《礼记》

1 《礼记》重点注解 【著作影响】 《礼记》：包罗万象的封建礼治教科书 《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中有些篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，但该书编定者相传是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。《三字经》中就有“大小戴，注礼记，述圣言，礼乐备”的记载。其中，戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。 《礼记》的内容庞杂，大体可以分为以下几个方面：有专为说明《仪礼》的，如《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》等篇；有杂记丧服、丧事的，如《檀弓》、《丧大记》、《问丧》等篇；有记述各种礼节、礼制和守则的，如《投壶》、《礼器》、《明堂位》、《曲礼》、《内则》等篇；有记述孔子言论的（其中许多是假托孔子之名来阐发儒家的言论），如《仲尼燕居》、《孔子闲居》等篇；有比较系统地论述儒家某一思想的论文，如《礼运》、《学记》等篇。此外还有一篇属于授时颁政的《月令》，记述了夏历一年十二月的时令及有关的事物。《礼记》中有些篇章如《大学》、《中庸》等，谈及儒家关于如何修养道德、为人处世的哲学伦理观念，被后世理学家编入《四书》中，加以大力宣扬。《礼记》中还有《学记》、《乐记》两篇，从理论上对教育、音乐做了精辟的论述，至今仍可资借鉴。实际上，这部九万字左右的著作涉及了政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。 由于《礼记》从理论上阐述了战国末期至秦汉时期儒家的“礼治”思想，可以对封建统治者思想文化统治，利用封建礼教束缚人们的思想、言行，产生更为深刻的影响，所以它越来越受到历代封建统治者的重视，在儒家经典著作中的地位也不断地上升。到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入“十三经”之中，成为士人必读之书。 2 【经典新解】 01．玉不琢，不成器；人不学，不知道。（出自《礼记〃学记》） 直译：一块玉如果不雕琢的话，不会成为一件好器物；人如果不学习，不会通晓世间的道理。 新解：人的一生总要经历一些磨难，有的人经不起一点风浪，稍有一点风吹雨打一蹶不振；有的人则遇到再大的挫折也不会倒下。为什么有这样的差别呢？就是因为后者经历了磨炼而变得坚强有毅力。只有经过严冬才能迎来盛春，只有历经风雨才能看见彩虹，只有经受磨炼才有收获。试问当今世上那位伟人没有经历过磨练，没有经历过困难？海上没有礁石，就不会激起美丽的浪花。人生贵在磨炼。一块璞玉只有经过打磨才能成为一块精美的玉器，人也是一样，只有经过刻苦磨炼才能成为一个成功的人。 02.学然后知不足，教然后知困。（出自《礼记〃学记》） 直译：学习之后才知道自己的不足；教学以后才知道自己的知识贫乏。 新解：古人云：“知不足，然后能自反也。”一个要想完善自己，不仅要懂得如何扬长避短，更要懂得去弥补自己的不足。三国时期孙权门下的名将吕蒙，是一个作战勇猛而见识浅薄的人。孙权劝他读书，他却借军事繁忙故意推脱，后来再三开导，吕蒙才捧起书本。他一学才知晓自己的诸多不足，并加以改正和完善，结果之后文韬武略，用兵如神。反之，不学而知足者，注定会让这样的知足成为他们成功路上的绊脚石。比如，古时文采绚丽、梦笔生花的江淹终因学识不长而至文思枯竭，空给后人留下江郎才尽的典故。 03.入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。（出自《礼记〃曲礼》） 直译：到了别国的境内，首先要问清该国的法令禁忌，到了别国的都城，首先要问清那里的风俗习惯，到了别人的家里，首先要问清他家的忌讳。 新解：不同的文化，不同的风俗习惯，才使得这个世界如盯丰富多彩。我们去不同的国家旅行或工作，就要首先了解当地的风土人情，尤其是注意各国的主要避讳。比如，美国人喜欢别人直接叫自己的名字，并视为这是亲切友好的表示；但在德国就切勿直呼德国人的名字，即使青少年也得加上“先生”、“小姐”和“您”等尊称。在东南亚切忌用左手与接触，否则就被认为是不尊重他人的行为举止。不仅是出国观光如 3 此，“客随主便”才是最受欢迎的宾客，千万不要犯了别人的禁忌还不自如，那样就会造成误会和尴尬。 04.富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。（出自《礼仪〃曲礼》） 直译：富贵的人能够明晓并推崇礼义，就会不骄奢、不淫逸；贫贱的人能够明晓并推崇礼义，就会有志气、不迷惘。 新解：“孝悌、忠信、礼义、廉耻”是我们的大成至圣先师孔子他老人家的德育内容的全部精髓，也是我们做人的根本。其中，礼义是礼节和义气的意思。现实中，人穷苦短或为富不仁的人大有人在，但人穷志不穷或富贵而不骄不淫的人却少之双少。我们通常认为，一个人，即使他的口袋里空空如洗，但做人性得礼义，那么他就是富有的人，精神富有的人将来口袋也会富有。而一个不讲究礼仪的人，即使他的口袋再富有有，他的思想也是贫瘠的。如果你想变得富有，那么首先就让你的脑袋先富有吧！ 05.人化物也者,灭天理而穷人欲者也.(出自《礼记〃乐记》） 直译：人一旦经受不住诱惑而变化成了物，就会泯灭善良的天性，而无穷无尽地追逐私欲的满足。 新解：人有欲望，是无可厚非的，但欲望越多，一旦无法实现，人就会陷于被“心为形役”的困境中。正如《古兰经》说：“不要顺从私欲，以免私欲使你叛离真主的人道。”现实中，我们很少有人能够做到圣人的“无欲无求”，但起码要对自己做过的事情负责，自己感到心安理得就可以了。那些为一已私利而做出损人利已的卑劣行径的人必将遭人唾弃；而大凡有所成就的人都是禁得住外界诱惑的人。人往往为“名利”辛苦，为“名利”劳累，却丧失了自己很多的自由、很多的快乐。不知道，在失去了快乐和自由的情况下，名利是否真的让人感到满足？其实，在一个人的一生中，如果不管在什么情况下都能做到不为私欲所役使，那么这个人便是天底下最快乐的人了。 06.言必虑其所终，而行必稽其所敝。（出自《礼记〃缁衣》） 直译：说话的对后果必须考虑清楚，做事情对弊端必须考虑清楚。 新解：说话一定要考虑其后果，是可行不可行，生后效果是好还是不好；做事一定要事前权衡，是有益还是有害，是利大还是弊大。愚公移山的故事是一个有志者事竞成的典例，愚公虽有坚忍顽强、百折不尧的精神，但他做事不考虑后果，也不懂变通。他一碰到家门前有二山阻 4 碍交通的问题，不多加考虑，就决心要把二山移走，还固执地劳子劳孙，使“子孙之难，无穷匮乏”。倘若他当初选择的是搬家而不是移山，二山问题即可迎刃而解，又何必让子孙后代都为他的愚钝付出沉重的代价，而耽误了子孙的一生呢？ 07.口惠而实不至，怨菑及全身。（出自《礼记〃表记》） 直译：嘴上说给别人好处而实际上不去兑现，怨恨、祸患就会降临到他的身上。 新解：一个人的行为必须与自己的言行相符合，轻诺寡言的人是最讨人厌的。首先你要明白“好出不滥给、不轻给”的道理：一个人如果总是得到别人的好处，他的脸皮就会变得越来越厚，不仅不会对你有任何感激，他的胃口反而会越来越大，最后甚至到了向你讨要好处的地步。如果你不给或给的少，他反倒会责怪你、怨恨你。而一旦许诺了给人好处，就要想尽办法去实现。如果自不量力，不能保证一定会实现，那当初你又何必答应给别人好处呢？ 08.不兴其艺，不能乐学。（出自《礼记〃学记》） 直译：如果对这种技艺不感兴趣，就不会高兴地去学习它。 新解：孔圣人说过：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”意思是说：学习知识或本领，知道它的人不如爱好它的接受得快，爱好它的不如对其有兴趣的接受得快。一个人只有在做自己喜欢做的事情时，才不会感到枯燥和劳累。正如一位名人所言：“你可能永远都达不到顶峰，但是如果你正在做你喜欢的事情，那么与其中蕴藏的快乐相比，财富或名声又算得了什么呢？虽然能够做自己喜欢的事情是每一个人的心愿。但更多的时候，由于各种因素的影响，并非人人都可以做自己喜欢的事。这时候，你就要在学习或工作中找到乐趣交为之奋斗不息，那么你便会拥有一个充实快乐的人生。” 09.一张一驰,文武之道.(出自《礼记〃杂记》） 直译：宽严相结合，是文王、武王治理国家的方法。 新解：弹簧一直紧绷着，时间久了就会失去弹性，一个人的生命之弦总是紧绷着，久而久之，也会失去韧性，甚至绷断。如今，压力太大是许多现代人面临的共同问题，但忙碌不应该是一个人生活的全部，况且你又不是铁打的身子。有句话说得很有道理：不会休息的人就不会工作。的确，工作不可能一天都做完，钱不可能一天赚尽。身体是一切的本钱，有了好的身体，你才能做更多的事，才能赚更多的钱，也才能有 5 机会享受更美好的生活。所以说，不要总把心里的那根弦老绷紧紧的，时常给自己的身心放个假。记住，不要为了匆匆赶路而忽视了路边的风景。生活需要调剂，劳逸结合永远都是我们的最佳选择。 10.礼尚往来。往而不来，非礼也：来而不往，亦非礼也。（出自《礼记〃曲礼》） 直译：礼义推崇的是相互之间要有来有往。有往而无来，不合礼义；有来而无往，也不合礼义。 新解：中国人历来最讲究礼尚往来，一个人一旦接受了他人给予的恩惠后就会产生一种必须回报的心理，只要一有机会，就会回报给对方，甚至会加倍奉还对方的恩情，以期达到心理和感情上的自由和平衡。正所谓“滴水之恩，当涌泉相报”说的就是这个道理。我们可以有效地利用人的这种受了恩惠要回报的心理倾向，先主动给予对方一些好处，非常自然的好处，对方就会回报给你多得多的好处和方便。比如，在你为他帮了一个忙后，他就欠下了对你的一份人情。这样，你再有事求他帮忙的时候，他必然要知恩图报。 11.不苟訾,不苟笑.(出自《礼记〃曲礼》） 直译：不要随便地诋毁别人，也不要随便地嘲笑别人。 新解：警世衡言中说道：“谁人背后不说人，谁人背后无人说。”尽管生活中有这样的说法和现象存在，但这并不能成为你可以背后说人是非的理由。好话不出门，坏事传千里。如果你在背后说了别人的是非，也许并不是坏话，但传来传去，你加一点佐料，他加一点水分，等传到被说者的耳朵，总会被传得走了样。那么后果可想而知。“静坐常思已过，闲谈莫论人非”，这是儒家倡导的道德修养的方法，也是我们应该遵循的言行准则。 12.心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。（出自《礼记〃大学》） 直译：如果一个人心思不在，那么他就算睁着眼睛也什么都看不见，竖着耳朵也什么都听不见，嘴里吃着也什么滋味都不知道。 新解：做事情的时候，如果没有全身心的投入的话，就不能达到应有的效果，甚至还会适得其反。成功者的特点之一就是他们能一心一意地用心做事，认准了目标就绝不再心猿意马。人的时间和精力都是有限的，要想取得事半功倍的成就，就必须集中精力，全身心地投入。专注是成事的关键。一个专注的人，往往能把自己的时间、精力和智慧凝聚 6 到所要干的事情上，从而最大限度地发挥积极性、主动性和创造性，努力实现自己的目标。比尔.盖茨曾经谈到自己的遗憾：“除了事业处，我居然对其他事情都没有兴趣。”那是因为他太专注于自己的事业了。你可以说他无趣，可是，正是因为他这样超乎常人的对事业的专注，才使得他成为今天的世界首富。 13.时过然后学,则勤苦而难成.(出自《礼记〃学记》） 直译：学习的最佳时机一旦错过，就算再怎么努力，也很难有所成就。 新解：人生一世，草生一春；当少年时不去努力学习，到老了你有心去做想做的事，也是心有余而力不足。古往今来，有多少劝学名篇告诫我们不要错过读书的大好时光。比如汉乐府《长歌行》中的“少壮不努力，老大徒伤悲”，朱熹《偶成》中的“少年易学老难成，一寸光阴不可轻”、颜真卿《劝学》中的“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”，等等。珍惜美好的年华，努力学习，完善自己，让自己青春无悔。 14.独学而无友，则孤陋而寡闻。（出自《礼记〃学记》） 直译：自己独自学习，而没有朋友一起讨论、切磋，学识就会狭窄而没有深度。 新解：古今中外，有不少善于读书治学并且成大器者大多十分重视结交学友，并在讨论与交流中获益匪浅，道理就在于此。宋朝大文学家范仲淹在写作过程中，经常请同时代的许多名士同床共读，油灯的烟囱把蚊帐顶熏得漆黑。匈牙利著名的流体力学大师冯〃卡门的寓所经常宾客满堂，有知名教授，也有学生和助手，他们用不同国度的语言交流，进行无拘无束的争论，洁白的桌布上写满了各种数学方程式，宝贵的思想火花就在这种不断的讨论、争论中不断地迸发。一个人的学习虽然有所收获，但难免也有一知半解的时候，学友之间通过交流讨论，就能够扬长避短，取长补短，丰富自己的知识，开拓自己的视野。

《礼记》明堂位原文及译文

昔者周公朝诸侯于明堂之位：天子负斧依南乡而立;三公，中阶之前，北面东上。诸侯之位，阼阶之东，西面北上。诸伯之国，西阶之西，东面北上。诸子之国，门东，北面东上。诸男之国，门西，北面东上。九夷之国，东门之外，西面北上。八蛮之国，南门之外，北面东上。六戎之国，西门之外，东面南上。五狄之国，北门之外，南面东上。九采之国，应门之外，北面东上。四塞，世告至。此周公明堂之位也。明堂也者，明诸侯之尊卑也。

昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯。是以周公相武王以伐纣。武王崩，成王幼弱，周公践天子之位以治天下;六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服;七年，致政于成王;成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘，命鲁公世世祀周公天以子之礼乐。

是以鲁君，孟春乘大路，载弧韣;旗十有二旒，日月之章;祀帝于郊，配以后稷。天子之礼也。季夏六月，以禘礼祀周公于大庙，牲用白牡;尊用牺象山罍;郁尊用黄目;灌用玉瓒大圭;荐用玉豆雕篹;爵用玉琖，仍雕，加以璧散璧角;俎用梡嶡;升歌《清庙》，下管《象》;朱干玉戚，冕而舞《大武》;皮弁素积，裼而舞《大夏》。昧，东夷之乐也;《任》，南蛮之乐也。纳夷蛮之乐于大庙，言广鲁于天下也。

君卷冕立于阼，夫人副袆立于房中。君肉袒迎牲于门;夫人荐豆笾。卿、大夫赞君，命妇赞夫人：各扬其职。百官废职服大刑，而天下大服。是故，夏礿、秋尝、冬烝，春社、秋省而遂大蜡，天子之祭也。

大庙，天子明堂。库门，天子皋门。雉门，天子应门。振木铎于朝，天子之政也。山节藻棁，复庙重檐，刮楹达乡，反坫出尊，崇坫康圭，疏屏;天子之庙饰也。 鸾车，有虞氏之路也。钩车，夏后氏之路也。大路，殷路也。乘路，周路也。有虞氏之旗，夏后氏之绥，殷之大白，周之大赤。夏后氏骆马，黑鬣。殷人白马，黑首。周人黄马，蕃鬣。夏后氏，牲尚黑，殷白牡，周骍刚。

泰，有虞氏之尊也。山罍，夏后氏之尊也。着，殷尊也。牺象，周尊也。爵，夏后氏以琖，殷以斝，周以爵。灌尊，夏后氏以鸡夷。殷以斝，周以黄目。其勺，夏后氏以龙勺，殷以疏勺，周以蒲勺。土鼓蒉桴苇龠，伊耆氏之乐也。拊搏玉磬揩击，大琴大瑟，中琴小瑟，四代之乐器也。

《礼记》昏义

关于礼记

《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典著作之一。该书

编定是西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪著作加以辑录，编纂而成，共49篇。《礼

记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”

之一、“五经”之一，“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位

日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。

昏义原文

昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。故君子重之。是以

昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入，揖

让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。

父亲醮子，而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵几于庙，而拜迎于

门外。婿执雁入，揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之于父母也。降，出御妇车，而

婿授绥，御轮三周。先俟于门外，妇至，婿揖妇以入，共牢而食，合卺而酳，所

以合体同尊卑以亲之也。

敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女

有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故

曰：昏礼者，礼之本也。

夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡--此礼之大体也。

夙兴，妇沐浴以俟见；质明，赞见妇于舅姑，执笲、枣、栗、段修以见，赞

醴妇，妇祭脯醢，祭醴，成妇礼也。舅姑入室，妇以特豚馈，明妇顺也。厥明，

舅姑共飨妇以一献之礼，奠酬。舅姑先降自西阶，妇降自阼阶，以着代也。

成妇礼，明妇顺，又申之以着代，所以重责妇顺焉也。妇顺者，顺于舅姑，

和于室人；而后当于夫，以成丝麻布帛之事，以审守委积盖藏。是故妇顺备而后

内和理；内和理而后家可长久也；故圣王重之。

是以古者妇人先嫁三月，祖祢未毁，教于公宫，祖祢既毁，教于宗室，教以

妇德、妇言、妇容、妇功。教成祭之，牲用鱼，芼之以苹藻，所以成妇顺也。

古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之

内治，以明章妇顺；故天下内和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、

《礼记》表记原文及译文

子言之：「归乎!君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。」子曰：「君子不失足于人，不失色于人，不失口于人，是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。《甫刑》曰：『敬忌而罔有择言在躬。』」子曰：「裼袭之不相因也，欲民之毋相渎也。」子曰：「祭极敬，不继之以乐;朝极辨，不继之以倦。」子曰：「君子慎以辟祸，笃以不掩，恭以远耻。」子曰：「君子庄敬日强，安肆日偷。君子不以一日使其躬儳焉，如不终日。」子曰：「齐戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也。」子曰：「狎侮，死焉而不畏也。」子曰：「无辞不相接也，无礼不相见也;欲民之毋相亵也。《易》曰：『初筮告，再三渎，渎则不告。』」

子言之：「仁者，天下之表也;义者，天下之制也;报者，天下之利也。」子曰：「以德报德，则民有所劝;以怨报怨，则民有所惩。《诗》曰：『无言不雠，无德不报。』《太甲》曰：『民非后无能胥以宁;后非民无以辟四方。』」子曰：「以德报怨，则宽身之仁也;以怨报德，则刑戮之民也。」子曰：「无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣。是故君子议道自己，而置法以民。」子曰：「仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也;与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。仁者右也，道者左也。仁者人也，道者义也。厚于仁者薄于义，亲而不尊;厚于义者薄于仁，尊而不亲。道有至，义有考。至道以王，义道以霸，考道以为无失。」

子言之：「仁有数，义有长短小大。中心憯怛，爱人之仁也;率法而强之，资仁者也。《诗》云：『丰水有芑，武王岂不仕!诒厥孙谋，以燕翼子，武王烝哉!』数世之仁也。国风曰：『我今不阅，皇恤我后。』终身之仁也。」子曰：「仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也，取数多者仁也;夫勉于仁者不亦难乎?是故君子以义度人，则难为人;以人望人，则贤者可知已矣。」子曰：「中心安仁者，天下一人而已矣。大雅曰：『德輶如毛，民鲜克举之;我仪图之，惟仲山甫举之，爱莫助之。』」小雅曰：「高山仰止，景行行止。」子曰：「《诗》之好仁如此;乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足，俛焉日有孳孳，毙而后已。」子曰：「仁之难成久矣!人人失其所好;故仁者之过易辞也。」子曰：「恭近礼，俭近仁，信近情，敬让以行此，虽有过，其不甚矣。夫恭寡过，情可信，俭易容也;以此失之者，不亦鲜乎?《诗》曰：『温温恭人，惟德之基。』」子曰：「仁之难成久矣，惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故圣人之制行也，不制以己，使民有所劝勉愧耻，以行其言。礼以节之，信以结之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以极之，欲民之有壹也。小雅曰：『不愧于人，不畏于天。』是故君子服其服，则文以君子之容;有其容，则文以君子之辞;遂其辞，则实以君子之德。是故君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行。是故君子衰绖则有哀色;端冕则有敬色;甲胄则有不可辱之色。《诗》云：『惟鹈在梁，不濡其翼;彼记之子，不称其服。』」