苏轼诗词与道家精神
时谚曰：“苏文熟，吃羊肉；苏文生，吃菜羹。”可见苏轼的诗词在他所处的时代或是后来的时代，都有着不可磨灭的作用。他的诗词似乎成了天下民生的晴雨表。这是苏轼“达者兼济天下”的一面。而苏轼的诗词大多给人留下“豪放”和“旷达”的印象。这种两面性其实源自于始于老庄的道家精神，之后是陶渊明，再后来是李白，这种矛盾心境是如此地一脉相承。苏轼的为人为文也正传达出中国传统文人的这种精神特质，在独善和兼济之间常常摸棱两可，不能两全。苏轼的诗词常常出乎其外，又入乎其内。这正说明了苏轼的人生观及其诗词的美学风格深受道家思想（尤其是庄子）的影响。
儒家美学是以孔子、朱熹为核心的“以和为美”；佛家美学是以唐代禅宗美学为核心的“空”、“清”；道家美学则是以“老庄”为核心的“妙”、“自然”。东坡诗词中蕴涵着道家美学丰富的“妙”与“自然”。其中，“妙”是不可言的，是一种情理之中、意料之外的事，如“春色三分，二分尘土，一分流水。细看来不是，杨花点点，是离人泪。”“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”苏诗多出于天成，“纵意所如，触手成春”。他主张一切顺其自然，不必苦心经营，就如——“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。”“山雨潇潇过，溪桥浏浏清。”“云散月明谁点缀？天容海色本澄清。”“水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”这样自然天成的美景，除了陶公笔下的幽静、自然能让我陶醉，此外就是东坡的信手拈来了……
道家是通过向万物学习获得智慧，它向宇宙万物致敬，它认为人是很渺小的，而宇宙是神秘和无限的。一如东坡在《赤壁赋》中说：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨游，抱明月而长终。”“取之不尽，用之不竭。”对宇宙浩淼的喟叹，对生命短暂的惋惜和无奈充分表达出苏轼的道家思想。此外，宇宙万物是无穷而又伟大的，它包容和蕴涵着许多人生的哲理，这一点在东坡的诗词中也是比比皆是：“人生何处知何似？应似飞鸿踏雪泥。”“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”
庄子为个体寻找生命归属，关注的是独立的生命，对个体的生老病死都有自己的思考，他有一种典型的“为个体立命”的思想内涵。生命的存在不光是天下的生物，一切物质都有它们的灵性。陶公也是很喜欢庄子的，他的诗歌意境悠远、平淡、真实，对自然生命尤为尊崇。那著名的“久在樊笼里，复得返自然”的一股对自然无限的崇拜，“采菊东篱下，悠然见南山”的悠远意境，“此中有真意，欲辩已忘言”的妙意横生。就是最好的证明。
“存在就是一种价值”这样的说法是被普遍认同的，笛卡尔说“我思，故我在”，无论是人的精神活动还是万物个体的物质活动，它本身就是一种价值。此时的价值并没有贵贱之分，每个个体都是平等独立存在的。这种对万物灵性的肯定，对个体生命的尊重的思想观包含在苏轼的诗词之中。“且夫天地之间，物各有其主。”“枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。”且看东坡那细致的工笔画：“微风万顷靴文细，断霞半空鱼尾赤”，无论是微风还是云霞，在他的笔下，它们就是一个完整的个体，它们拥有着自己最独特的地方。东坡诗中还有以七喻来描摹奔水的：“有如兔走鹰隼落，骏马下注千丈坡；断弦离柱箭脱手，飞电过隙珠翻荷”。他将奔水的各个状态都描绘的很鲜活，似乎这已不只是奔水了，而是一个个鲜活的小生命在向我们呈现着那精彩的人生……
庄子崇尚自由，他说：“宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。”我们且不论东坡那“满肚子装的‘不和时宜’”有哪些，他的诗词在告诉我们他是一个向往自由的人，而且也时刻为着这份自由努力。苏轼在他的诗词中也常常表达他对自由的神往。“时见幽人独往来，缥缈孤鸿影”，“我欲乘风归去”，“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”
“寓于物而不居于物”。你可以在这个物体当中，但是你不能依赖于这个物体；你
可以借助于这个物体来帮你完成某个事情，但是你又要及时地脱离开来。我们都知道，一个人可以具备穿越的能力，但却很少有人能具备“游”的能力。东坡告诉我们这个道理。他的：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”所谓“当局者谜，旁观者清”；往往我们离一个事物太近时，是看不清它的，只有在一定的距离和一定的角度，也许会体会得更清晰。
有人说，儒家是一种“加法生活”，它是以他人的权威、集体为导向的生活；而道家则是一种“减法生活”，我想它可能是以自然、自由、个体为导向的生活吧。我比较喜欢后者的生活方式，那样的生活简单、自足，没有尘世的羁绊和束缚。那样的生活相对会有更多的独处和自乐。苏轼的一生也许正做了一道减法算术，他的诗词没有复杂、深奥的词汇，但求一种深入浅出的文风，这何尝不是一种人生观价值观的体现？
