苏轼诗词与道家精神

从《赤壁赋》看苏轼的儒、释、道精神摘要：《赤壁赋》体现了儒、释、道三家思想的融合和苏轼独特的文化品格。

《赤壁赋》以水月之喻化解人生忧患，在困苦环境中追求道德人格品质的自我完善，固然是儒家士丈夫追求精神完美的思想的一种反映，同时又带有庄子相对主义和释家虚无主义的色彩。

事物的瞬息变异中寓含着永恒．苏轼“变”与“不变”之论正是得之于佛道思想的启悟。

苏轼用这种思想方法．把“人生须臾”与“长江无穷”统一了起来．表现出苏轼独特的文化品格。

关键词：豪放旷达禅宗儒家思想道家思想元丰二年（1079年）八月，苏轼因“乌台诗案”被加以诽谤朝廷的罪名，被捕入狱。

在狱中一百多天，受审十余次，惨遭折磨。

后经多方营救，于当年十二月释放，贬为黄州团练副使，但“不得签署公事，不得擅去安置所”。

元丰三年二月，苏轼由开封到了黄冈，直到元丰七年四月才离开。

前后《赤壁赋》写于元丰五年的七月和十月，这是苏轼政治上失意，行动上不自由，生活贫困，心情极其苦闷的时期。

随着政治权利和行动自由的丧失，戴上了“思过而自新”的“罪人”帽子，在沉重的精神压力下，东坡内心产生了深刻的变化，他开始比以往任何时候更加感慨世事的纷扰和虚无，他哀叹人生如梦，愁绪难谴：“万事到头终是梦，休休，明日黄花蝶也愁。

”他渴望从那唯一不变而又与世事无关的江上清风、山间明月中，求得慰藉和超脱。

在黄州的四年，他过着清苦恬淡的生活，与和尚为友，同渔樵杂处，置地耕田，种桑养牛。

这时，他与“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明产生了思想上的共鸣，从而在《前赤壁赋》里抒发了这种感慨，流露出超然出世的思想。

然而，东坡毕竟是一个胸怀旷达，政治上有抱负的人，表现在他的诗文中是豪放的风格和浪漫的色彩。

苏轼处于当时的复杂政治斗争中，本来是很想有所作为的，但在入狱受审并贬谪黄州的沉重打击下，他从佛老思想中寻求慰藉，寄情山水，幻想出世。

可是，黄州的山水勾起了他对古人的怀念，触景生情，倾吐了自己对曾经大显身手、建功立业的历史人物崇敬、颂扬的感情，同时也流露了自己治世立业的壮志。

《定风波》与道家美学思想中国文学史上，有一些不可替代的人物，他们以某一方面的突出表现成为后世文人的典范，苏轼无疑是其中一位。

文学上的极高造诣、艺术上的杰出才能和人格精神的洒脱磊落，使其倍受关注和喜爱。

他是一本厚厚的书，用心翻阅便可从不同角度悟出七色斑斓的人生兴味。

本文拟就通过他的《定风波》来解读他“清雅”的道家美学思想。

此词作于元丰五年（1082），这年三月七日，苏轼等去沙湖相田，归途中遇雨，不巧雨具已先期拿走，“同行皆狼狈，余独不觉”。

不久，雨过天晴。

这件生活中的小事触发了作者的文思，于是，一首脍炙人口的伟大词作便自此诞生了。

此时，苏轼因“乌台诗案”被贬黄州已两年，对政治上的不幸遭遇，他并未一味地怨天尤人，而以他旷大的胸襟，随遇而安，豁达相待。

此词就是借他在风雨中的处惊不乱，来表达这种旷达超脱的人生态度。

这种态度从人生美学来看，即为一种“清雅”之境。

所谓“清雅”，既是一种艺术境界，更是一种人生境界。

《三国志?魏志?徐宣传》云：“清雅特立，不拘世俗。

”钟嵘《诗品》卷下云：“希逸诗气候清雅，不逮于范袁。

”中国古人“以清为美”、“以清比德”，讲求人格的高尚完美。

在人生与文艺审美创作境界的营构中，则追求“清静闲雅”、“清高拔俗”。

中国的哲人大多具有超凡脱俗的生活态度，显出一种“清雅”的风范。

其中，道家哲人表现得最为突出。

在道家无为中求至乐的审美追求中所达到超然独立、雅洁冲淡之境，也就是“清雅”之境。

因此，我们常常把“清雅”作为道家美学思想最为突出的特征，而这种特征在苏轼的思想中也十分明显。

清雅，其内涵有为人与为文两个层面，是一种生命格调，在社会生活与审美活动中的生动体现。

在审美创作中，这种格调主要是创作主体的人格风范与生命精神在作品中的体现。

苏轼是一个极具个性魅力、有创意、有正义感、旷达任性、独具卓见的人。

林语堂曾说“苏东坡是一个不可救药的乐天派，一个伟大的人道主义者，一个百姓的朋友，一个大文豪，大书法家，创新的画家，造酒试验家，一个工程师，一个憎恨清教徒主义的人，一位瑜伽修行者，佛教徒，巨儒政治家，一个皇帝的秘书，酒仙，厚道的法官，一位在政治上专唱反调的人，一个月夜徘徊者，一个诗人，一个小丑。

苏轼诗书画艺中的道家之道苏轼是中国宋代文学家、艺术家和政治家，被誉为“文学宗师”，其作品影响深远。

他在诗书画艺中展现了道家思想的精华，体现了道家之道的特点和内涵。

道家思想强调顺应自然、追求自由自在，注重人与自然的和谐共生。

苏轼诗中常常描绘大自然的美景，表达对自然的敬畏和赞美，展现了与自然平衡相处的理念。

“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，描绘了山水环绕中的村庄，展现了自然景色的壮美和层次感，同时表达了对自然的敬仰之情。

这种表达方式体现了道家思想中“以自然为师”的观念，主张顺应自然、与自然和谐共生。

苏轼书法也展现了道家之道的风采。

他的书法风格自由优美，富有灵动的笔墨，代表了道家追求自由自在的态度。

苏轼的书法用笔流畅，字体醇厚，富有情感和感染力，给人以心灵的触动。

他的书法作品中蕴含着诗意和哲理，能够让人心境宁静，并引发人们对生活和世界的深思。

如他的《自叙》一书，以文字表达了自己与世隔绝、享受自由的心态，展现了道家追求真我、超越尘世的精神。

苏轼的绘画作品也透露出道家的意境。

他的画风清新自然，笔墨简练，用色清晰明亮，并且善于独具匠心地运用空白与提点的技法来表现自然景色。

他的画作多描绘山水、花鸟等自然景物，将个人的情感融入展现了与自然形成一体的观念。

他的画作给人以开阔的视野和超越尘世的感受，深刻地表达了道家追求真我、回归自然的心境。

苏轼在诗书画艺中展现了道家思想的精髓。

他运用多种艺术形式，传达了与自然和谐相处、追求真我、超越尘世的理念，体现了道家之道的特点和内涵。

他的作品不仅具有艺术价值，更具有思想深度，给人以启迪和反思，成为中华文化宝库中闪耀的瑰宝。

苏轼优秀传统文化
苏轼，字子瞻，号东坡居士，是中国北宋时期杰出的文学家、书法家和画家，同时也是儒家文化中的重要代表人物。

他在中国优秀传统文化中占有极其重要的地位，其贡献主要体现在以下几个方面：
1.文学创作：苏轼是“唐宋八大家”之一，他的诗词文赋才情横溢，影响深远。

他的诗歌豪放旷达，词作开一代新风，开创了豪放派词风，代表作品如《念奴娇·赤壁怀古》、《水调歌头·明月几时有》等；散文则以《前赤壁赋》、《后赤壁赋》等闻名于世。

2.思想内涵：苏轼深受儒家积极入世的影响，同时又融入道家自然无为的精神，形成了一种既关心国家社稷又追求个人心灵自由的独特人格魅力。

他的民本思想和人文关怀体现了中国传统知识分子的社会责任感和道德使命感。

3.书法艺术：苏轼在书法上也有极高造诣，他的行书与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”，其风格浑厚大气，富有创新精神，对后世书法发展产生了巨大影响。

4.生活哲学：苏轼倡导随遇而安的生活态度，面对仕途坎坷却能保持豁达乐观，他的生活智慧和人生哲学被后人广为传颂，如“此心安处是吾乡”、“人间有味是清欢”等名句都展现了他深刻的人生观和价值观。

综上所述，苏轼以其卓越的文化成就和独特的人格魅力，不仅丰富了中国传统文化的内容，也通过自身的实践传承和弘扬了中华优秀传统文化的精神。

们已就“儒家用世之志意”一面对苏词作了分析，再来看“道家旷观之精神”一面。

正是此一方面，苏轼自树起一帜独特的词风。

周济正是在此处判苏辛之不同：“世以苏辛并称，苏之自在处，辛偶能到；辛之当行处，苏必不能到：二公之词，不可同日语也。

”辛之当行处，周济所谓“沈著痛快”者，正在于他能真契于儒学精神，这是苏轼缺乏的。

但苏之自在处，辛弃疾也只能偶然一至，在此难与苏轼一争短长。

此是何境地呢？周济所谓：“东坡天趣独到处，殆成绝诣。

”?9?王国维的概括更为精炼：“东坡之词旷。

”?10?叶嘉莹先生则称之“超旷”，并分析原因：“苏轼之开始致力于词之写作，既是在其仕途受到挫折以后，则其词之走向超旷之风格，便自是一种必然之结果。

”?11?然而，辛弃疾在仕途受到挫折以后，却并未使其词也走向超旷风格；这是因为他的行藏用舍一依于儒家的道德意识，表现出来总是沈郁顿挫的统一风格。

而苏轼则用世志意之抒写已成浅近，却于出世精神之抒写中成就一超旷风格，确是道家尤其是庄子精神的影响所致。

沈郁与超旷风格之比较，则落实在儒家和道家的比较之上。

?12?儒家和道家相同之处是认为经验事实不可以执著为依据，不同的是，儒家从正面建立超验理念作为本体，依此本体贞定纷繁变化的事实；而道家则从侧面化去对经验事实的执著，在去执中呈现一种旷达的精神境界。

?13?我拟通过两首词的对比，来阐明这种区别。

先看辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》：楚天千里清秋，水随天去秋无际。

遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。

落日楼头，断鸿声里，江南游子。

把吴钩看了，栏干拍遍，无人会，登临意。

休说鲈鱼堪脍，尽西风、季鹰归未？求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。

可惜流年，忧愁风雨，树犹如此?倩何人唤取，红巾翠袖，揾英雄泪？邓广铭考证：“盖当南归之初，自身之前途功业如何，尚难测度；嗣后仍复沉滞下僚，满腹经纶，迄无所用，迨重至建康，登高眺远，胸中积郁乃不能不以一吐为快矣。

”?14?张季鹰因视功名等事为不可据，所以说：“人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵？”?《世说新语·识鉴》?故而一直被认为是旷达之士。

教材解析JIAO JIE XI 黄州，是苏轼的人生中非常重要的一站，也是他精神突围的主战场。

乌台诗案之后，苏轼被贬到黄州。

名义上是担任团练副使，一个并无实权的小官，实际上属于朝廷的监管人员，并不能随意离开。

可以说，这一时期是他人生中的低谷，但是，在黄州的这些日子里，他对儒释道三家的思想进行了融会和批判，创作也进入了巅峰期。

如果没有黄州的那片山水，苏轼又怎么可能脱胎换骨，找到真正的自我呢？定风波·莫听穿林打叶声三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉，已而遂晴，故作此词。

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。

竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，山头斜照却相迎。

回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

不要害怕树林中风雨的声音，不妨放开歌喉吟唱，从容前行。

竹杖和草鞋的轻便胜过骑马，这些小事有什么可怕的呢？披着蓑衣任凭风吹雨打，照样过“我”的一生。

料峭的春风把“我”的酒意吹醒，身上略微感到一些寒冷，山头的斜阳似乎在欢迎“我”，回首来时风雨潇潇的情景，回去吧，无所谓风雨，也无所谓天晴。

在“乌台诗案”的第三个年头，他写下了这首词。

那时，他刚好要去沙湖买田，却突然遇雨。

看上去是平常无奇的一场雨，却让他进入了“归去，也无风雨也无晴”的境界。

在苏轼的362首词赋中，“归”字出现过一百多次。

“归”不仅是作者的一种人生选择，更是一种人生境界。

那么，苏轼究竟要归向何处呢？是入世、避世，还是出世呢？这就要从他的思想观念说起。

苏轼能自由地出入于儒释道之间，在出世和入世之间没有丝毫的冲突，济世安民不影响他参禅悟道，畅游山水也不影响他治国理政，儒释道三种思想和谐共生。

下面，我们来逐一分析。

一、儒家思想：入世苏轼年少时接受的主要是儒家思想，这一点从他的父亲为他们兄弟二人取的名字上就可以看出来。

苏轼，“轼”是指车上的横木。

苏辙，“辙”是指车子留下的印迹。

兄弟二人的名字体现了儒家经世致用和中庸的思想。

从《前赤壁赋》看苏轼的儒\释\道思想摘要：苏轼一篇《前赤壁赋》包含了儒释道三家的思想。

这些思想的交融与苏轼人生的经历有着密不可分的联系。

我们就苏轼的人生经历来分析苏轼作品中所包含的三家思想。

关键词：前赤壁赋；苏轼；儒释道；思想；经历众所周知，苏轼的《前赤壁赋》是在被贬黄州后所作。

他的一生可以分为四个时期：第一时期，即是他的早年读书进入仕途的时期；第二个时期，是他出离中央，历任四州，乌台受审，贬谪黄州；第三时期就是回到中央后，因不合旧党，自请离朝；第四个时期就是一贬再贬。

苏轼人生中经受过的第一个巨大打击就是“乌台诗案”。

我们知道，苏轼和王安石的思想有一定的矛盾和冲突。

原因在于，王安石主张变法要实行“剧变”，而苏轼则主张“渐变”，虽然两者都从根本上支持变法，但从变法的方式上来看，苏轼的主张就和王安石的主张产生了冲突。

苏轼不满变法上的某些因素，苏轼在自己的作品中就表现了自己的观点。

由于苏轼是当时文坛的领袖，他的作品有极大的影响力，对新政的实施不利，所以被抓进乌台，一关就是四个月。

因为当时宋朝有个不许杀士大夫的规定，所以苏轼才免于一死。

出狱后的苏轼，思想发生了巨大的转变，由原来的儒家思想转变成为佛道思想。

这样的转变，常见于士子求取功名不成，或者怀才不遇后，精神遭受巨大打击就用佛道思想来麻痹自己。

首先，我们可以从全文的第一段找出思想转变的相关线索。

“壬戌之秋，七月既望。

苏子与客泛舟游于赤壁之下。

清风徐来，水波不兴。

举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。

少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。

白露横江，水光接天。

纵一苇之所如，凌万顷之茫然。

浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止。

飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

”我们知道“诵明月之诗，歌窈窕之章”就是指诗经中《陈风·月出》的第一章，原句是：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。

”因为古时，“窈窕”和“窈纠”的发音相似，所以称之为“窈窕之章”。

而《诗经》又是儒家经典之一。

苏轼的诗词《定风波·莫听穿林打叶声》赏析苏轼的诗词《定风波·莫听穿林打叶声》赏析导语：《定风波·莫听穿林打叶声》是宋代文学家苏轼的诗作。

深得道家旷达豪放的精神。

此诗通过野外途中偶遇风这一中的小事，于简朴中见深意，于寻常处生奇景，表现出旷达超脱的人生态度。

下面是店铺为你整理的苏轼的诗诗《定风波·莫听穿林打叶声》赏析，希望对你有帮助！定风波·莫听穿林打叶声宋代：苏轼三月七日，沙湖道中遇雨。

雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉，已而遂晴，故作此诗。

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。

竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。

回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

译文三月七日，在沙湖道上赶上了下雨，拿着雨具的仆人先前离开了，同行的人都觉得很狼狈，只有我不这么觉得。

过了一会儿天晴了，就做了这首诗。

不用注意那穿林打叶的雨声，不妨一边吟咏长啸着，一边悠然地行走。

竹杖和草鞋轻捷得胜过骑马，有可怕的？一身蓑衣任凭风吹雨打，照样过我的一生。

春风微凉，将我的酒意吹醒，寒意初上，山头初晴的斜阳却应时相迎。

回头望一眼走过来遇到风雨的地方，回去吧，对我来说，既无所谓风雨，也无所谓天晴。

注释⑴定风波：诗牌名。

⑵沙湖：在今湖北黄冈东南三十里，又名螺丝店。

⑶狼狈：进退皆难的困顿窘迫之状。

⑷已而：过了一会儿。

⑸穿林打叶声：指大雨点透过树林打在树叶上的声音。

⑹吟啸：放声吟咏。

⑺芒鞋：草鞋。

⑻一蓑烟雨任平生：披着蓑衣在风雨里过一辈子也处之泰然。

一蓑（suō）：蓑衣，用棕制成的'雨披。

⑼料峭：微寒的样子。

⑽斜照：偏西的阳光。

⑾向来：方才。

萧瑟：风雨吹打树叶声。

⑿也无风雨也无晴：意谓既不怕雨，也不喜晴。

赏析此诗为醉归遇雨抒怀之作。

诗人借雨中潇洒徐行之举动，表现了虽处逆境屡遭挫折而不畏惧不颓丧的倔强性格和旷达胸怀。

全诗即景生情，语言诙谐。

首句“莫听穿林打叶声”，一方面渲染出雨骤风狂，另一方面又以“莫听”二字点明外物不足萦怀之意。