第二章：中西思维方式比较
思维模式深刻普遍寺影响着文化的面貌与发展的价值形态。
一、物我二分和天一合人
（一）物我二分：主观与客观、此岸与彼岸、人与外在世界的对立。
柏拉图：三层世界
个别事物始终处于生灭变化之中，是个别、相对、偶然的，而理念却是永恒不变的，普遍和必然的存在。如桌子：理念上的桌子、现实中的桌子、艺术作品中的桌子。
柏拉图：洞喻（注意这个比喻和柏拉图理念说之间的联系）
有一个洞穴式的地下室，一些囚徒从小就住在洞穴中，头颈和腿脚都被绑着，不能走动也不能转头，只能朝前看着洞穴后壁。在他们背后的上方，远远燃烧着一个火炬，同时有一堵低墙。在这堵墙的后面，向着火光的地方，又有些别的人。他们背负着器具走来走去，于是，这些囚徒只能看见投射在他们面前的墙壁上的影像。他们将会把这些影像当作真实的东西。
基督教：此岸与彼岸
1. 人与自然：竭力把认识主体从万物殊象中分离出来。
2. 人与自我：灵与肉，超我与本我
3. 人与社会：社会共同利益的原则与个人个性原则的冲突。
（二）天人合一：
1. 从本体论来说是指人与天道本性生养、赞化、共运的关系
天：化生万物的本源，人是天工化合之物。
董仲舒：天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。
程颢：天人本无二，不必言合
唯天下之至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
——礼记·中庸
译文：只有天下极其真诚的人，才能充分发挥他的本性；能充分发挥他的本性，就能充分发挥众人的本性；能充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以帮助天地化育生命；能充分帮助天地化育生命，就可以和天地并列为三了。
可见，作为精神存在的人与天道的合一，可以使人的精神发扬光大，使人的有限生命获得永恒的意义。
七十而从心所欲不逾距
——论语·为政
个体精神合于天道可进入恢宏而自由的状态。
2.从认识论来说，将个人经验觉悟合理外推，与外在事物融入一体。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；
静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
——大学
“天一合一”构筑了一个阴阳、天人、形神、理物、道器、内外等重大范畴统一的宇宙。（P114）
二、逻辑思维与直觉思维
（一）西方：逻辑思维，细剖精析，建立逻辑体系
从托马斯·阿奎那对上帝存在的证明可见西方的这种思维方式。连上帝的存在都须使用逻辑推理来证明其存在与否。托马斯·阿奎那证明的基础是亚里士多德的“四因说”。
亚里士多德：任何事物的生成或存在都有四种缺一不可的原因，即质料因、形式因、动力因和所为因。
所谓“质料”（hule），指“是所从出的东西”，即事物由之生成并继续存留于其中的东西，如雕像的青铜、酒杯的白银以及诸如此类东西的属。无论是具体的可感物还是抽象物，都由质料构成，如音节离不开字母，圆离不开弧，生命离不开躯体。正因为质料在事物的存在和生成中起着基础的作用，所以它是“载体”的首要含义。
所谓“形式”，在亚里士多德那里有两种含义。一是指内在形式，即eidos，它是事物的“是其所是” 或“是所是的什么”（to ti en einai），也就是事物之所以为该事物的本质，如雕像之为雕像，不在青铜，而在雕像的本质。这种形式，与柏拉图的理念（idea或eidos）同词源，是亚里士多德哲学中“形式”一词的主要含义和基本用法。二是指外在形式，即形状（morphe），是事物表现于外的那个样子。一般说来，内形式总要通过外形状表现出来，所以，形状也是事物的根本原因。
所谓“动力因”，即动变的本原，指让事物得以开始运动的那个初始的东西，如策划者是行为的原因，父亲是孩子的原因等。动力因之所以是根本原因之一，在于任何事物都有动静，离开了动因，就没有事物的存在和生成。动因与事物的关系因事物自身类别的不同而不同。亚里士多德把事物分为两大类，即由于自然而存在的事物，和由于技术而存在的事物。前一类包括动物及其部分、植物、单纯物（指水、火、土、气等元素）。后一类范围很广，包括一切技艺产品。区分两类事物的依据，就是看它的动力因在内部还是在外部，“因为所有由于自然而存在的事物，显然都在自身中有一个运动和静止的开端”，但是由于技术而存在的床榻、罩袍之类，却没有这样的内部动静开端，它们的动因在外面，即技术者那里，“尽管如果它们偶然地是由石头或土或这两者的混合构成，也会从这些构成材料中得到这种内在的变化本原”。
所谓“所为因”，原文的规范表述是to hou heneka einai，直译为“所为了的那东西”，中文常从英译而意译为“目的因”。在亚里士多德看来，任何事物的存在和生成，都不是无缘无故的，总是有所为，即总有一定的目标或目的，例如健康是散步的所为因，即目的。由于技术而存在的事物，其所为因是显而易见的，因为任何一个人都是为了实现他的意图才运用技术创制出某种东西。由于自然而存在的事物其实也是有所为的，只不过不如技术产品那样明显罢了。植物的根向土下钻是为了吸取水分和养料，叶子向上伸是为了接受阳光；动物的门齿锋利是为了适宜撕扯，臼齿宽厚是为了适宜咀嚼。同样，燕子垒巢、蜘蛛结网也是有所为的。无论自然物还是技术物，都要追求“好”（agathos，它的中性名词to agathon即是“善”）的结果。区别只在于：技术物的所为是通过人的意识支配、理性选择并借助于物的中介来实现人自身的目的；自然物的所为则完全是自然而然的，没有谋划、不加思虑地进行，表现为自然整体各部分的自发和谐运动，从而呈现出井然有序的面貌。
托马斯·阿奎那的证明
