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浅析“乌台诗案”对苏轼思想之影响

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古典文学　

浅析“乌台诗案”对苏轼思想之影响　

宋一雪　

（四川大学文学与新闻学院，四川成都６１００６４）　

摘要：宋神宗元丰二年，苏轼“以诗托讽”致祸，出贬黄州，此　

即“乌台诗案”。一般认为，苏轼作品风格与其内蕴含之思想特　

征以此里程碑事件为分野，出现了较大转变，并由此浸入其文学　

创作中。　

关键词：苏轼；乌台诗案；思想特质　

中图分类号：Ｉ２０６　文献标识码：Ａ　

文章编号：１６７３—２１１１（２０１２）０８—０２４Ｏ一０２　

苏轼曾遭两次重挫，尤以“鸟台诗案”对其影响为甚。他追　

求儒家济世救民的理想，却因客观现实的打击，在被贬后对现实　

意兴阑珊，在此前，其诗词在整体风格上是大漠长天挥洒自如，　

内容上则多指向仕宦人生，以抒政治豪情。而诗案之后，越来越　

转向自然、转向人生体悟。晚年则旷达淡泊的心境就更加显露　

出来，承黄州时期作品的风格，收敛平生心，我运物自闲，以达豁　

然活淡之境。可以很明显的发现东坡在思想境界上经历深刻的　

蜕变。　

ｌ儒家信念的沉默转变　

苏轼《答李端叔书》：“足下所见皆故我，非今我也。”④］表明　

“乌台诗案”后，他已完成了从“故我”到“今我”的转变。苏轼自　

幼“奋厉有当世志”　］。嘉佑二年金榜题名后，他更觉得“致君　

尧舜，此事何难”，准备干一番经世济时的大事业。他认为“丈夫　

重出处，不退要当前”④，表现出豪迈进取、风节凛然的正统面貌。　

“鸟台”事之险死还生后，苏轼一生秉持的儒家政治与道德理想　

在悄然地变化，“自笑平生未口忙，老来实业转荒唐”　黄州的躬　

耕山野、瞻州的悬壶乡里、开宗的讲学让东坡直接触摸到普通民　

众卑微而百态之人生，种种感慨在《赤壁赋》中可见端倪：客“哀　

吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨游，抱明月而长终；知不　

可乎骤得，托遗响于悲风。”苏轼却要“正襟危坐”、“苟非吾之所　有，虽一毫而莫取”，正道直行，虽艰苦亦不失君子之节操。在黄　

ｆＪ＇Ｈ作的《易传》中，他即主张道德“自律”　体合自然之秩序，提倡　

道德理义本与人性之自然，与人的自然本性一而不二，是不待学　而能者的良知良能。《大寒步至东坡赠巢三》“努力莫怨天，我尔　

皆天民。行看花柳动，共享无边春”之句可为一例。　

苏轼素有悲悯世人体啦百姓之情怀，“鸟台诗案”后，他远离　

了权力斗争的政治中心，却找到了施展怀抱的田野途径。任黄　

州团练副使时期，他“不得签书公事”，但每目睹百姓因灾害忍饥　

挨饿，出卖儿女，他也“闻之酸辛，为食不下”，并多次筹钱兴办义　

学，通过自己的人事关系极力对此事进行干预。他写信给朱寿　

昌希望对那些穷困之人“若实贫甚，不能举子者，薄有以稠之”。　

在贬官惠ｆＪ１、ｌ期间，他曾“率众为东西二桥，以济病涉者”。这些实　

践使他从功业的梦中走出来，不空谈“致君尧舜”，转向为人臣的　道德强化与基层为政的实践，以有益于世。苏轼在《与腾达道》　

中讲：“虽废弃，未忘为国家虑也。”他心怀感激于君，有所作为于　

民、推己及人的品格十分可敬，深得后人景仰。　

２人生哲学思想渐近黄老　２．１佛理与人事之圆融　

苏轼学佛教的直接目的当是解脱现实此生的“见思习气”带　

来之心灵的苦痛，但在学习中他通过自己心灵的感化，达到了更　

为旷达乐观的人生态度。如《黄州安国寺记》：“闭门扫却，收拾　

魂魄，退伏思念求所以自新之方，反观从来举意动作，皆不中道，　

非独今所得罪则也。盍去诚佛僧，求一洗之？”又如在东坡和佛　

印一起出游所改《观音经》：　

原句：　

咒咀诸毒药，愿借观音力，存心害人者，自己遭毒毙。　

改句：　

咒咀诸毒药，愿借观音力，害人与对方，两家借无事。　

他认为“这荒唐！佛心慈悲，怎肯移害某甲之心去害某乙，　

若真如此，佛便不慈悲了”。可以看出东坡经历《乌台诗案》的人　

事变迁后可以悲悯宽容心态去对待世事，在儒家现实理想之上　

寻求到了更开阔的精神寄托。　东坡对佛教的态度十分明智，尽管他释门朋友多有，但是他　

并未陷入宗教之迷思，只是借助佛教思维，以为人生终极关怀，　

在现实与哲理间寻找适合最佳立足点。《论修养帖寄子由》：“任　

性逍遥，随缘放旷，但凡尽心别无胜解……”苏轼能辨证地对待，　

在批判的同时他吸收了“任性逍遥，随缘放旷”的自由精神，把它　

作为自己人生的最高追求。正如苏轼所言“既而谪居于黄，杜门　

深居”、“后读释氏书。参之孔、老，博辩无碍，浩然不见其涯也”。　

苏轼借助佛道的思辩方式，对人生进行形而上的超越，从而进一　

步导致了他对现实的超越。　

２．２修行体验与道家思想悟得飘逸出尘　苏东坡至黄州，除研读佛经，也曾在道观闭关四十九天之　

久。由元丰三年冬至开始，从《安国寺记》可以看出，他大部分时　

间都练习打坐，在天庆观深居潜出，练道家的辟谷导引。他在给　

王巩的信里，道出他部分修炼心得：　

安道软朱砂膏，某在湖亲服数两，甚觉有益，可久服。子由　

昨采陈相别，面色殊为清润，目光炯然。夜中行气腹脐间，隆隆　

如雷声。其所行持亦吾辈所常论者，但此君有志节能力行耳。　

粉白黛绿者俱是火宅中狐狸射干之流，愿公以道眼照破……　除却道教修炼，在人生的哲学思考上，苏轼也逐渐接受了道　

家“无为”的思想，吸取了老庄追求自由的超越精神和独立个性。　

因此当被贬时，他于佛道思想中得到解脱并借此做形而上的思　

考，以开拓自己心胸。“乌台诗案”后的大多数作品体现极为　

作者简介：宋一雪（１９８６一）男，四川成都人，汉族，四川大学文学与新闻学院，２０１１级硕士，研究方向：中国古代文学与文化　

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　文学界　古典文学　

明显，　

典型的如写于神宗元丰五年七月的《念奴娇・赤壁怀古》。　

词句内容时越古今，地跨万里，把倾注不尽的大江与名高累世的　

历史人物联系起来，布置了一个极为广阔而悠久的空间、时间背　

景。它既使人看到大江的汹涌奔腾，又使人想见风流人物的雄　

浑气概，并将读者带入历史的沉思之中。而这却正是苏轼所要　

极力超脱的束缚：个人的情感无论多么强烈，在宏阔壮烈的历史　

巨变中，都显得微不足道，所以不必为此再徒劳地感伤，应当及　时行乐、享受人生。苏轼就在这种个人与历史的强烈对比中获　

得了对人生的自觉，从而真正做到超然物外、达观世事。　

他逃离了仕途官场的蝇营狗苟，开始静观自然：“林断山明　

竹隐墙，乱蝉衰草小池塘”；他越来越觉得文字难以承载内心之　

痛：“敛尽春山羞不语，人前深意难轻诉”；他将自然与人化而为　

一：“春色三分，二分尘土，一分流水。细看来，不是杨花，点点　是、离人泪。”其间大有庄子化蝶、无我皆忘之味。至此，他把所　

有的对现实的对政治的不满、歇斯底里的狂吼、针尖麦芒的批判　

全部驱逐了。其题材渐广，其风格渐趋平淡致远。　

３结语　

“鸟台”一案为苏轼一生仕途作了一个灰色挫败的注脚，然　

而由于他利用逆境中的改变契机，寻求他途，真正让他的生活达　

到了雅俗并存，实现了“上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿”　

的理想。表面上苏轼弃儒从道，但是实际上，儒学的观念已经深　深地扎根其内心之中了，而苏轼又将佛道的出世与儒家传统思　

想中的“达则兼济天下，穷则独善其身”和“修己治人”统一起来，　

故其作品谈禅说理、怀古感今，无所不包。在黄州时，苏轼逍遥　

游世：“吾生本无待，俯仰了此世。念念自成劫，尘尘各有际。下　

观生物息，相吹等蚊蚋”；在惠州时，他超然淡泊：“胜固欣然．败　亦可喜。优哉游哉，聊复尔耳”在儋州，宠辱不惊、履险如夷、临　

危若素：“春牛春杖，无限春风来海上。便丐春工，染得桃红似肉　

红。春幡春胜，一阵春风吹酒醒。不似天涯，卷起杨花似雪花。”　

也正是这种生命的张力和宽广自在的韧力，才让他能在迎　

面的狂风暴雨的政治斗争中，精神始终屹立不倒，也在文学上从　

宋词婉约、柔靡伤感的老路上开拓出豪放境界。正是他历经干　难万险的人生体晤，经过深刻的思想探索，才有了后来那些被誉　

为神品的优美词章。　

注释：　①《答李端叔书》之《唐宋八大家古文》，世界书局　②苏辙《东坡先生墓志铭》：“太夫人尝读《东汉史》至《范滂　

传》，慨然太息。公侍侧，日，‘轼若为滂，夫人亦许之否乎？’太夫　

人日，‘汝能为滂，吾顾不能为滂母耶？’公亦奋厉有当世志。太　

夫人喜日，‘吾有子矣。…　

③《和子由苦寒见寄》：“羡子久不出，读书虱生毡。丈夫重　

出处，不退要当前。”　④《苏轼诗词选》，孔凡礼，中华书局，截取《初到黄州》首旬：　

“自笑平生未口忙，老来事业转荒唐。长江绕郭知鱼美，好竹连　

山笋香。逐客不妨员外置，诗人例作水曹郎。只惭无补丝毫事，　

尚费官家压酒囊。”　

⑤⑧孔凡礼．苏轼诗词选［Ｍ］．中华书局．　

⑥与朱鄂州书［Ａ］．苏轼文集（卷四十九）［Ｍ］．中华书　

局，１９８６　⑦苏辙．东坡先生墓志铭　

⑨⑩⑩林语堂．苏东坡传（第十一章）［Ｍ］．陕西师范大学出　

版社，１２７—１９０　

⑩苏轼・志林（卷一０一）［Ｍ］．黑龙江人民出版社，　

２０ｏ５：４２５１　

参考文献：　［１］汉书－礼乐志［Ｍ］．北京：中华书局，２００９，１０　

［２］林语堂．苏东坡传［Ｍ］．陕西：陕西９币范大学出版　

社，２００６　

［３］孔凡礼．苏轼年谱［Ｍ］．北京：中华书局，２００５，５　

［４］沈德潜（选），宋晶如（注）．唐宋八大家古文［Ｇ］．台湾：　

世界书局，１９３７　

［５］孔凡礼．苏轼诗词选［Ｇ］．北京：中华书局，２００５，１　

［６］王照水，朱刚著．苏轼评传［Ｍ］．江苏：南京大学出版　

社，２００４　

（上接第２３９页）　《周易》作为儒道二家共同尊奉之经典，其　中自有儒道二家博弈之痕迹。故中国诗文刚柔风格之形成，亦　

可谓形成于以儒道二家为主之各种文化交融碰撞之下。此则亦　

为“物一无文”之理耶？　

参考文献：　［１］（魏）王弼，（晋）韩康伯注，（唐）孔颖达疏，（唐）陆德明　

音义．周易注疏［Ｍ］．上海古籍出版社，１９８９　［２］（清）章学诚著，叶瑛校注．文史通义校注［Ｍ］．中华书　

局，１９８５　［３］贾文昭编著．桐城派文论选［Ｍ］．中华书局，２００８　

［４］钱锺书著．管锥编［Ｍ］．中华书局，１９８６　

［５］（梁）刘勰著，范文澜注．文心雕龙注［Ｍ］．中华书　

局，１９５８　［６］（汉）郑玄注，（唐）孔颖达正义．礼记正义［Ｍ］．上海古　

籍出版社，２００８　［７］（梁）萧统编，（唐）李善注．文选［Ｍ］．上海古籍出版　

社，１９８６　

文学界・２４１・

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乌台诗案是影响苏轼一生的重大事件

乌台诗案是影响苏轼一生的重大事件

乌台诗案是影响苏轼一生的重大事件。

宋神宗在熙宁年间（1068年～1077年）重用王安石变法，变法失利后，又在元丰年间（1078年～1085年）从事改制。就在变法到改制的转折关头，发生了苏轼乌台诗案。这案件先由监察御史李定告发，后在御史台狱受审。御史台自汉代以来即别称“乌台”，所以此案称为“乌台诗案”。

1079年（元丰二年）3月，苏轼被贬调湖州。贬调的原因是他不赞成王安石的新法。在奉调时，苏轼依例向宋神宗上表致谢。本是官样文章，但他知道自己被外放，是新党作了手脚，于是在表中写出了略带牢骚的“知其生不逢时，难以追陪新进；查其老不生事，或可牧养小民”一句。朝廷的公报是固定按期出版的，相当于现在的官方报纸，苏轼的文字照例惹人注意，这次谢恩表，使那些“新进”成了读书人心目中的笑柄。

监察御史舒亶、御史中丞李定等人，举出苏轼的《杭州纪事诗》作为证据，说他“玩弄朝廷，讥嘲国家大事”，更从他的其它诗文中找出个别句子，断章取义地给予定罪，如：“读书万卷不读律，致君尧舜知无术”。本来苏轼是说自己没有把书读通，所以无法帮助皇帝成为像尧、舜那样的圣人，他们却指他是讽刺皇帝没能力教导、监督官吏；又如“岂是闻韶忘解味，迩来三月食无盐”，说他是讽刺禁止人民卖盐。总之，是认定他讥讽皇上和宰相，罪大恶极，应该处死刑。虽然他们都要苏轼死，但神宗皇帝不愿杀害他，只同意拘捕他，而且不同意苏轼在进京途中关入监狱过夜。朝廷在七月二十八日将苏轼逮捕，八月十八日送到御史台的监狱。二十日，正式提讯。此时任宰相的王珪，指出苏轼歌咏桧树的诗句：“根到九泉无曲处，世间惟有蜇龙知。”隐刺皇帝：“皇帝如飞龙在天，苏轼却要向九泉之下寻蜇龙，不臣莫过于此！”新党指控苏轼“大逆不道”，要置其于死地。十月十五日，御史台申报苏轼诗案的审理情况，其中有苏轼数万字的交代材料，查清收藏苏轼讥讽文字的人物名单，计有司马光、范镇、张方平、王诜、苏辙、黄庭坚等二十九位大臣名士。李定、舒亶等欲置苏轼于死地而后快，但神宗一时举棋不定：太祖早有誓约，除叛逆谋反罪外，一概不杀大臣。 苏轼写《狱中寄子由》说“梦绕云山心似鹿，魂飞汤火命如鸡”，无比凄惨。审讯者常对他通宵辱骂。巨大精神压力下，苏轼写下了“与君世世为兄弟，更结来生未了因”的悲惨诗句。因为儿子苏迈离开京城去别处借钱，把送饭的事交给朋友，但是忘了告诉朋友父子之间有约定：送饭只送蔬菜和肉食，若听到坏消息，才送鱼去。巧的是这位朋友恰恰送去熏鱼。苏轼大惊，就给弟弟苏辙写了上面两首诀别诗。诗作完成后，狱吏按照规矩，将诗篇呈交神宗皇帝。宋神宗读到苏轼的这两首绝命诗，感动之余，也不禁为苏轼的才华所折服。加上当朝多人为苏轼求情，王安石也劝神宗说：“圣朝不宜诛名士”，神宗遂下令对苏轼从轻发落，贬其为黄州团练副使。轰动一时的“乌台诗案”就此销结，而苏轼的这两首“绝命诗”也广为流传开来。

苏轼与乌台诗案：一个好时代就是一个跟你讲理、让你讲理的时代

苏轼与乌台诗案：一个好时代就是一个跟你讲理、让你讲理的时代

苏轼与乌台诗案：⼀个好时代就是⼀个跟你讲理、让你讲理的时代乌台诗案已经把旧党⼤佬司马光、当朝驸马王诜牵连进来。⽬的已经再明显不过。新党就是要把旧党⼀⽹打尽。

所以，乌台诗案，不是⼀般刑事案件，⽽是政治案件。这个政治案件的关键突破⼝和全部要害，便是苏轼。

苏轼被重办，旧党牵连⼊⽹；苏轼被轻办，新党功败垂成。

但是，苏轼为什么能逃过这场劫难呢？苏轼苏⼦瞻，必须感谢⾃⼰⽣在了⼀个好时代、赶上了⼀个好朝廷、遇上了⼀个好官家。

换个时代、换个朝廷，哪怕换个官家，苏轼的结果，都不会只是贬官黄州。

什么是好时代？

⼀个能跟你讲理、能让你讲理的时代，就是好时代。

⼈都是讲理的。讲理是⼈的底线。所以，跟你讲理、让你讲理，应该是常态。咋还成了好时代的标志？

⼈都是讲理的，这个“因为”的前提成⽴，但推不出“讲理是常态”这个“所以”的结果。

皇帝凭啥要跟⼤⾂讲理？领导凭啥要跟下属讲理？⼒量⼤的凭啥要跟⼒量⼩的讲理？“春秋⽆义战、强者定章程”，春秋诸侯们，哪个没讲理了？

实⼒可以决定⼀切，那就不需要讲理。

即便跟你讲理，也要看讲谁的理。可以跟你讲理，但要讲我的理，⽽不讲你的理。这当然也叫讲理。简单说就是：可以跟你讲理，却不让你讲理，最后则杀⼈还要诛⼼。

那么，在乌台诗案中，新党执政的⼤宋朝廷与⽀持新党的⼤宋官家，到底是怎么跟苏轼讲理的？那么，在乌台诗案中，新党执政的⼤宋朝廷与⽀持新党的⼤宋官家，到底是怎么跟苏轼讲理的？01.乌台诗案的渊起：苏轼确实在诋毁新政

苏轼到底有没有错？

必须有错。

当时，⼤宋的官僚系统都在学习王安⽯主义、实施王安⽯改⾰。但是，苏轼呢？他不讲王安⽯主义、也不⽀持王安⽯改⾰。⾮但如此，还要各种诋毁。

当时，没有报纸、没有畅销书、没有现代传媒，苏轼怎么诋毁新法？他天天在家骂新法、骂王安⽯，这个影响也就⽌于苏夫⼈和苏公⼦。即便开坛讲学，也就是影响⼀下⾃⼰的学⽣。

苏轼的⼿段，是发朋友圈。我发个朋友圈，然后就能诋毁新法、阻挠新政、危害国家吗？你当然不⾏，苏轼却可以。

乌台诗案对苏轼人生与创作的影响

乌台诗案对苏轼人生与创作的影响

却18年6月第14卷第2期浙江国际海运职业技术学院学报Jun.2018 Vo1.14 No.2 ]OURNAL OF ZHE]lANG INTERNA'咀ONALMARITIME COLLEGE

乌合诗案对苏轼人生与创作的影响

刘增城

(浙江国际海运职业技术学院，浙江舟山316021)

摘要."乌台诗案"对苏轼的影响是极为巨大而深远的，它使苏轼的人生轨迹发生了转折，使苏轼的创作风格产生了流变，也使苏轼的宗教情怀由儒道取俞佛道。

关键词:苏轼;乌合诗案;创作;影响

中固分类号:1却7文献标志码:A

Influence of Wutai Poem Case ωSu Shi' s Life and Composition

Liu Zengcheng

(Zhejiang Intemational Maritime College, Zhou日han，316021, China)

Abs衍act:WutaÌ poem case has a great impact on Sushi. It changed Su Shi's life direction and composition

style. It also changed Su Shi、religiousbelief from Taoism ωConfucianism Buddhism . Key words: Su Shij Wutai poem casej compositionj influence

乌合诗案是发生在北宋元丰二年缘于新旧党派

之争的一场文字狱，此案令苏轼近乎绝望地在狱中备

受五个月的痛苦煎熬并险些命赴黄泉，此案对苏轼社

途和内心的影响都是极其巨大而深远的，此案改变了

苏轼的人生轨迹和创作风格，使他的宗教情怀由传统

儒道取向佛道，使他的后期作品在极度激昂与极度悲

凉间透出旷达与深婉。

一、鸟台诗案使苏轼人生轨迹发生转捕

苏轼生于眉州|眉山一个溢满儒家书香的家庭中，

乌台诗案前后苏轼诗词风格的变化

乌台诗案前后苏轼诗词风格的变化

乌台诗案前后苏轼诗词风格的变化

1079年7月，苏轼在湖州任上，因乌台诗案获罪入狱，次年元月，被流放至黄州。诗案之前，自1071年任杭州通判以来，苏轼历任密州知州、徐州太守和湖州太守，政绩卓著。其诗词作品在整体风格上是大漠长天挥洒自如，内容上则多指向仕宦人生以抒政治豪情。而诗案之后，虽然有一段时间官至翰林学士，但其作品中却少有致君尧舜的豪放超逸，相反却越来越转向大自然、转向人生体悟。至于晚年谪居惠州儋州，其淡泊旷达的心境就更加显露出来，一承黄州时期作品的风格，收敛平生心，我运物自闲，以达豁然恬淡之境。 以乌台诗案为界，苏轼的诗词作品在创作上有继承也有明显的差异。在贯穿始终的“归去”情结背后，我们看到诗人的笔触由少年般的无端喟叹，渐渐转向中年的无奈和老年的旷达——渐老渐熟，乃造平淡。

在题材上

首先，在题材上，前期的作品主要反映了苏轼的“具体的政治忧患”，而后其作品则将侧重点放在了“宽广的人生忧患”。 苏东坡，用他自己的话说，他过去生活的态度，一向是嫉恶如仇，遇有邪恶，则“如蝇在台，吐之乃已”。在杭州，在一首给孔文仲的诗里，他流露出对声势煊赫的官场的蔑视：“我本麋鹿性，谅非优辕姿。”不仅如此，他还替监狱里的犯人呻吟，替无衣无食的老人幽咽。他写农村田园情趣时，他起的题目却是《吴中田妇叹》：“汗流肩赤栽入市，价贱乞与如糠粞。卖牛纳税拆屋炊，肤浅不及明年饥”；他在歌咏“春入深山处处花”时也写农民的食粮，农民吃的竹笋没有咸味，只因“尔来三月食无盐”，直指朝廷的专卖垄断；他写被征调的人民挖通运河以通盐船，他的笔触更加尖刻犀利：“人如鸭与猪，投泥相溅惊”；他指责积贫积弱的朝廷，他渴望“致君尧舜”，渴望有朝一日“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”。他探问：“持节云中，何日遣冯唐？”他轻狂：“谁怕？一蓑烟雨任平生！” 然而，“世事一场大梦．人生几度秋凉”。东坡行云流水之作引发了乌台诗案。梦后的黄州贬谪生活，使他“讽刺的苛酷，笔锋的尖锐，以及紧张与愤怒，全已消失，代之而出现的，则是一种光辉温暖、亲切宽和的识谐．醇甜而成熟，透彻而深入。”在下棋时，他体悟到：“着时自有输赢，着了并无一物”。在幽林静山之间，他豁然开朗：“夜凉吹笛千山月，路暗迷人百种花。棋罢不知人换世，酒阑无耐客思家”。他不再执著于“奋力有当时志世”而是“小舟从此逝，江海寄余生。”所以当苏轼遨游赤壁之时，面对“江上之清风与山间之明月”，发出“天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取”的感叹，便也可被世人所理解。他飘然独立，只愿做一只孤鸿：“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”