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孔子的孝道思想及其现实意义孔子是中国古代伟大的哲学家、思想家和教育家，他的思想对中国乃至世界产生了深远的影响。
其中，孔子提倡的孝道思想是其核心理念之一，对于个人修身养性、家庭和社会和谐发展具有重要的现实意义。
一、孔子的孝道思想概述孝道在中国传统文化中占有重要地位，而孔子对于孝道的思考和倡导则更进一步。
在孔子看来，孝道是人际关系中最基本、最重要的伦理关系，也是人与社会和谐相处的基础。
孔子提出的孝道思想主要包括：“孝悌忠信”、“君子之道”、“修身齐家治国平天下”的理念。
首先，孝悌忠信是孔子对孝道的基本要求。
孔子认为，一个人首先要尊敬父母、孝敬长辈，同时还要尊重兄长和师长；要保持诚实守信的品质，忠诚于自己的职责和人际关系。
这种孝悌忠信的行为准则，不仅是个人道德修养的基石，同时也是社会道德观念的重要组成部分。
其次，孔子提出了“君子之道”，即君子应该具备的品德和行为规范。
君子是孔子一直追求的理想人格，他强调君子要具备仁爱之心，善于修身齐家治国平天下。
这意味着个人修养的重要性，从个人做起，通过修身来达到家庭和社会的和谐。
最后，孔子提出了“修身齐家治国平天下”的理念。
他认为，一个人要想治理好整个社会，首先要治理好自己的家庭，以身作则，做一个行为端正、品德高尚的好丈夫、好父亲或好妻子、好母亲；而后才能对国家和天下起到好的影响。
这种理念强调了个人责任和家庭责任在社会进步中的重要性。
二、孔子的孝道思想的现实意义孔子的孝道思想不仅在古代有着重要的价值，而且在现代社会中仍然具有深刻的现实意义。
首先，孝道思想强调家庭和谐。
在现代社会中，许多家庭出现了代沟和矛盾，孝道思想可以提醒人们尊重家庭关系，加强亲子间的沟通和理解，促进家庭和谐。
同时，孝道思想也可以给予父母更多的尊重和关爱，让他们感受到子女的孝心和温暖。
其次，孝道思想强调个人品质修养。
在现代社会中，人们普遍关注物质生活，而忽略了心灵和品质的培养。
孝道思想提醒人们要注重个人修养，培养仁爱之心，提升自己的道德品质。
孔子的仁政思想及其意义1.孔子是中国乃至世界上最巨大的思想家、教导家之一，是中国儒家思想文化的创建者和奠基者。
孔子思想无所不包，博大精湛。
孔子思想的主要特征之一便是他提出了有名的“仁”的思想，以至后来有人把孔子的思想概括为“仁学”，至今仍有其辉煌价值。
孔子的舆论，主要记录在《论语》中。
在《论语》一书中，阐明“仁”在孔子的思想体系中居于非常重要的位置。
孔子第一个提出人生理想问题，并且明白地把“仁”作为他的人生理想。
他认为“仁”是最高的道德规范，“好仁者无以尚之。
”＜论语?里仁》孔子平生治学为人、教书育人，都十分器重仁德，并以“仁”为中心树立了一套博大高深的伦理道德思惟系统。
孔子认为，仁者以实施仁德为宗旨，而不是以取利为目标，“仁者安仁，知者利仁”“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”。
他告知人们，在仁与生死不矛盾时，最好要两全其美，在碰到仁与生逝世产生抵触，不能两全时，就要敢于舍生取仁，杀身成仁。
一个人假如能做到凡事以仁为上，就能达到最高的道德境界，实现人生的价值，领有幻想的人格。
仁的基础精力是爱人。
孔子所宣传的仁具备泛爱的特色，“己欲立而立人，己欲达而达人”是孔子名言。
此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通，体现了孔子所提倡的“仁”的实际道路与详细方式。
“己所不欲，勿施于人”，孔子能推己及人，察己知人，亦即否认他人之价值，关怀他人之生存与发展，从又一侧面反应孔子思维的人性主义特点。
孔子把“仁”作为人的行动标准跟道德尺度，其重要意思是“忠恕之道”。
“尽己之谓忠”，反躬自省，慎言慎行：善待别人，“推己及人之谓恕”，忠恕使人与人之间的关系更合乎仁爱的标准。
“夫仁者，己欲破而立人，己欲达而达人。
能近取譬，堪称仁之方也矣。
”忠恕之道，即行仁之道，也是孔子的“一以贯之”之道。
孔子强调为仁要事必躬亲，反对甜言蜜语的伪饰和大义凛然的阿谀，说：“巧言俊色，鲜矣仁。
”’‘坚毅木钠近仁。
孔子君子道德理想人格思想及其现代价值作者：胡嘉宴来源：《山东青年》2014年第07期摘要：孔子所提出的“君子”人格是一种理想人格，且已经成为人们的道德典范。
针对“君子”人格的内涵，孔子指出，“仁、智、勇”是君子必备的德性，“中庸”是君子的处世之道，而“仁者安仁”则是君子的价值观。
孔子所提出的“君子”理想人格对于当今社会的健康进步和道德价值观建设有着极其重要的意义。
关键词：君子人格；孔子思想；儒家学说；现代价值孔子（公元前551年-前479年）创立并大力发展了儒家学说，并提出了“君子”人格。
经由众多儒家学者的不断传承和修正，“君子”的人格概念已经成为中国传统文化中不容忽视的组成部分。
君子人格对现代社会的价值和作用有哪些呢？一、提出“君子”人格的历史环境孔子所生活的年代是春秋战国时期，当时中国处于从奴隶社会转向封建社会的过渡时期，社会经济、政治局势、思想文化等领域发生着巨大的变化。
1、社会经济条件——由奴隶制逐渐转向封建制在原有的奴隶社会中，奴隶没有任何私有财产，其自身所具备的劳动力以及所有的生产资料都归奴隶主所有，而随着封建社会的建立，农民拥有了自己的土地，能自己支配除“交租”之外剩余的粮食。
封建制社会的形成，不断驱使农民积极开垦土地。
但是，与此同时，也滋生了人们“贪财”、“好富”的贪欲，这种贪欲颠覆了原有的道德和价值观念，道德风气逐渐得到破坏。
2、政治条件——争夺土地的战争不断封建制社会的建立，建立了新的社会生产关系，也动摇了奴隶制社会的政治基础。
在新的社会条件下，有了土地就意味着能够有权势。
因此，争夺土地的战争此起彼伏。
而在平民百姓中，父子、兄弟也相互争夺土地的继承权，甚至不少亲人因此而反目成仇。
政治局势的混乱以及民间风气的破坏，使得整个社会的秩序都十分混乱。
3、思想领域——思想学派不断出现社会秩序的混乱以及原有道德观念和价值观的迅速衰亡，使得社会需要新的道德价值观念来统领，以建立有序、安定的新的社会秩序。
论语中的君子形象浅谈摘要:《论语》中反复出现的“君子”,可说是孔子心目中理想人格的一种典范.《论语》中孔子对“君子"的界定，以比较具体的道德规范充实了“君子"的内涵，形成一个完整的“君子"理论体系,即:“君子”的修进之道、“君子”的特质，从而反映出孔子思想体系中的“君子"观. 关键词：孔子；论语；君子观《论语》是记述孔子及其弟子言行的一部语录体散文集。
这部儒家的经典以对话的方式,展现了孔门师徒对于社会各个现象的看法,而这些看法构成了统领中国两千多年的道德行为规范,也成为中国文人世世代代修身、齐家、治国、平天下的行动纲领。
在《论语》中多次论及了“君子”，并从各个角度加以阐明，大到安邦治国,小到修身养性，可以说对“君子”这个概念做到了全方位的诠释。
然而君子一词发展到今天仅仅保留了它最初含义的一部分。
下面就以《论语》文本为中心,以“君子”一词为切入点，君子"的修进之道、“君子”的特质、孔子对“君子”的界定等方面来探析孔子思想体系中至为重要的“君子”观的来阐述孔子的“君子"观.在《论语》20 篇中，“君子”一词共出现107 次，从开篇的“人不知而不愠,不亦君子乎”(《学而》) ，到末篇的“不知命，无以为君子也"(《尧曰》）,可谓是首尾呼应,构成了一套完整的、具有内在有机联系的、不断深化的君子修养体系。
“君子"一词虽非孔子首创，但《论语》中的“君子”是孔子对周代贵族所崇尚的君子人格的重新阐释和再次规定，以比较具体的道德品质充实了“君子”的内涵,形成一个完整的“君子”理论体系。
一、“君子”的修进之道在《论语·先进》篇，子曰:“德行：颜渊，閔子騫,冉伯牛，仲弓。
言语：宰我，子贡.政事:冉有,季路。
文学：子游，子夏。
”。
德行、言语、政事、文学被后世誉为孔氏四门,孔子认为君子应尽可能地修身砺己，在这四科中求得精进。
二、“君子”的特质对于君子之道，孔子在《论语》中屡有提及。
孔子对圣人的定义
孔子对圣人的定义是指具有崇高道德品质和卓越智慧的人。
圣人以仁爱为本，德行高尚，凡事以仁心为准则，以实际行动来实现社会和谐。
他们以智慧洞察人事，能正确判断是非，处事公正无私，对众人慈悲宽容。
圣人对待权力和财富不贪婪，而是以公正与正直为出发点。
他们深思熟虑，言行一致，慎思慎行，不自私自利，为人谦虚有礼，以言行感化他人，促进社会和谐与进步。
圣人的品质和智慧是人类追求的最高境界，也是孔子提倡的理想人格。
谈《论语》理想人格对于思想政治教育的现实价值作者：刘文萍来源：《语文建设·下半月》2012年第12期摘要：通过深入研究《论语》可以发现，孔子追求的理想人格，其实并不是后世儒者所称道的“圣人”，而是“君子”。
“君子”，既是孔子《论语》中的主体，更是孔子《论语》的理想人格追求，这彰显着丰富的思想教育理论。
关键词：思想政治教育君子实现价值君子人格的理想构建，即基于对“礼”的合理性与“仁”的主体性的价值认同，通过道德的修养去完善人格，是人在思想和行动上达到对“礼”的自觉维护的一种预期。
立足于现实生活实践，完成对君子人格的模式设计和对人的现实人格的价值提升，即是孔子《论语》思想的基本点和着力点，也是其所能够引领儒家乃至中国思想文化和民族精神前进方向的深层原因。
《论语》的理想人格我们应该从中批判地继承，使之有助于思想政治教育的实现。
一、对《论语》中的理想人格进行批判地继承儒家思想从汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”以来，在中国的封建社会中一直都是占据主流地位的，一直以来儒家思想体系都是作为社会的主导意识形态出现的，封建社会的统治者都通过它来作为思想教育的工具。
《论语》是儒家经典著作之一，而且可以看作是儒家的文化形态逻辑上的起点，其中有着深刻的人文精神与丰厚的文化资源，特别是其中在塑造人的理想人格，对中华民族的民族心理，民族思想道德的形成与发展都起到了很大的影响。
李泽厚先生曾在《（论语今读）前言》中讲到：“我至今读儒学（当然首先是孔子和《论语》），儒学在塑造、构建汉民族文化心理结构的历史过程中大概起了无可替代、首屈一指的严重作用。
”在《论语》中，孔子理论的中心就是仁，通过仁提出了不同层次的人格修养的思想，层次由低到高，分别为有恒者、善人、贤人、惠人、成人、士、君子、圣人。
这些对当时的士阶层提供了立身行事的准则，同时也对儒家乃至中国文化人格理想思想的构建，对于中国古代政治文明延伸与发展，都产生了积极而深远的影响。
关于《论语》（六则）中孔子关于人格、道德性和意识的解读关于《论语》，其记载了孔子及其弟子的言行，是孔子的弟子及再传弟子或再传弟子根据笔记和记忆整理出来的一本语录体散文集。
(一).人格道德性人格与身份何谓君子“君子”一词最早出现在《尚书·无逸》篇中，在西周、春秋时期，“君子”这一概念最初产生时，是对有权位有财产的贵族、统治阶级的统称。
孔子的所谓君子主要有两种含义：身份意义上的君子，即有贵族身份可以没有道德的人；道德意义上的君子，即有道德而无贵族身份的人。
孔子认为君子是求“道”，并学以致其道的人。
在孔子看来，理想的人格主要是君子人格，并且是否为君子并不取决于其经济政治地位。
人格与财富一般认为儒家是不屑于谈论个人利益的，所谓“君子喻于义，小人喻于利”是也。
但是，儒者也是人，也需要以一定的经济基础而生存。
挣钱：君子爱财，取之有道。
孔子虽然很少谈到个人利益。
但是他也并不仇富：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。
”就是说人人都期望富贵，但是用不正义的方式得到富贵，不会长久；人人都厌恶贫贱，但是如果想用不正义的方式摆脱贫贱，贫贱不会离开。
贫富观：贫而乐，富而好礼。
贫穷和富贵是孪生兄弟存在于任何一个社会中。
大多数人也都经历过贫穷和富贵的人生阶段。
最重要的是面对这两者的心态。
孔子的学生子贡问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子回答道：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。
”就是说贫穷的时候能乐观地面对生活，不要怨天尤人；富裕的时候要知礼，不要傲慢狂妄。
慈善：周急不继富。
现在一部分人富起来了，慈善成为了一种时尚。
《论语》中有这样一个故事。
孔子的一个叫“子华”的学生出使齐国。
子华的朋友"冉有"就请示孔子给子华的母亲大笔接济。
孔子同意接济，但是不同意给很多。
因为子华在齐国”乘肥马，衣轻裘”，何况“君子周急不继富。
"就是说帮助急需要帮助的人而不是那些已经比较富裕的人。
孔子眼中的“理想人格”
说起孔子设计的理想人格学说，到底定义是如何，不同的读者有不同的想法，没有标准的衡量范式。
一般看来，将孔子的“理想人格”定义为以下几个版本：
第一种，最普遍的版本说法。
孔子的理想人格就是“内仁外礼”的“仁一礼”人格。
之所以感觉上最为普遍，是因为其言简意赅，简单一句话，就将其重点突出，主旨鲜明，令人很容易理解并印象深刻。
第二种，比较详尽版本。
此版本为第一版本的扩展说，讲具体的“内仁外礼”扩展说明了一下，如下：孔子的理想人格是以“仁”“礼”统一的伦路到的为基础，以“圣人”和“君子”为主要模式，包含对“仁”“义”“礼”“智”“信”的综合要求，表现为“内圣外王”的人世型人格。
第三种，从较深入的精神层面上阐述的版本。
孔子对理想人格的论述主要包括理想人格的精神价值内涵、理想人格的品质特征和理想人格的层次等方面的内容。
孔子在理想人格的实践中,提出了立志、学习、克己和修己、内省等几种途径。
孔子关于理想人格的理论和实践是密切联系的,它为现代人提供了一种可供参考的理想人格模式和塑造理想人格的方法。
对其概念上定义的版本，我自己就只写了这简单三个版本，而对其深刻的含义剖析，孔子有自己的独到见解。
详细含义的简单概述如下。
孔子对所设计的理想人格是以伦理道德为基础的人格，包含着对人的“仁义礼智信”的全面要求。
我简单的概括这五方面的要点来说明：
⑴仁
“仁”是孔子思想的核心，在论语中，孔子以一个圣哲胸怀提出了“仁者爱人”的思想。
“仁”在他的理想人格里包含以下几方面的要求：
第一，孔子认为天地万物人为贵。
孔子认为仁之方是忠恕之道，推己及人，主张人与人相处要互相尊重和同情。
第二，仁本身包含有义。
孔子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。
”在理想人格中要求中“仁”最为重要，它不是一个道德的重点，而是一个理想的境界：人的理想人格不是在生命的某一时刻能得到最终实现，而是在对“仁”的终生追求中完成的。
⑵义
而对于“义”，孔子在义利关系上，认为“君子义以为上”，应把义放在首位，将利益放在第二位。
从这一原则出发，孔子又进而提出“君子义以为质”，认为君子之所以为君子，在于行义。
为了实现“仁”和“义”，甚至要求“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。
⑶礼
孔子所设想的理想社会模式是“仁”“礼”统一的社会，他所设计的理想人格也必须具备“礼”的素养。
他认为君子须知礼，用礼，好礼。
在“仁”与“礼”的关系上认为要“克己复礼为仁”，要做到这一点就要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”
⑷智
孔子的理想人格也是“仁”“智”统一的人格，孔子非常重视“智”在人格中的地位。
这里的“智”主要指认识人与人之间的伦理关系，其实质是“知礼”以便于“行仁”。
同时，智对于其他的道德因素也有很
大的作用。
⑸信
“信”是孔子对其理想人格的要求之一，认为一个人立身行事必须讲信义。
子曰：“人而无信，不知其可也，打车无輗，其何以行之哉？”孔子在《卫灵公》中也说：“君子以义为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉。
”
从“仁义礼智信”这五个方面，简单了解了孔子认为的理想人格的含义后，还应该分析其意义所在。
其思想对于后世之人有何种影响呢？
众所周知，理想人格的核心就是“内圣外王”。
而如何做到真正的内圣外王，成为孔子定义上的君子，是我们努力的方向。
通过学习期理想人格的学说思想，我们明白了，要做到“君子”，就应该首先要修身养性、进行道德完善，然后要将自己的修养成果推广到齐家、治国、平天下的社会实践中去。
所以，也可以说理想人格就是“仁爱忠孝”！
“仁”是儒家思想伦理道德的最高境界，但是，落实到个人的具体修养上，“君子”则是其理想的人格典范。
所以，用“君子”来作为理想人格的典范推行影响大众，也是很好的一个方法。
学术界公认，孔子的道德思想可以表述为“成圣之学”，即以一种理想的人格作为道德实践的最高境界。
可以说，儒家道德思想的全部内容和思维方式都是围绕着“成圣之路”而展开的。
正是由于儒家的道德实践旨在成就一种“圣人”的品格，因此儒家思想的落实必然要求在现实生活中有一个可以承担这一理想的社会群体。
在儒家思想中，能够负载儒家的道德理想、躬行儒家道德规范的现实主体就是“君子”。
在《论语》中，孔子虽然经常表达出对圣人的仰慕之情，但他更多地是把君子人格作为生活的楷模和实践的目标来教育自己的学生。
他经常将君子与小人对举，以表明自己的价值倾向和道德追求。
“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”；“君子喻于义，小人喻于利”；“圣人，吾不得而见之；得见君子者，斯可矣”！圣人固然是儒家道德实践的最高理想，但在现实生活中，人应按照君子的标准来实践儒家的道德，逐渐地向着成圣之路趋近。
从此看来，通过对理想人格的了解和学习，可以帮助我们提升自己的全面修养，不管是精神层面的，还是学术素质方面，都有利于为祖国培养健康全面的人才！
另外，孔子的理想人格模式对后世的影响是巨大的。
我国封建社会的理想人格大都是以他的模式为范本进行演化的，并形成了厚重的传统人格文化积淀。
这种人格文化的积淀，对于今天现实人格的发展和理想人格的塑造有深远意义。
儒家理想人格是“内圣外王”的君子型人格，为一代又一代的志士仁人所追求，对中华民族性格的形成和发展产生了深远的影响。
它重视内省和践行的道德人格养成途径，对当代大学生道德人格的建构具有深刻的启发意义。
理想人格是一个国家、一个民族或一个社会中人们最推崇和向往的人格模式。
它集中体现了该社会文化的基本特征和价值标准，对人们具有巨大的精神感召力。
儒家的理想人格的实质是一种道德型理想人格，仁与礼是其根深蒂固的主题。
“仁”是人格主体的自觉，“礼”是外在的社会制约；理想的道德人格，就是仁与礼的统一！
专业班级：古典文献一班
姓名：孙卉霜
学号：100150314
2012年4月1号。
