论述类文本杜以向、王雪梅《孔子的人格教育思想》阅读练习及答案

一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

习近平总书记在讲话中多次引经据典，其中“君子”是出现频次较高的词汇。

如“君子义以为质”“天行健，君子以自强不息”等等，大到国际关系，小到个人修养，都体现出对君子和君子人格的肯定与强调。

那么，何为君子？何为君子人格？“君”，在商朝甲骨文中就已经出现，本意是发布命令。

“子”，是对男子的尊称。

“君”“子”合称，是对贵族统治者的尊称。

“君子”较早见于《尚书·大禹谟》：“君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎。

”除《尚书》外，《易经》《诗经》中也有关于“君子”的记述。

在这些典籍中，君子一词已经涉及仁、义、礼等概念，但此时君子还仅仅是一个概念，不具有完整的、系统性的内涵。

完成君子内涵的建构并设定其人格特征的是孔子。

孔子对君子做了品德、情感、行为甚至生活情态等多方面的界定，赋予君子以近乎完美的人格意义。

此后，君子成为儒家理想的人格典范，并成为儒家人格修养的目标和道德实践的标准。

君子人格首先表现为内在品德。

品德形成是以道德自觉为前提的。

在儒家看来，道德自觉主要表现为情感，如孔子所言“仁爱”，孟子所言“四心”，即恻隐、羞恶、辞让、是非之心。

在道德情感基础上，认同社会普遍的核心价值与行为规范，形成道德发生的心理机制，是君子人格构成的基本条件。

儒家重视君子人格的养成，强调道德自觉的重要性，这一点体现在孔子对仁的追求中。

《论语·颜渊》中说：“为仁由己，而由人乎哉！”孔子认为，仁的道德自觉并非只是个人的道德冲动，还体现为社会责任。

其次，君子人格表现为一种能力。

儒家把这种能力称为中庸或絮矩之道。

君子人格中不但有德性认知，还有应对具体事务的能力，保证道德自觉转化为道德行为。

所以，君子人格既有自发性，又有规定性;既有原则，又有权变。

孔子一方面在《论语·卫灵公》中说“君子固穷，小人穷.斯滥矣”，另一方面又在《论语·里仁》中说“君子之于天下也.无适也，无莫也，义之与比”。

单元质量检测(二)(时间：150分钟满分：150分)一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：在《论语》里孔子被描写成一个教化家。

从某种观点看来，也的确是如此。

他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”(《论语·宪问》)，所以教给他们以经典为基础的各门学问。

作为老师，他觉得他的基本任务，是向弟子们说明古代文化遗产。

《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”(《论语·述而》)，就是这个原因。

不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面。

这就是，在传述传统的制度和观念时，孔子赐予它们的说明，是由他自己的道德观推导出来的。

例如在说明“之丧”这种古老的礼制时，孔子说：“子生，然后免于父母之怀。

夫之丧，天下之通丧也。

”(《论语·阳货》)换句话说，孩子的一生，至少头三年完全依靠父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。

还有在讲授经典时，孔子给它们以新的说明。

例如讲到《诗》时，他强调它的道德价值，说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。

”(《论语·为政》)这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。

这种以“述”为“作”的精神，被后世儒家的人传之永久，经书代代相传时，他们就写出了多数的注疏。

后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。

(摘编自冯友兰《孔子：第一位老师》) 材料二：“述”的内涵特别丰富。

《说文解字》将“述”说明为“循”；在现代汉语中，“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲解并描述”“论述”或“阐述”等。

在《中庸》中，儒家德行“孝”的定义和“述”是相关的。

《中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。

”假如我们将“孝”的这种说明和孔子在《论语·述而》第一章中的自我描述联系起来，那么“述”的深层含义便跃然纸上了，也就是，“述”表达了“孝”的德行。

2020年高考语文钻石考点专题卷(论述类文本阅读)专题09 论述类文本阅读（九）一、阅读下面的文字，完成1～3题。

儒家几位圣人有一项重要的贡献，那就是他们对尧舜以来优良家学、家教、家风的传承、弘扬与创新发展，形成了圣人家风。

孔子、颜子、曾子、盂子拥有最优秀的家教。

他们的家教，一半出自母教:孔子、孟子自幼丧父，靠母亲抚养、教育成人。

孔母、孟母是母教的典范。

这两位伟大的母亲先后独自承担起家教的重任，上承邹鲁家教优良传统，下启邹鲁孔、颜、曾、孟四氏家风，其母仪千古的风范令人赞叹不已。

孔子、孟子仰承母教而成长。

待到他们成家生子以后，必对慈母的家教有着强烈、深刻、鲜活的记忆，必将慈母的家教发扬光大于门庭之内，再结合他们的家教理念而予以创新发展，这就形成了孔孟二氏家风。

颜子、曾子因为父亲健在长寿，不走孔孟家风形成之路；他们二人情况类似，都是父子同入孔门学习，直接受孔子的教诲和影响而形成各自的家风。

颜子、曾子是一代更比一代强的后起之秀，他们对于各自家风的贡献自然更大一些。

孔子、颜子、曾子、孟子培育的家风，可以称为圣人家风。

但是，圣人家风不以富与贵的家境为基础，不是高不可攀，而是来自于普通的家庭。

孔子、孟子出身于单亲家庭，孤儿寡母，虽然生活困苦，但拥有了良好的母教和家风，也有机会“下学而上达”，出类拔萃，成为优异人才。

待到孔子、孟子成贤成圣，光大门楣，他们的家风就直接转换成了圣人家风。

孔、颜、曾、孟四氏圣人家风，由家学、家教而形成，极高明而道中庸，具有领先性和示范性的特点。

就其极高明而言，孔子、顔子、曾子、盂子奠定的家风，形成了家学、家教、家风的完整序列，家风以家教为基础，家教以家学为根底，成为后世孔、颜、曾、孟四氏后裔以及历朝历代名门望族效法的家风范式。

就其道中庸而言，家风必由家教而形成，家教却不必来自家学。

在传统社会，不少父母有着严厉的家教，不但知道课子读书，而且教育子女即使不识一字，也必须堂堂正正做人。

这种缺少家学环节，仅仅由家教而形成的家风，其实正是孔子、颜子、曾子、孟子早年家庭情景的真实写照。

江西省名校2022-2023学年高三上学期第一次模拟语文试卷一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）1．（9分）阅读下面的文字、完成各题。

儒家思想中确实包含某些束缚人性的因素，这种因素，主要表现在“礼”的层面。

礼是一种外在的规范对人有约柬作用，但这种约束作用是十分必要的，否则，社会秩序将无法维持。

孔子不否定礼，相反，孔子于礼持积极肯定的态度。

孔子思想的出发点就是“复礼”，就是恢复周代所确立的一系列礼仪法度。

确立仪法度也可以有别的路向，比如实行严刑峻法。

但孔子反对这种做法在孔子看来，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻格“齐之以刑”，也许可以在一定时期、一定程度上维护社会秩序，但却使民众没有羞耻之心。

所以，依此法，并不能维护社会的长治久安。

要维护社会的长治久安，还得依靠道德的力量。

所以，孔子虽以“复礼为己任，但更是把力量用在兴仁”上。

由“礼”而引出“仁”“仁”服务于“礼”，但“仁”却是“礼”的基础，所以，“仁”比“礼”更为根本。

“仁”而引出“艺”与“乐”“艺”与“乐”应当为“仁”服务。

后世儒家所倡导的“文以载道”，即是这种主引“艺”与“乐”具有完善人格的作用，甚至是人格完善的重要标志。

儒家学说的基本意旨可从两个方面来说明：就社会方面而言，是要为社会生活确立一种规范，以保障常的社会秩序；就个人方面而言，是要为个人确立一种安身立命的观念，以获得身心性命的寄托。

“仁”“礼”的结合，为保证社会正常秩序奠定了基础；“仁”与“艺”“乐”的结合，给个体生命带来了乐趣，也为个精神家园的确立提供了可能。

孔子的思想为社会的长治久安提供了一种对策。

只有将“礼”与“仁”结合来，才能维护社会正常的秩序；只有将“仁”与“艺”“乐”结合起来，才能为个体精神家园确立一种安顿。

有社会秩序与个体精神的安顿均得到比较好的解决，才能实现社会的长治久安。

孔子的君子论强调人的行为应当是发自内心的自觉的行为。

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孔子的教育观（附答案）
阅读甲、乙两段文字，完成22～23题。

(5分)
甲
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。

何如？”子曰：“可也。

未若贫而乐，富而好礼者也。

”子贡曰：“《诗》云：如切如磋，如琢如磨。

其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。

告诸往而知来者。

”（《论语》1．15）
乙
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对①；虽多，亦奚以为？” （《论语》13．5）
【注】①专对：独立应对。

22．从上两段文字中，概括出孔子的教育观。

（2分）
甲：乙：
23．上面的两种教育观之间有什么联系，试作简要分析。

（3分）
参考答案：
22．举一反三或者讨论启发学以致用
23．举一反三是学以致用的基础。

学习中能够举一反三，才能学会类推，学会融会贯通，学到的才是活的知识，才能达到学以致用的目的。

讨论启发有助于学以致用。

学习中通过老师的启发和与同学的讨论，有助于获得能力，进而运用到实际的生活工作中去。

第04单元单元检测一、现代文阅读（一）论述类文本阅读阅读下面的文章，完成1~3题。

敬畏之心与文化自觉王学泰古人对文化持什么态度？用现代的话说是有点“文化至上论”的。

刘勰在《文心雕龙》开篇就写道：“文之为德也大矣，与天地并生者何哉。

”意思是说文化、文章、文采太重要了，它是与“天地”一起诞生的啊。

而且他还洋洋洒洒地写道：日月星辰是上天之文，山川草木是大地之文，它们与“肇自太极”的人之文，鼎立为三，合而为一。

它也就是“道”。

刘勰突出了“人文”，也就是文化的崇高性、永恒性，如江河行地，日月经天，天不变，道亦不变。

这种文化观念来自儒家，自从“独尊儒术”之后，它就占了主导地位。

自古以来，凡是与儒家经籍有关和由此衍生的典章制度、礼乐诗文都受到尊重和敬畏，甚至有点神圣化，如说“仓颉造字”和“天雨粟，鬼夜哭”之类。

古人不仅相信文化的崇高和永恒，而且把它视作民族凝聚之纽带。

世界大多数地方是依靠种族或宗教的认同作为民族凝聚纽带的，而我们则主要靠文化。

所谓“《春秋》之法，中国用夷礼则夷之，夷进于中国则中国之”。

就是说按照《春秋》大义：哪怕你是“夷”人，一旦采用“中国”（中原王朝）之礼，就像对待国人那样对待你；如果你是“中国”人，用了“夷”礼，则像对待“夷”人那样对待你。

可见是否进入中国文化成为判别人群归属的决定因素。

在儒家看来，“礼”是文化的核心。

儒家的信徒以担荷道统自命，他们无论从政，还是“立言”，其终极目的就是“行道”，或者说是以“道”化众，使人人都受到文化的熏沐。

这样我们就懂得了为什么司马迁把自己坚持在屈辱下生存写作《史记》看得“重于泰山”，也就懂得了曹丕为什么说写作文章是“经国之大业，不朽之盛事”。

这些士人都有充分的文化自觉，他们把创造文化和传播文化视作安身立命的基础。

他们相信自己的事业是上通于天的，“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”“思飘云外物，律中鬼神惊”这些名句就是这种意识生动的概括。

然而中国的传统文化是以农业文明为背景的，可以说在地球上所有的农业文明中它是发展得最精致、最详密、最完美的一个。

高三年级第一学期语文第一次月考试卷1（含答案）考生注意：1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。

2.所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效。

一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

中国传统文化中的“礼”思想“礼”是中国传统文化的核心观念之一，贯穿于中国历史发展的各个阶段，对中国人的价值观念和行为规范产生了深远影响。

“礼”的内涵丰富多元。

首先，“礼”强调等级秩序。

在中国古代社会，不同的阶层有着严格的等级划分，而“礼”则是维护这种等级秩序的重要手段。

通过各种礼仪规范，人们明确了自己的身份地位，从而保证了社会的稳定运行。

其次，“礼”注重道德规范。

“礼”不仅仅是外在的行为规范，更是内在的道德要求。

它要求人们在行为上遵守礼仪，在思想上秉持道德，做到言行一致、内外兼修。

最后，“礼”倡导和谐共处。

中国传统文化认为，人与人之间应该相互尊重、相互关爱，以“礼”相待，才能实现社会的和谐发展。

“礼”思想在中国传统文化中具有重要价值。

一方面，它有助于维护社会秩序。

在社会生活中，人们遵守“礼”的规范，就能够避免冲突和矛盾，促进社会的稳定和谐。

另一方面，“礼”思想对于个人的修身养性也具有重要意义。

它教导人们要注重自身的品德修养，培养良好的行为习惯，提高个人的素质和修养。

在当今时代，“礼”思想仍然具有重要的现实意义。

随着社会的发展和进步，人们的价值观念和行为方式发生了很大变化，但是“礼”所倡导的尊重他人、遵守秩序、注重道德等价值观念依然具有重要的指导意义。

在现代社会中，我们应该弘扬“礼”的思想，倡导文明礼貌、尊重他人、遵守社会公德，共同构建一个和谐、文明的社会。

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）A.“礼”是中国传统文化的唯一核心观念，贯穿中国历史发展全过程。

B.中国古代社会的等级秩序完全依靠“礼”来维护。

C.“礼”思想既有助于维护社会秩序，又对个人修身养性有重要意义。

（一）现代文闻读I （本题共5小题” 19分）阅读下面的文字,完成1 ~ 5题。

材料一：孔子的学习态度和教学方法及理念颇有可取之处。

孔子虽说"生而知之者上也", 自己却说：”我非生而知之者,好古,敏以求之者也。

”似乎孑L子并不真正承认有"生而知之者"。

孑L子到了周公庙,事事都向人请教,有人讥笑他不知礼。

孔子答复是，不懂就得问,正是礼。

孑L子还说：”三人行,必有我师焉；择其善者而从之,其不善者而改之。

"就是说,在交往的人中总有我的正面老师,也有我的反面教员。

还有我们现在说"活到老，学到老"，依孔子自述的话，"发愤忘食，乐以忘忧,不知老之将至",就是说学习不晓得老。

不管时代怎么不同，如何发展,这种精神是值得我们敬临口学习的。

孔子自己说"诲人不倦"，而且毫无隐瞒。

元好问《论诗》诗说："鸳鸯绣了从教看,莫把金针度与人。

"过去不少工艺和拳术教师，对学生总留一手,不愿意把全部本领尤其是最紧要处、最关键处、俗话说的"最后一手""看家本领"传授下来。

孑L子则对学生无所隐瞒,因而赢得学生对他的无限尊敬和景仰。

孑L子死了，学生如同死了父母一般,在孔子墓旁结庐而居,三年而后去,子贡还继续居住墓旁三年（《孟子•滕文公上》）。

有这种"诲人不倦"的老师，才能有这种守庐三年、六年的学生。

我们当然反对什么守庐，但能做到师生关系比父子还亲密, 总有值得学习的地方。

孔子对每个学生非常了解,在解答学生的疑问时，纵然同一问题,因问者不同, 答复也不同。

《颜渊篇》记载颜渊、仲弓、司马牛三人"问仁"，孑L子有三种答案。

甚至子路和冉有都问"闻斯行诸”,孑b子的答复竟完全相反。

因材施教,在今天的教育中是不是还用得看?我以为还是可以用的，只看如何适应今天的情况而已。

一中2018届高三年级月考试卷(2018.12.15)语文一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读(9分,每小题3分)阅读下面的文字,完成1～3题。

先秦儒家已形成比较立体、丰富的生态伦理思想。

这种思想首先体现为“乐"。

孔子非常擅长在观察自然现象时对自身社会经验进行审视和升华，自然之道和其处世之道在某个合适的时间节点产生共鸣，从而引发孔子深层的思考,其生态情怀也在类似的体悟中逐渐浓厚.认知自然、体验自然、进而体悟人生哲理，让孔子得出“知者乐水，仁者乐山”这样的结论。

由“乐"而生“畏"。

孔子说：“天何言哉？四时行焉,百物生焉。

天何言哉!"在孔子看来，四季的轮回、万物的生长都有其运行轨迹和规律，这种力量非人力所能干涉，孔子对自然的敬畏之情也在这种感慨中毕现.荀子则认为：“天行有常，不为尧存,不为桀亡.”既然这种“常"的力量如此强大，非人力所能改变，聪明的做法就是顺应这种力量并对之合理利用，即荀子所讲的“制天命而用之”。

那么，该如何“制”呢?荀子较为强调见微知著、因循借力、顺时守天、因地制宜。

这种总结比起孔子体验式思维多了些理性，已试图对联系自然与人类社会的“道”进行理性阐释和总结。

在此基础上，“推人及物"的思想就产生了。

“人皆有不忍人之心"是孟子生态道德的基础,“不忍心”推广于自然万物就成了推人及物的生态道德.如果说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，……故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”是简单适用于人类社会的推恩思维,是简单的换位思考、推己及人，那么，孟子的“亲亲而仁民，仁民而爱物"则已拓展为推人及物了.荀子也说：“物也者,大共名也……推而别之,别则有别，至于无别然后至.”他认为自然万物有着千丝万缕的联系,有共性，有同质性;同时，根据某种特质，又可在共性的基础上区分差异，剥离出异质性.这种异质性基础上的同质性是推人及物的逻辑基石.在生态实践中，先秦儒者非常强调“时禁”与适度消费。

云南师范大学附属中学2022-2023学年高三上学期第四次月考语文试题注意事项：1．答题前，考生务必用黑色破素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上2．每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

在试题卷上作答无效。

3．考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。

满分150分，考试用时150分钟。

一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

古人无力完成“道德即自然”的证明，原因在于无法对道德根据加以合理说明。

儒家生生伦理学在这方面有鲜明的优势，它认为孔子心性之学有智性、仁性、欲性三个要素。

这三个要素中，智性和欲性与西方的理性和感性能够大致对应起来。

孔子思想最为独特的地方，是多了仁性部分，而仁性就是传统所说的道德本体。

仁性既有先天的因素，又有后天的因素，先天的因素为生长倾向，后天的因素为伦理心境，仁性本质上是建立在生长倾向基础上的伦理心境。

以生长倾向和伦理心境解说仁性，解说道德本体，为证明“道德即自然”打开了方便之门。

先说生长倾向。

生长倾向是人天生具有，不需要外力强迫，自己就能生长发展的倾向。

生长倾向是道德根据的底子。

人自来到这个世间的那一瞬间起就具有生长和发展的倾向，而这种倾向完全是自然的。

儒家所说道德的很多内容都可以从这个角度加以说明。

如孔子讲的爱人。

爱人是德性的一项重要内容，它作为一种德性来自何处？儒家生生伦理学认为，它就源于人的生长倾向。

如果将世界作为一个整体看待的话，不难注意到，在动物界存在大量同类相爱的现象。

动物没有人类社会所具有社会教育，其同类相爱的现象完全来自天生。

这种天生的同类相爱的现象其实就是一种生长倾向。

人是从动物一点点演化过来的。

既然动物有生长倾向，人当然也有生长倾向。

人原本就有生长倾向，爱人就是这种生长倾向的具体表现。

再说伦理心境。

生长倾向只是道德根据的底子，道德根据最重要的部分是伦理心境。