想以旧瓶来装新酒，未能完冲破旧形式的束缚。
实，新的诗歌内容然要求诗歌形式的新以相得益彰，这是梁启的理论局限所在，也晚清文学革新运动与以“形的解放”作为文学变革突口的“五四”文学动的差距所在。
四天后，梁启又揭起了“文界革命的大旗，极力强调法域外文学，以欧西文人文，与中国文学史上以往无数次文学革新仅在传统文学内作非常有限的调整已不可同日而语然而“文界革命”和“诗界革命”一样，在着重视内容革新轻视形式革的不足。
更本质地说，是梁超过于看重文学的思想启蒙作用，认为形式是无足轻重的，不能不说是梁启超文学观的偏颇处。
1902年，梁启超发表《论小说与群治之系》这篇被后人誉为“晚清小说革命的理论纲领”的文章。
文章开始，梁启超就很兀地开宗明义：“欲新一国之民不可不先新一国之小说。
故欲新道，必先新小说；欲新宗教，必新说；欲新政治，必新小说……”在梁启超看来，新小说是构理想社会与国家最重的手段。
不仅如此梁启超还从反面立，认为中国国民素质之差、政治之败都是由于旧小说之害这如同他认为小说能对社发展起决定作用一样，都是本末置之论。
尽管如此梁启超的观点还是对世产生了极大影响：我甚至可以说，整个现当代文学一个以贯之的特点便是文学与政治的密联系。
启超之所以如此卖力地倡“新小说”，并不惜小说的作用夸大到离奇的地步，是了“改良群治”和“新民”的需，与他倡导“诗界革命”、“文界命”时的初衷完全一致。
虽然也注意到了小说的些本体特征，但这些都不是关注的中心。
在他那里小说是社会变革的工具和有力武。
梁启超所提出的“新民说开启了“五四”文学“改造民性”这一基本命题，为后的文化启蒙运动立下创辟与基之功。
梁启超的文学观点带有厚的实用功利色彩极力强调文学的“觉世”“新民”功能，使得文学要超负荷去承担“经、史”的功能，种功能改变了小说的性质但文学尤其是小说，作为审美象性的文体因此付出了沉重审美代价。
王国维的功利人本文学观与梁启超反，在强调文学的独立美学价值方，王国维是晚清走得最远一个人，也是最早出“纯文学”概念人。
王国维生活在东西方文剧烈撞击的时代，心悦诚服地接了西方美学思想，并能觉地运用西方哲学美学理论和研方法，分析解读中古典文学作品。
不同于中国传的印象感悟式和即兴发挥的评点诗评文评，王国维开始尝试构自己的现代美学体系，并提出系列文学批评的新概念和新范畴在学术界赢得极高声誉。
在《红楼梦评论》这长篇论文中，王国维首次用西方近现代主要是康德、叔本华美学理论对《红楼梦作了极具思辨色彩的阐释文中论述了作者对于生活质的观点。
“生活之本质?‘欲’而已矣。
‘欲’之性无厌，而其原生不足，不足之状态，苦痛’是也。
”人因为欲望和欲望的不能满足而生痛苦，那么如何来脱痛苦呢?王国维指出了两条路一是在对天才艺术作品的静观与赏中，物我两忘，“故美术之为物欲者不观，观者不；而艺术之美所以优自然之美者，全存于使人忘物我之关系也。
”“美术之务在描写人生之苦痛与其解脱之，而使吾侪冯生之徒于此桎梏之世界中，此生活之欲之争，而得暂时之和平，此一切美之目的也。
”很显这是把艺术的审美拟世界当成了逃避人生痛苦的风港，这种逃避只能是暂时的。
了从根本上解决问题王国维又为人们指第二条路：“而解脱之道，存于世，而不存于自杀出世者，拒绝一切生活欲者也。
”要求人们清寡欲，而不是积极社会现实争斗，不难看王国维思想的消极面和宿命论倾向，这些都与康德哲中的主观唯心主义思想以及叔本悲观厌世的生命哲对他的影响有关，从而也使王国维文学观带上了浓郁的人本义色彩。
同样在这篇文章，王国维还指出：然物之能使吾人超然于利之外者，必其物之于吾无利害之关系而后可；言以明之，必其物实物而后可。
然则，非术何足以当之乎?”这便是王维的艺术观。
这种术观是回避人生的、功利的，与梁启超的文学观全不同。
客观地说，作为两种同并存的文学思潮，王国维的超功利本文学观比梁启超的启蒙功利学观无疑更接近文学本体。
但晚清人人竞言“革命”、“图”的特定社会背景下，梁启超文学观由于契合时人变革现实迫切心理而得到了广泛回应，在声以及影响面上，都远超过了王国维的文学观，主导性的思潮，而王国维则注无法避免不被时人理解的寂命运。
但从美学的角度来看鉴于中国“文以载道”传统强大，以梁启超为代表的启蒙想家过于关注文学的政功能，而对文学的体性特征缺乏应有的重视，王维主张将文学从“载道”和道德教中解放出来，反对将文学庸俗功利化，尊重文学的自足品和价值，使文学成为独立存在，体现出现代意义上的对文学本体特征的自觉意识，对于正当时文学创作中一些急功利、概念化、政论化品的弊病不无益处二、“四”时期交相为用，似分裂，实则互补的文学观“五四”文学革命是在新化运动的背景下爆的，“新文化运动是一场把现代性’从一部分士大意识中解放出来，转而成为全社的努力目标的民众运动，然而自波德尔开始，西方的现代化程在社会发展与心灵应之间构成了巨大的自我分裂，敏的中国知识分子在中西文化大撞击中所获得的强烈的现代意识也必然带有分裂性…”这种现代意识的分裂性在学观上也有充分的体现：“五”时期并没有特别纯粹的学观，而是每一种文观内部都有多种文学观交互为用，这使得每一种学观都不可避免地出现了自我盾之处，具有了表面的分裂性。
当然，这种现象的现是时代的变化使然。
因，关于这个问题，笔者仍然得从晚民初谈起。
在晚清民初，鲁迅的文学观与梁超、王国维皆不相同，自一家之言。
在1908年发表的《摩罗诗力说中，鲁迅提出了文学的职是“无用之用”这一观点：“纯文学上言之，则一切美术之本质，皆使观听之人，为之兴怡悦。
文章为美术之一质当亦然，与个人暨邦国之存，所系属，实利离尽，究理弗存。
故为效，益智不如史乘诫人不如格言，致不如工商，弋功名不如卒业之。
——英人道覃有言曰，美术章之桀出于世者，观而后，似无裨于人间者，往往之。
然吾人乐于观，如游巨浸，前临渺茫浮游波际，游泳既已，神质移。
——故文章之于人生，其为决不次于衣食，宫室，教，道德。
盖缘人在两间，——有时自觉以勤勉，有丧我而惝恍，时必致于善生，时必并忘其善生事而入于醇乐，时或活动于现之区，时或神驰于想之域；苟致力于其偏，是谓之具足。
——文章不用之用，在斯乎?”可以看出鲁迅的文学观虽然带有时代的启蒙彩，但又充分顾及了文学的审功能，在看待文学的功利性和功利性方面，是一种较为证的观点。
可惜的是，由种种原因，这个观点在后来并没有鲁迅先生坚持下来而是有所变化。
免费论下载中心随着时代和个认识的发展，到了五四”时期，鲁迅转而接受梁启超的“启蒙”学观。
关于启蒙主义，鲁的自我解释最能说明题：“说到‘为什’做小说罢，我仍抱着多年前的‘启蒙主义’，以必须是‘为人生’，而且要改这人生。
然而问题不于理论上的自我推翻，鲁的文学主张和创作实践之间也呈出巨大的分裂性：迅反对“为艺术而艺术”，但的小说都是精心构撰之作，每一在叙事技巧上都有所创新。
这理论与实践之间的分裂，实际上作家“五四”前后文学观的分的反映。
”与鲁迅相似，周作人的文观也经历了一个前后分的过程。
晚清民初期，周作人的文学观比较接近王维的观点。
周作人在1907年发表的《红佚史序》就反对过于强调文章的说教、劝惩社会功能：“顾说曼衍自诗，泰西诗多私制，主美故能出自由之意，其文心。
而中国则以典章视诗，演说部，亦立劝惩为臬，文章与教训，漫无畛，画最隘之界，使勿驰神智，……能移人情，文责以尽他有所益，客而已。
”在1914年发表的《说与社会》中，周作人明确提艺术的独立价值问题“或欲利用其力，以辅益治，虑其效，亦未可期……若在方来，当辟道涂，以雅正为归，俗语而为文言，勿复执著会，使艺术之境萧然独立。
反对文学“执著社会”，认为文有它自身的规律和特点，这是首应该注意的。
时移世易。
1921年文学研究会成，成立宣言是大家推周作人起草的。
宣言说：“将文艺当作高兴的游戏，或失意时的消遣的时，现在已经过去了。
我相信文学也是一种工作，而且又于人很切要的一种工作。
”鲜明地出了“为人生”的艺术主张，然与他在晚清民初时期的文观截然不同。
相似的点在文研会诸作家文章中不胜枚举。
比如文研会起人之一、对小说颇有心得瞿世英便说：“先什么是小说的范围?小说的范便是人生，小说家的题是人们的经验和人们的感情……但不论他们是怎样地写，总人生为对象的。
”；再如郎损也表态：“我承认凡是忠实现人生的作品，总是有价值的，需要的。
”然而正是在这些人这里关于文学，还有另一套说法。
瞿英在《小说的研究》一文中说：“艺术家所力以求的是美。
雕刻、画、诗人、音乐家都是这样。
科家的职分是研究，艺术家的分是创造，——是美的创造。
”沈雁冰也说：“文学是思想面的东西，这话是不错的。
然而学的构成，都全靠艺术。
…由此可知欲创造新文学，思想固要紧，艺术更不容忽视。
”为强调艺术的价值文会强调艺术是“为人生”的，作方法倾向于现实主义，还是文研会的这个瞿世英给写实主义挑了一大堆毛病，对浪漫主义，尤其是新漫主义极推许：“抽象说来，写实派只是写实事，描写生活实在情况务存其真而已。
