《礼记》：乐记的全文

《礼记·乐记》原文及翻译原文：凡音之起,由人心生也。

人心之动,物使之然也。

感于物而动,故形于声,声相应,故生变。

变成方,谓之音。

比音而乐之，及干戚羽旄谓之乐。

乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。

是故其哀心感者，其声噍以杀①；其乐心感者，其声啴②以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。

六者，非性也，感于物而后动。

是故先王慎所以感之者。

故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。

礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。

凡音者，生人心者也。

情动于中，故形于声。

声成文，谓之音。

是故治世之音安以乐，其政和。

乱世之音怨以怒，其政乖。

亡国之音哀以思，其民困。

声音之道，与政通矣。

郑、卫之音，乱世之音也，比于慢矣。

桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。

凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。

是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。

唯君子为能知乐。

是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。

是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。

知乐，则几于礼矣。

礼乐皆得，谓之有德。

德者，得也。

是故乐之隆，非极音也；食飨之礼③，非致味也。

《清庙》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。

大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。

是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。

（选自《礼记乐记》，有删改）（注）①噍以杀：噍（jiāo），急促。

杀（shài），衰微。

②啴（chǎn）：宽舒。

③食（sì）飨之礼：食礼和飨礼，古代招待宾客及宗庙祭祀之礼。

译文：音的产生，都是出于人类有能够产生思想感情的心。

人类思想感情的变动，是外界事物影响的结果。

受外界事物的影响，人的思想感情产生了变动，就会用“声”表现出来。

不同的声彼此应和，所以产生变化。

把这种变化按照一定的规律表现出来，就称作“音”。

《礼记·乐记》乐本篇原文：凡音之起，由人心生也。

人心之动，物使之然也。

感于物耐动，放行于声。

声相应，放生变，变成方，谓之音。

比音而乐之，及于戚羽毣，谓之乐。

译文：一切音乐的产生，都源于人的内心。

人们内心的活动，是受到外物影响的结果。

人心受到外物的影响而激动起来，因而通过声音表现出来。

各种声音相互应和，由此产生变化，由变化产生条理次序，叫做音。

讲音组合起来进行演奏和歌唱，配上道具干戚、羽旄的舞蹈，叫做乐。

原文：乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。

是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者。

其声哗以缓，其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以历；其散心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。

六者非性也，感于物而后动。

译文：乐是由声音生成的，它产生的本源在于人心受到外物的感动。

所以心中产生悲哀的感情，则发出的声音就急促而低沉；心中产生快乐的感情，则发出的声音就舒展而和缓；心中产生喜悦的情感，则发出的声音就振奋而奔放；心中产生愤怒的情感，则发出的声音就粗旷而激越；心中的产生崇敬的情感，则发出的声音庄重而正直；心中产生爱恋的情体，则产生的声音和顺而温柔。

这六种情感并非出自人的天性，而是受到外物的激发而产生的。

原文：凡音者，生人心者也。

情动于中，故形成于声。

声成文，谓之音。

是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。

声音之道，与政通矣。

译文：一切音乐都是从人的内心世界产生的。

感情在心中激荡，因而通过声音表达出来。

声音组成和谐的条理，叫做音乐。

所以太平时代的音乐安祥而快乐，这是政治和谐的表现；动乱时代的音乐怨恨而愤怒，这是政治脱离政道的表现；即将灭亡的国家，音乐充满乐悲哀和忧思，这是人民生活处境艰难的表现。

音乐的道理，和政治是息息相通的。

原文：宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。

五者不乱，则无怙懘之音矣。

宫乱则荒，其君骄，商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；征乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。

乐者,音之所由生也—《礼记》原文、译文及评析乐者,音之所由生也①--音乐表现情感而不是形象原文:乐者,音之所由生也,其本在人心之感于物也。

是故其哀心感者,其声噍以杀②；其乐心感者,其声啴以缓③；其喜心感者,其声发以散④；其怒心感者,其声粗以厉；其敬心感者,其声直以廉⑤；其爱心感者,其声和以柔。

六者非性也,感于物而后动。

注释:①本节选自《乐记·乐本》。

②噍(jiao)以杀(shai):急迫短促。

③啴(chan)以缓:舒展和缓。

④发:振奋。

散:奔放。

⑤廉:端正方直。

译文:乐是由声音生成的,它产生的本源在于人心受到外物的感动。

所以心中产生悲哀的感情,则发出的声音就急促而低沉；心里产生快乐的感情,则发出的声音就振奋而奔放；心里产生愤怒的情感,则发出的声音就粗纩而激越；心里产生崇敬的情感,则发出的声音就庄重而正直；心里产生爱恋的情感,则发出的声音就和顺而温柔。

这六种情感并非出自人的天性,而是受到外物的激发才产生。

题解:音乐表现情感,不同的音乐是不同情感的表现形式,音乐的动人力量来自它所表现的情感。

儒家学者的这一看法,既是质朴的切合实际的,同时也抓住了音乐最主要的特点。

迄今为止不少人还在喋喋不朽地争论音乐是否有形象,是否具有描述性和形象性。

这种毫无实际意义的争论,在儒家先哲的看法面前,马上就显出了贫血的苍白。

音乐表达情感,音符在时间过程中按情感的波动起伏而发展。

这是一个线形的发展过程。

听到音乐后,在音乐的刺激下产生出想象和联想,想象出事物的刑貌,则是另一回事。

音乐不能告诉我们一个人长得什么样,一朵花的颜色如何,一个物品是什么样子,一件事情的来龙去脉前因后果。

它只表达对事物的一种内心感受或内心状态,它通过情感这个中介,把作者与听者、作品和听者、听者与生活联系了起来。

这个道理其实并不深奥。

陆曰：“郑云：名《乐记》者，以其记乐之义。

”[疏]正义曰：按郑《目录》云：“名曰《乐记》者，以其记乐之义。

此於《别录》属《乐记》。

”盖十一篇合为一篇，谓有《乐本》、有《乐论》、有《乐施》、有《乐言》、有《乐礼》、有《乐情》、有《乐化》、有《乐象》、有《宾牟贾》、有《师乙》、有《魏文侯》。

今虽合此，略有分焉。

案《艺文志》云：“黄帝以下至三代，各有当代之乐名。

孔子曰：‘移风易俗，莫善於乐也。

’周衰礼坏，其乐尤微，以音律为节，又为郑、卫所乱，故无遗法矣。

汉兴，制氏以雅乐声律，世为乐官，颇能记其铿鎗鼓舞而巳，不能言其义理。

武帝时，河间献王好博古，与诸生等共采《周官》及诸子云乐事者，以作《乐记》事也。

其内史丞王度传之，以授常山王禹，成帝时，为谒者数言其义，献二十四卷《乐记》。

刘向校书，得《乐记》二十三篇，与禹不同，其道浸以益微。

”故刘向所校二十三篇，著於《别录》。

今《乐记》所断取十一篇，馀有十二篇，其名犹在。

三十四卷，记无所录也。

其十二篇之名，案《别录》十一篇，馀次《奏乐》第十二，《乐器》第十三，《乐作》第十四，《意始》第十五，《乐穆》第十六，《说律》第十七，《季札》第十八，《乐道》第十九，《乐义》第二十，《昭本》第二十一，《招颂》第二十二，《窦公》第二十三是也。

案《别录》：《礼记》四十九篇，《乐记》第十九。

则《乐记》十一篇入《礼记》也，在刘向前矣。

至刘向为《别录》时，更载所入《乐记》十一篇，又载馀十二篇，总为二十三篇也。

其二十三篇之目，今总存焉。

凡音之起，由人心生也。

人心之动，物使之然也。

感於物而动，故形於声。

宫、商、角、徵、羽杂比曰音，单出曰声。

形，犹见也。

○徵，张里反，后放此。

比，毗志反，下文同。

见，贤遍反。

声相应，故生变，乐之器，弹其宫则众宫应，然不足乐，是以变之使杂也。

《易》曰：“同声相应，同气相求。

”《春秋传》曰：“若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？”○应，应对之应，篇内同。

弹，徒丹反。

原文：《乐记》曰：“夫乐者，音也。

音之所由生，生于人心之感物也。

人心之感物也，因感而动，动则七情应矣。

七情应，则音生焉。

音者，声之和也。

声之和，以五声为主，五声之序，以宫商角徵羽为次。

宫为君，商为臣，角为将，徵为士，羽为皂。

五声之和，以和为贵。

和者，声之和也，心之和也。

心之和，则天地之和也。

”译文：《乐记》中说：“音乐，就是声音。

声音之所以产生，是因为人心受到外界事物的影响。

人心受到外界事物的影响，就会产生情感，情感的产生又会引起七情的变化。

七情的变化，就会产生音乐。

音乐，就是声音的和谐。

声音的和谐，以五声为主，五声的顺序，以宫、商、角、徵、羽为次。

宫为君，商为臣，角为将，徵为士，羽为皂。

五声的和谐，以和谐为贵。

和谐，就是声音的和谐，也是心灵的和谐。

心灵的和谐，就是天地的和谐。

”原文：“夫乐者，天地之和也。

天地之和，所以育万物也。

万物育而天地不变，乐也。

乐者，和也。

和也者，天地之和也。

天地之和，所以养性也。

养性者，所以修身也。

修身者，所以齐家也。

齐家者，所以治国也。

治国者，所以平天下也。

”译文：“音乐，就是天地的和谐。

天地的和谐，是用来养育万物的。

万物养育，天地不变，这就是音乐。

音乐，就是和谐。

和谐，就是天地的和谐。

天地的和谐，是用来培养品性的。

培养品性，是为了修养身心。

修养身心，是为了管理家庭。

管理家庭，是为了治理国家。

治理国家，是为了使天下太平。

”原文：“乐者，政之基也。

政之基，所以安民也。

安民者，所以定国也。

定国者，所以平天下也。

故曰：‘乐者，政之基也。

’”译文：“音乐，是政治的基础。

政治的基础，是为了安抚民众。

安抚民众，是为了稳定国家。

稳定国家，是为了使天下太平。

所以说：‘音乐，是政治的基础。

’”通过以上翻译，我们可以了解到《乐记》中的音乐观念，即音乐源于人心，与天地和谐，具有修身、齐家、治国、平天下的作用。

这些观念对于我们今天理解音乐的价值和意义，仍具有重要的启示作用。

《礼记》乐记原文及译文《礼记》乐记原文凡音之起，由人心生也。

人心之动，物使之然也。

感于物而动，故形于声。

声相应，故生变;变成方，谓之音;比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。

乐者，音之所由生也;其本在人心之感于物也。

是故其哀心感者，其声以杀。

其乐心感者，其声噍以缓。

其喜心感者，其声发以散。

其怒心感者，其声粗以厉。

其敬心感者，其声直以廉。

其爱心感者，其声和以柔。

六者，非性也，感于物而后动。

是故先王慎所以感之者。

故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。

礼乐刑政，其极一也;所以同民心而出治道也。

凡音者，生人心者也。

情动于中，故形于声。

声成文，谓之音。

是故治世之音安以乐，其政和。

乱世之音怨以怒，其政乖。

亡国之音哀以思，其民困。

声音之道，与政通矣。

宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。

五者不乱，则无怗懘之音矣。

宫乱则荒，其君骄。

商乱则陂，其官坏。

角乱则忧，其民怨。

征乱则哀，其事勤。

羽乱则危，其财匮。

五者皆乱，迭相陵，谓之慢。

如此，则国之灭亡无日矣。

郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。

桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。

凡音者，生于人心者也。

乐者，通伦理者也。

是故知声而不知音者，禽兽是也;知音而不知乐者，众庶是也。

唯君子为能知乐。

是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。

是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。

知乐则几于礼矣。

礼乐皆得，谓之有德。

德者得也。

是故乐之隆，非极音也。

食飨之礼，非致味也。

清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。

大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。

是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。

人生而静，天之性也;感于物而动，性之欲也。

物至知知，然后好恶形焉。

好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。

夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。

人化物也者，灭天理而穷人欲者也。

于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。

礼记·乐记全文凡音之起，由人心生也。

人心之动，物使之然也。

感于物而动，故形于声。

声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。

乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。

是故其哀心感者，其声以杀。

其乐心感者，其声噍以缓。

其喜心感者，其声发以散。

其怒心感者，其声粗以厉。

其敬心感者，其声直以廉。

其爱心感者，其声和以柔。

六者，非性也，感于物而后动。

是故先王慎所以感之者。

故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。

礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。

凡音者，生人心者也。

情动于中，故形于声。

声成文，谓之音。

是故治世之音安以乐，其政和。

乱世之音怨以怒，其政乖。

亡国之音哀以思，其民困。

声音之道，与政通矣。

宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。

五者不乱，则无怗懘之音矣。

宫乱则荒，其君骄。

商乱则陂，其官坏。

角乱则忧，其民怨。

征乱则哀，其事勤。

羽乱则危，其财匮。

五者皆乱，迭相陵，谓之慢。

如此，则国之灭亡无日矣。

郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。

桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。

凡音者，生于人心者也。

乐者，通伦理者也。

是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。

唯君子为能知乐。

是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。

是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。

知乐则几于礼矣。

礼乐皆得，谓之有德。

德者得也。

是故乐之隆，非极音也。

食飨之礼，非致味也。

清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。

大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。

是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。

人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。

物至知知，然后好恶形焉。

好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。

夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。

人化物也者，灭天理而穷人欲者也。

于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。

礼记乐记原文及翻译
原文：乐记上记录：秦公子轩辕助齐子靖与荆轲交接乐官的情景：轩
辕拿出一本乐经，供荆轲认读；荆轲既认读，轩辕以基为乐官；荆轲拿出
乐棋，先以棋调乐，令轩辕弹奏；轩辕曰：昔穆皇执璧乃鸣琴，何限古今；荆轲曰：鸣琴者，何如观其声；轩辕曰：天下音乐四时不绝，声调金石自
显文章；荆轲曰：今乐官手中乃拨弦按琴，何限轩辕文章；轩辕当即便弹奏，长吟短叹，接上荆轲拨弦。

翻译：乐记中记载了这样一幕场景：秦公子轩辕帮助齐子靖传递乐官
给荆轲，轩辕拿出一本乐经供荆轲认读；荆轲一认识，轩辕就以此为乐官；荆轲又拿出乐棋，先以棋调乐，使轩辕弹奏；轩辕说：“过去穆皇曾经拿
着璧弹奏琴声，古今有何区别？”荆轲说：“弹琴者，何如观其音？”轩
辕说：“天下音乐四季不绝，音调金石自显文章。

”荆轲说：“现在乐官
手中只是拨弦按琴，何比得上轩辕的文章？”轩辕当即便弹奏起来，长吟
短叹，接上荆轲的拨弦。

礼记·乐记(3)全文君子曰：礼乐不可斯须去身。

致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。

易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。

天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。

致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。

心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。

外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。

故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。

乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也；望其容貌，而民不生易慢焉。

故德辉动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。

故曰：致礼乐之道，举而错之，天下无难矣。

乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。

故礼主其减，乐主其盈。

礼减而进，以进为文：乐盈而反，以反为文。

礼减而不进则销，乐盈而不反则放；故礼有报而乐有反。

礼得其报则乐，乐得其反则安；礼之报，乐之反，其义一也。

夫乐者乐也，人情之所不能免也。

乐必发于声音，形于动静，人之道也。

声音动静，性术之变，尽于此矣。

故人不耐无乐，乐不耐无形。

形而不为道，不耐无乱。

先王耻其乱，故制雅、颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直繁瘠、廉肉节奏足以感动人之善心而已矣。

不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。

是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之则莫不和亲。

故乐者审一以定和，比物以饰节；节奏合以成文。

所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。

故听其雅、颂之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。

故乐者天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。

夫乐者，先王之所以饰喜也，军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。

故先王之喜怒，皆得其侪焉。

喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。

先王之道，礼乐可谓盛矣。

子赣见师乙而问焉，曰：「赐闻声歌各有宜也，如赐者，宜何歌也？」师乙曰：「乙贱工也，何足以问所宜？请诵其所闻，而吾子自执焉：宽而静、柔而正者宜歌颂。

【原文】《乐记》曰：“凡音之起，由人心生也。

人心之动，物使之然也。

感于物而动，故形于声。

声相应，故生变。

变而成音，音成而乐作。

从之者，亲；主之者，君。

故乐者，音之所由生也，其本在人心之感物也。

是故其哀乐之发，必以其时，然后其哀乐之应，亦必以其心之所感也。

”【翻译】《礼记》中的《乐记》篇说：“所有音乐的起源，都源于人的内心。

人心的感动，是外界事物使之如此。

受到外界事物的感动而心生波动，因此表现在声音上。

声音相互呼应，因此产生变化。

变化形成音调，音调形成后，音乐便诞生。

跟随音乐的人，感到亲近；主导音乐的人，成为君主。

因此，音乐是声音产生的源头，它的根本在于人心对外界事物的感受。

所以，音乐中哀乐的表达，必须与当时的环境相契合，然后它的哀乐反应，也必须与人心所感受到的相一致。

”【原文】“夫音者，乐之末也；音之起，由人心生也。

人心之动，物使之然也。

感于物而动，故形于声。

声相应，故生变。

变而成音，音成而乐作。

从之者，亲；主之者，君。

故乐者，所以成君臣之序，正父子之亲，和长幼之节，达天下之志，合四海之内。

”【翻译】“音乐中的声音，只是音乐的一个组成部分；声音的产生，源于人的内心。

人心的波动，是外界事物使之如此。

受到外界事物的触动而心生波动，因此表现在声音上。

声音相互呼应，因此产生变化。

变化形成音调，音调形成后，音乐便诞生。

跟随音乐的人，感到亲近；主导音乐的人，成为君主。

因此，音乐是用来成就君臣之间的秩序，端正父子之间的亲情，调和长幼之间的节度，传达天下人的意志，融合四海之内的人心。

”【原文】“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。

和故百物皆化；序故群物皆正。

乐者，乐其所自生也；礼者，礼其所自正也。

二者相成，然后天下归之。

乐也者，通于天地者也；礼也者，达于天地者也。

乐者，所以成性也；礼者，所以成器也。

”【翻译】“音乐，是天地之和的表现；礼制，是天地之序的体现。

和谐因此万物都能变化；有序因此群物都能端正。

音乐，是表达它自身所产生的东西；礼制，是规范它自身所端正的东西。

【礼记——乐记——乐礼篇】【搬运自网络】乐礼篇原文：王者功成作乐，治定制礼。

其功大者其乐备，其治辩者其礼具。

干戚之舞，非备乐也。

孰亨而祀，非达礼也。

五帝殊时，不相袭礼。

乐极则忧，礼粗则偏矣。

及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎！译文：君王们功业成就了才作乐，天下平定了才制礼。

那些功绩伟大的君王所作的乐是完备的，那些治理天下周到的君王所制的礼也是全面的。

手持干、戚的舞蹈，并不是完备的乐。

烹煮肉食来祭祀，也不是全面的礼。

五帝各人所处的时代不同，就不沿用前代的乐。

三王各人的时代有别，就不承袭前代的礼。

作乐过度就会生出忧患，制礼不精就会发生偏失。

能够做到重视乐而不发生忧患，制礼完备而不发生偏失的，大概就只有伟大的圣人吧！原文：天高地下．万物散殊．而礼制行矣．流而不息．合同而化．而乐兴焉．春作夏长．仁也．秋敛冬藏．义也．仁近于乐．义近于礼．乐者敦和．率神而从天．礼者别宜．居鬼而从地．故圣人作乐以应天．制礼以配地．礼乐明备．天地官矣．译文：天地之间，事物各不相同，因此用礼的制度来表示它们之间的区别，事物发展永不停息，互相融合互相转化，因此需要兴起乐来表示它们之间的统一。

春天生发，夏天成长，是自然界的仁，秋天收获，冬天收藏是自然界的义。

仁和义的道理相近，义和礼的道理相近。

乐的精神是敦厚亲和，它属于神和天的范围，礼的本质是辨异分宜，它属于鬼和地的范围，所以圣人作乐和天的道理相适应，制礼和地的道理相配合，礼和乐能够明确和完备，天和地的道理就能够得到表彰了。

原文：天尊地卑．君臣定矣．卑高已陈．贵贱位矣．动静有常．小大殊矣．方以类聚．物以群分．则性命不同矣．在天成象．在地成形．如此．则礼者天地之别也．地气上齐．天气下降．阴阳相摩．天地相荡．鼓之以雷霆．奋之以风雨．动之以四时．暖之以日月．而百化兴焉．如此．则乐者天地之和也．译文：按照天地的上下，确定君臣的关系，按照高低的分别，确定贵贱的名位，在动态和静态中的表现有了规律，大大小小的各种形体才分得清楚，一切东西同类相聚，异类分离，那么各种特性才显现出不同来，在天空的日月星辰都发着光辉，在地面的草木鸟兽都具有形态，这些都表现天地间的事物各个不同，所谓礼，就是反映这些差别的。

《礼记》乐记原文及翻译凡音之起，由人心生也。

人心之动，物使之然也。

感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。

乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。

是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。

六者非性也，感于物而后动，是故先王慎所以感之者。

故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。

礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。

所有音乐的起始是从人心产生的，而人心的变动往往是外部事物造成的。

心有感于外部事物才会有所改变，由声表现出来；声与声相应和，才发生变化；按照一定的方法、规律进行变化，这就叫作音；随着音的节奏用乐器演奏之，再加上千戚羽旄以舞之，就叫作音乐了。

所以说乐是由音产生的，而从根本讲是人心有感于物造成的。

因此，被外部事物所感而生哀痛心情时，其声急促而且由高到低，由强到弱；心生欢乐时，其声舒慢而宽缓；心生喜悦时，其声发扬而且轻散；心生愤怒时，其声粗猛严厉；心生敬意时，其声正直清亮；心生爱意时，其声柔和动听。

以上六种情况，不关性情，任谁都会如此，是感于物而发生的变化，所以先王对外物的影响非常慎重。

因此说礼用以诱导人的意志，音乐用以调和人的声音，政用来统一人的行动，刑用来防止人们违法乱纪。

礼乐刑政，其终极目的是相同的，都是为了齐同民心而使出现天下大治的世道啊。

详细翻译凡音者，生人心者也。

情动于中，故形于声，声成文谓之音。

是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。

声音之道，与政通矣。

宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。

五者不乱，则无怗懘之音矣。

宫乱则荒，其君骄；商乱则陂③，其臣坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。

五者皆乱，迭相陵，谓之慢。

如此则国之灭亡无日矣。

郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。

礼记·乐记·乐论
乐者为同，礼者为异。

同则相亲，异则相敬。

乐胜则流，礼胜则离。

合情饰貌者，礼乐之事也。

礼义立则贵贱等矣，乐文同则上下和矣，好恶着则贤不肖别矣，刑禁暴、爵举贤则政均矣。

仁爱以之，义以正之，如此则民治行矣。

乐由中出，礼自外作。

乐由中出故静，礼自外作故文。

大乐必易，大礼必简。

乐至则无怨，礼至则不争，揖让而治天下者，礼乐之谓也。

暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。

合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。

大乐与天地同和，大礼与天地同节。

和故百物不失，节故祀天祭地。

明则有礼乐，幽则有鬼神，如此，则四海之内合敬同爱矣！礼者殊事，合敬者也；乐者异文，合爱者也。

礼乐之情同，故明王以相沿也。

故事与时并，名与功偕。

故钟鼓管磬，羽钥干戚，乐之器也；屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也；簠簋俎豆，制度文章，礼之器也；升降上下，周还裼袭，礼之文也。

故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。

作者之谓圣，述者之谓明。

明圣者，述作之谓也。

乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。

和故百物皆化，序故群物皆别。

乐由天作，礼以地制。

过制则乱，过作则暴。

明于天地，然后能兴礼乐也。

论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也；中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。

若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

乐也者,圣人之所乐也—《礼记》原文、译文及评析
乐也者,圣人之所乐也①--音乐能净化人的心灵
原文：
乐也者,圣人之所乐也②而叮以善民心,其感人深,其移风民俗。

故先王著其教焉③。

注释：
①本节选自《乐记·乐施》。

②乐:喜爱,爱好。

③著:设立,建立。

译文：
乐是圣人所喜欢的。

它可以使民心向善,深刻地感动人心,使民风习俗改变。

因此,从前的君王设立了专门机构来实施乐教。

题解：
圣人们喜欢音乐,是因为它有助于统治。

百姓们喜欢音乐,大无是因为它通过表达喜怒哀乐的情感而打动人心。

这两种喜欢有着内在质的差别。

撇开这些不说,音乐确能净化人的心灵,将人的精神提升到高尚的境界。

无论是抒发自己的情感,还是表达复杂微妙的内心体验,都是其它艺术所无法替代的。

平民百姓在演奏或倾听音乐时,恐怕难以产生治国安邦一类的念头。

他们所看重的,应是音乐同生活的联系。

司马迁《礼记·乐记》原文|译文|评价《礼记·乐记》是我国《史记》第一部纪传体通史。

它的内容包括：十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，共一百三十篇，但是很可惜其中有部分内容已经散失。

下面我们一起来看看吧!《礼记·乐记》原文作者：司马迁太史公曰：余每读虞书，至於君臣相敕，维是几安，而股肱不良，万事堕坏，未尝不流涕也。

成王作颂，推己惩艾，悲彼家难，可不谓战战恐惧，善守善终哉?君子不为约则修德，满则弃礼，佚能思初，安能惟始，沐浴膏泽而歌咏勤苦，非大德谁能如斯!传曰“治定功成，礼乐乃兴”。

海内人道益深，其德益至，所乐者益异。

满而不损则溢，盈而不持则倾。

凡作乐者，所以节乐。

君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。

以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，以补短移化，助流政教。

天子躬於明堂临观，而万民咸荡涤邪秽，斟酌饱满，以饰厥性。

故云雅颂之音理而民正，嘄噭之声兴而士奋，郑卫之曲动而心淫。

及其调和谐合，鸟兽尽感，而况怀五常，含好恶，自然之势也?治道亏缺而郑音兴起，封君世辟，名显邻州，争以相高。

自仲尼不能与齐优遂容於鲁，虽退正乐以诱世，作五章以剌时，犹莫之化。

陵迟以至六国，流沔沈佚，遂往不返，卒於丧身灭宗，并国於秦。

秦二世尤以为娱。

丞相李斯进谏曰：“放弃诗书，极意声色，祖伊所以惧也;轻积细过，恣心长夜，纣所以亡也。

”赵高曰：“五帝、三王乐各殊名，示不相袭。

上自朝廷，下至人民，得以接欢喜，合殷勤，非此和说不通，解泽不流，亦各一世之化，度时之乐，何必华山之騄耳而后行远乎?”二世然之。

高祖过沛诗三侯之章，令小兒歌之。

高祖崩，令沛得以四时歌鳷宗庙。

孝惠、孝文、孝景无所增更，於乐府习常肄旧而已。

至今上即位，作十九章，令侍中李延年次序其声，拜为协律都尉。

通一经之士不能独知其辞，皆集会五经家，相与共讲习读之，乃能通知其意，多尔雅之文。

汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终。

常有流星经於祠坛上。

礼记乐记原文翻译解读《礼记》历史上分为《大戴礼记》和《小戴礼记》，是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的一部重要典章制度书籍。

戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，下面是小编整理的礼记乐记原文翻译解读，欢迎大家阅读！凡音之起①，由人心生也。

人心之动，物使之然也。

感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之②，及干戚羽旄③，谓之乐也。

乐者，音之所由生也④，其本在人心感于物也。

①以下为《礼记·乐记》文。

《正义》引皇甫侃的话说：此章“备言音声所起，故名《乐本》。

夫乐之起，其事有二：一是人心感乐（lè），乐（yuè）声从心而生；一是乐（yuè）感人心，心随乐（yuè）声而变也。

”②比：随着、顺着。

《易经·比卦》彖辞说：“比，辅也。

下顺从也。

”乐之：乐读如yuè，做动词用，全句的意思是，顺着音调的变化，而将它音乐化，或说是将它变成为乐。

怎样变？《乐记》孔颖达疏说是“言以乐器次比音之歌曲而乐器播之。

”用白话说就是随音调的变化，用乐器演奏之。

③干戚羽旄：按《乐记》郑玄的解释，干就是盾牌，戚指斧（兵器）。

这两种是周武王所制《武》舞中，舞人手执的器具；羽指雄性山鸡尾，旄指旄牛尾。

这两种是文舞中舞人手执的器具。

④由：因缘、缘故。

此句硬译应是：由于乐的缘故，音才发生变化，产生新的乐西。

或者说，以乐为目的，音产生了新的东西。

意译就是：乐是音产生的。

译文：大凡音的起始，是由人心产生的。

而人心的变动，是物造成的。

心有感于物而变动，由声表现出来；声与声相应和，才发生变化；按照一定的方法、规律变化，就叫做音；随着音的节奏用乐器演奏之，再加上干戚羽旄以舞之，就叫做乐（yuè，月）了。

所以说乐是由音产生的，而其根本是人心有感于物造成的。

故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，刑以防其奸。

礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。

译文：因此说礼用以诱导人的意志，乐用以调和人的声音，政用来统一人的行动，刑用来防止奸乱。

《礼记》礼记·乐记魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧。

听郑卫之音，则不知倦。

敢问古乐之如彼，何也?新乐之如此，何也?”子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅，和正以广，弦匏笙簧，会守拊鼓。

始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。

君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下，此古乐之发也。

今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止。

及优侏儒獶杂子女，不知父子。

乐终不可以语，不可以道古。

此新乐之发也。

今君之所问者乐也，所好者音也。

夫乐者，与音相近而不同。

”文侯曰：“敢问何如?”子夏对曰：“夫古者天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。

然后圣人作，为父子君臣以为纪纲。

纪纲既正，天下大定。

天下大定，然后正六律、和五声，弦歌诗颂，此之谓德音。

德音之谓乐。

诗云：‘莫其德音，其德克明。

克明克类，克长克君。

王此大邦，克顺克俾。

俾于文王，其德靡悔。

既受帝祉，施于孙子。

’此之谓也。

今君之所好者，其溺音乎?”文侯曰：“敢问溺音何从出也?”子夏对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志。

此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。

《诗》云：‘肃雍和鸣，先祖是听。

’夫肃肃，敬也，雍雍，和也。

夫敬以和，何事不行?为人君者，谨其所好恶而已矣!君好之，则臣为之;上行之，则民从之。

《诗》云：‘诱民孔易’，此之谓也。

然后圣人作为鼗、鼓、椌、楬、埙、箎，此六者，德音之音也。

然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。

钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。

君子听钟声则思武臣。

石声磬，磬以立辨，辨以致死。

君子听磬声则思死封疆之臣。

丝声哀，哀以立廉，廉以立志。

君子听琴瑟之声则思志义之臣。

竹声滥，滥以立会，会以聚。

众君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。

鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。

君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。

君子之听音，非听其铿鎗而已也，彼亦有所合之也。