古诗意象详解一

一、“杜鹃”意象

杜鹃鸟，俗称布谷，又名子规、子鹃、杜宇、望帝、蜀鸟、蜀魄、蜀魂、催归等，传说为蜀帝杜宇的魂魄所化。常夜鸣，声音凄切，故借以抒悲苦哀怨思归之情。高中课文中多次提及这个意象，如“又闻子规啼夜月，愁空山”（李白《蜀道难》），“杜鹃啼血猿哀鸣”（白居易《琵琶行》），“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”（秦观《踏莎行》），“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪”（李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》），“望帝啼鹃”（关汉卿《窦娥冤》）等。

一、烘托伤春、惜春之情

苏轼《浣溪沙》：“松间沙路净无泥，潇潇暮雨子规啼。”松林间沙路洁净得不沾泥土，潇潇的暮雨声和布谷鸟的啼叫声在回荡。作者虽贬官黄州，但他从自然景物中汲取生活的乐趣，杜鹃鸟在这里烘托了作者伤春、惜春之情。

“解鞍欹枕绿杨桥，杜宇一声春晓。”（苏轼《西江月》）、“生怕子规声到耳，苦羞双燕语穿帘。”（朱淑真《伤春》）、“一声杜宇春归尽，寂寞帘栊空月痕。”（曹雪芹《红楼梦·桃花行》）、“杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门。”（曹雪芹《红楼梦·葬花吟》），都是借杜鹃鸟来烘托伤春惜春之情。

二、抒发乡愁、思念之情

思念家乡、思念亲人历来都是文学作品中所表现出的重大主题。《华阳国志》中有：“子规鸣声凄厉，最容易勾起人们别恨乡愁。”杜鹃的鸣声很像人说：“不如归去。”所以子规鸟又叫思归、催归，它很容易引起游子的乡愁和思念亲人的感情。

“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。”（李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）起句写眼前之景，在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情，曲折地传达出对友人的无限思念与深切同情。

再如，王维《送梓州李使君》：“万壑树参天，千山响杜鹃。”

黄庭坚《醉蓬莱》：“杜宇声声，催人到晓，不如归是。”

柳永《安公子》：“听杜宇声声，劝人不如归去。”以上均是思乡之情。

三、倾诉悲苦、哀怨之情

杜宇也叫望帝，传说是周朝末年蜀地的君王，后禅让退位，归隐深山。不幸国亡身死，死后灵魂化为杜鹃鸟。每年暮春杜鹃花开时节日夜鸣叫，悲鸣不已，直到口中滴血。其声凄切，所以人们借以倾诉悲苦和哀怨之情。

“其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。”（白居易《琵琶行》）这里白居易被贬江州，月夜送客，听到琵琶女被弃的故事，诗人伤感万分，再联系自己，谪居卧病浔阳城，苦竹绕宅，朝晚听到杜鹃啼血，悲伤无限。

李商隐《锦瑟》中有：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”诗人巧妙地化用了上述典故，把自己的悲苦哀怨写得淋漓尽致。

四、感慨险峻、亡国之情

李白《蜀道难》中有：“又闻子规啼夜月，愁空山。”诗人借景抒情，“子规啼月”是感情色彩浓厚的自然景象，在这里烘托了凄凉的氛围，渲染了旅愁和蜀道古木荒凉、危乎高哉的险峻雄奇景象，因而成为千古名句，广为流传。

李煜《临江仙》中有：“子规啼月小楼西，玉钩罗幕，惆怅暮烟垂。”子规相传为失国的杜宇之魂所化，因而人们常借它表现亡国之悲。这里诗人已预感到亡国，内心悲痛惆怅万分，就借子规这个形象鲜明的意象来传达亡国之音。

总之，古人以杜鹃意象为介质，表达诗人特定的思想内容，极大地丰富了古诗词的意蕴，也让我们欣赏到了一幅绚丽多彩的图画。

二、“ 明月”的意象

明月是古诗词中出现频率最高的意象，它的别称可分为：

（1）因初月如钩，故称银钩、玉钩。如刘缓《新月》:“仙宫云箔卷，露出玉帘钩。” （2）因弦月如弓，故称玉弓、弓月。如李贺《南园（其六）》：“寻章摘句老雕虫，晓月当帘挂玉弓。”

（3）因满月如轮如盘如镜，故称金轮、玉轮、银盘、玉盘、金镜、玉镜。如李贺《梦天》：“玉轮轧露湿团光，鸾珮相逢桂香陌。”再如苏轼《中秋月》：“暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。” 杜牧《寄沈褒秀才》：“仙枝茂时金镜晓，洛波飞处玉容高。”辛弃疾《太常引·建康中秋夜为吕叔潜赋》：“一轮秋影转金波，飞镜又重磨。”

（4）因传说月中有兔和蟾蜍，故称银兔、玉兔、金蟾、银蟾、蟾宫。如辛弃疾《满江红·中秋》：“著意登楼瞻玉兔，何人张幕遮银阙。”再如蔡伸《苍梧谣》：“天！休使圆蟾照客眠。人何在？桂影自婵娟。”

（5）因传说月中有桂树，故称桂月、桂轮、桂宫、桂魄。如苏轼《念奴娇·中秋》：“桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧。”

（6）因传说月中有广寒、清虚两座宫殿，故称广寒、清虚。

（7）因传说为月亮驾车之神名望舒，故称月亮为望舒。

（8）因传说嫦娥住在月中，故称月亮为嫦娥。如周邦彦《解语花·上元》：“桂花流瓦。纤云散，耿耿素娥欲下。”

（9）因人们常把美女比作月亮，故称月亮为婵娟。如苏轼《水调歌头》：“但愿人长久，千里共婵娟。”

明月意象主要以特征借代方式出现在诗词中。在古诗词中月亮的借代美称主要有三种：一是借神话传说中桂树、玉兔、蟾蜍和嫦（姮）娥等月宫中景物借代；二是摹色的借代，以色貌洁白之美女喻明月；三是状形摹色的借代，即以“白、银、玉、金、冰、素、霜”等状明月的皎洁，以“弓、钩、轮、盘、镜（鉴）”等状明月的形态。

古代文人写月圆，写月残，写秋月，写春月，写古月，写今月，写月涌，也写月落，或抒发亡国之痛，或表达身世之悲，或传递孤独之感，在俯仰夜空中的明月中倾诉着内心的种种情感。

1．对月相思，思乡怀人

十五夜望月 王建

中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。

今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。

诗的前三句渲染了中秋望月的特定的环境气氛，把读者带进一个月明人远、思深情长的意境。首句诗人只用“地白”二字写中庭月色，给人以积水空明、澄静素洁之感，使人不由会联想起李白的名句“床前明月光，疑是地上霜”，沉浸在清美意境之中。“树栖鸦”既写了鸦鹊栖树的情状，又烘托了月夜的寂静。第二句暗写诗人仰望明月至万籁俱寂的深夜，凝想入神间感到丝丝寒意袭来，联想到那广寒宫中清冷的露珠一定也沾湿了桂花树吧？第三句明点望月，同是望月，那感秋怀人之情却是人各不同的。诗人怅然于家人离散，因而由月宫的凄清，引出了入骨的相思。将别离思聚的情意，表现得非常委婉动人。 2．渲染凄清，烘托孤苦

旅夜书怀 杜甫

细草微风岸，危墙独夜舟。

星垂平野阔，月涌大江流。

名岂文章著？官应老病休。

飘飘何所似？天地一沙鸥。

首四句用景物间的对比烘托出一个独立于天地之间的飘零形象，使全诗弥漫着深沉凝重的孤独感。第一二句寓情于景，通过写景展示他的境况和情怀：像江岸细草一样渺小，像江中孤舟一般寂寞。第三四句诗人写明月高悬下的辽阔平野、浩荡大江、灿烂星月，正是为了反衬出他孤苦伶仃的形象和颠连无告的凄怆心情。第五、六句说自己有点名声，哪里是因为我的文章好呢？做官，倒应该因为年老多病而退休。这是反话，表现出诗人心中的不平，同时揭示出政治上失意是他飘泊孤寂的根本原因。最后两句诗人即景自况，飘然一身只不过象广阔的天地间的一只沙鸥罢了。人似沙鸥，转徙江湖。深刻表现了诗人内心飘泊无依的感伤。

3．渲染清幽，烘托悠闲

鸟鸣涧 王维

人闲桂花落，夜静春山空。

月出惊山鸟，时鸣春涧中。

在这万籁俱寂的春山中，当升起的月亮给这夜幕笼罩的空谷带来皎洁银辉的时候，竟使山鸟惊觉起来。它们并不飞离春涧，只是在林木间偶而发出叫声。诗中所写的花落、月出、鸟鸣这些都是动的景物，既使诗显得富有生机而不枯寂，同时又更加突出地显示了春涧的幽静。动的景物反而能取得静的效果，创造清幽雅致的意境，烘托出了诗人悠闲自在、超脱旷达的情怀。

4．时空永恒，人生短暂

把酒问月 李白

青天有月来几时？ 我今停杯一问之。

人攀明月不可得， 月行却与人相随。

皎如飞镜临丹阙。 绿烟灭尽清辉发。

但见宵从海上来， 宁知晓向云间没？

白兔捣药秋复春， 嫦娥孤栖与谁邻？

今人不见古时月， 今月曾经照古人。

古人今人若流水， 共看明月皆如此。

唯愿当歌对酒时， 月光长照金樽里。

全诗从酒写到月，从月归到酒；从空间感受写到时间感受。其中将人与月反反复复加以对照，又穿插以景物描绘与神话传说，塑造了一个崇高、永恒、美好而又神秘的月的形象。其中第11－14句，诗人对月引起一番人生哲理探求：今月古月实为一个，而今人古人则不断更迭。说“今人不见古时月”，亦意味“古人不见今时月”；说“今月曾经照古人”，亦意味“古月依然照今人”。月亮就成了亘古不变的象征，和世事变迁的永恒见证。故二句有互文之妙。古人今人何止恒河沙数，只如逝水，然而他们见到的明月则亘古如斯。后二句在前二句基础上进一步把明月长在而人生短暂之意渲染得淋漓尽致。前二句分说，后二句总括，诗情哲理并茂，读来意味深长，回肠荡气。

三、“雪”的意象

雪，也受到历代文人骚客的钟爱,也成为寄托情感之物。雪的意象，在不同的作者的笔下、不同情境之中，却表现得姿态各异，情感万千，雪的性格丰富多彩美不胜收。同样的白雪覆盖大地，鸟雀踪迹全无，在柳宗元的诗《江雪》（千山鸟飞绝，万径人踪灭）中，我们感受到的是身披蓑衣的老者“独钓江雪”的孤独寂寞，看到的是虽屡遭贬谪却愈挫愈坚、孤傲狷介的古代士大夫形象；而张孜的《雪诗》（长安大雪天，鸟雀难相觅）却表现出对劳动人民穷困潦倒，饥寒交迫的生活的同情，让我们看到了贫富悬殊、忧乐迥异的社会现实。雪所表达的情感不能说不丰富。

1.在对雪的描写中表现仕途坎坷，理想难成，孤独寂寞的情怀。 冰雪弥漫、冰封雪冻，往往意味着路途阻隔，步履艰难以及空旷寂寥。诗人往往借助此情此景表达仕途坎坷人生艰难，以及理想难成、不为世俗所容的孤独寂寞。“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”（李白《行路难》），诗人才华横溢，理想远大，天宝元年怀着伟大的政治抱负进入京城，不料却因小人诟病、权贵排挤，在天宝三年就被“赐金还山”，离开长安。冰塞黄河，雪拥太行的描绘正是他世路艰难、举步皆蹶的处境的写照，诗句表达的情感贴切而明透。韩愈因“佛骨”之谏，触犯“人主之怒”，被宪宗贬为潮州刺史，前往潮州途中行至蓝田，写下《左迁至蓝关示侄孙湘》，有“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”的诗句。广东潮州距西安可以算在“九重天”外，实亦有“八千”之遥。诗人路途颠簸人马劳顿，回望长安，“云横秦岭”，远眺前路，“雪拥蓝关”，在寒天大雪前路艰险的描绘中流露出宦海艰难英雄失路的悲怆。白居易的《夜雪》“夜深知雪重，时闻折竹声”，夜深雪重，非目力所及，而是从不时传来的积雪压折竹枝的声中感受到的，从听觉写出，是侧面描写，可知雪势之大，托出“重”字，已是别有情致，而夜闻“折竹声”，更显示了寂静冬夜诗人彻夜无眠，透露出诗人谪居江州时心情的孤独和寂寞。柳宗元的《江雪》“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”也是这种心境的写照。

2.在对雪的描写中寄寓了对劳动人民的深切的同情。 最典型的诗作是白居易的《卖炭翁》，“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒！夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙”，卖炭的老人身上衣服单薄，本该盼望天气暖和以解严寒，可恰恰相反，“心忧炭贱愿天寒”，宁肯忍受加倍的寒冷，以求多卖点炭钱，城外大雪盈尺寸步难行，还是要驾着车去卖炭，这种矛盾的心情、无奈之举深刻地表现出卖炭翁的悲惨处境。也表现了作者对劳动人民心酸悲苦的同情。“长安大雪天，鸟雀难相觅。其中豪贵家，捣椒泥四壁…岂知饥寒人，手脚生皴劈”（《雪诗》唐?张孜）诗中对雪没做正面描写，只是通过鸟雀难觅的细节，从侧面表现了雪之大，天气之冷。而在这样的天气中作者用富贵之家和穷苦之人的不同境遇做了强烈的对比：一边是椒房暖阁滴着香汗醉唱“玉尘飞”，一边是饥寒交迫手脚皲裂风雪中的苦苦挣扎。写出了贫富悬殊、忧乐迥异的社会现实，寄寓了对劳动人民生活苦难的关切。无独有偶，唐诗人朱湾的《长安喜雪》表现同样的情感，“千门万户雪花浮，点点无声落瓦沟。……平地已沾盈尺润，年丰须荷富人侯。”与张孜《雪诗》不同的是朱湾对雪做了细腻的描绘，晶莹的雪花有的无声地飘落在屋顶的瓦沟里，有的还在御楼前随风轻逐，雪像玉尘一样积了消，消了积，化为水，结成冰，大地因瑞雪滋润着，来年一定是丰年吧，可是“年丰”又如何？还不是填满富人王侯之家。这长安“喜”雪恐怕也是空欢之喜。而诗人罗隐的诗《雪》全篇不着一个雪字，却流露出对穷苦百姓的满怀同情和对那些饱暖无忧的达官贵人的憎恶和愤慨。“尽道丰年瑞，丰年事若何？长安有贫者，为瑞不宜多”都说瑞雪丰年，即便是丰年又当如何？作者并未回答，却给了读者以极大的想象空间。这不难让我们想到前面的“年丰须荷富人侯”了，可是作者的无语显然更具有力量。接下来，对于长安的穷人，恐怕一夜风雪便会倒死街头，为瑞之雪还是不要太多吧。语调平缓从容语意却犀利透骨，将冷隽的讽刺和深沉的愤怒融合在一起。