道家、法家、墨家

【考点精讲】一、道家（一）老子1.老子简介老子，名聃，春秋晚期楚国人，道家学派创始人，著有《老子》，又称《道德经》。

2.思想主张（1）认为世界万物的本原是“道”，强调一切要顺应自然，提倡清静无为、知足寡欲。

老子学说的核心是“道”。

他认为“道”就是“无”。

这个“道”是“先天地生”的，是没有意志、没有具体形状、无声无息的，是无时无地不在的。

“道”即是宇宙万物的本原。

（2）提出“无为而治”“小国寡民”的政治主张。

①老子所处的春秋时代，诸侯混乱，统治者强作妄为，贪求无厌，肆意放纵，造成民不聊生。

在这种情形下，老子提出了无为思想，呼吁统治者要“无为而治”。

他说：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

”老子认为，为政者应当能做到“无为而治”，有管理而不干涉，有君主而不压迫。

让人民自我发展，自我完善，人民就能够安平富足，社会自然能够和谐安稳。

在老子看来，人民日出而作，日入而息，自给自足，一切顺乎自然地进行。

而统治者一旦“有为”，则是为修建奢华的宫室而催逼苛重的税赋，或是为发动吞并他国战争而拉夫抓丁。

这样“有为”则百姓遭殃，社会动荡，“无为”则人民闲适、社会安宁。

因此，“无为”是不妄为，不乱来的意思。

是说统治者行为要顺应自然、社会发展的规律，并按照规律去制定相应的法律、制度，不轻易变更，人们在这样的法律、制度下尽情发挥自己的聪明才干，努力去做。

无为而治的思想在中国古代有很大的影响。

汉初的黄老之学吸取了先秦道家无为而治的思想，适应秦末政治动乱之后民心思定的形势，强调清静无为，主张轻徭薄赋、与民休息，借以安定民心，发展社会生产。

黄老之学的无为而治思想在当时起了积极作用。

唐代初年和宋代初年的统治者都曾利用无为而治的思想协调处理当时的社会矛盾，并有所收效。

②“小国寡民”是老子思想消极的一面。

老子长年居住在周，春秋末期，周朝政治日益紊乱，礼坏乐崩，社会正面临着一场大变革。

面对这一切，他消极悲观，提出一个回复到“小国寡民”的远古时代的主张，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”（《道德经》）。

他所向往的这种理想社会，实际上不过是保留着原始公社遗迹的早期奴隶社会。

这显然是一种开历史倒车的没落阶级的消极思想。

（3）具有朴素的辩证法思想：认为世界万物和人类社会总在不停地运动，有无、难易、贵贱、祸福都是相互依存，不断转化的。

老子认为一切事物都有正反两面的对立，双方互相依存，相辅相成，如“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随”；而且，事物对立的双方会互相转化，所谓“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”（《道德经》）。

但是，老子这种朴素的辩证法思想存在严重的缺陷，他不仅忽略了对立面转化的必要条件，而且把事物向反面转化看作是循环的，而不是上升发展的。

（二）庄子1.庄子简介庄子，名周，宋国蒙（今河南商丘附近）人，战国时期道家思想的代表人物。

2. 思想主张庄子继承和发展了老子的观点，把世间的事物都看成相对的，认为好与坏、正确与错误、大与小、高与低没有什么绝对的界限。

庄子将这种认识论上的相对主义运用到观察人生社会中，便产生了怀疑论和消极悲观的情绪，认为现实的一切都是可怕和痛苦的，人生只是一场梦，活着不如死。

因此，他反对一切进步，反对一切文明。

庄子的思想比老子更为消极，是战国中期没落的奴隶主贵族阶级的思想代表。

庄子认为宇宙万物的本源叫作“道”，“道”生出天地万物。

庄子的散文非常富有哲理，是文学与哲学的完美结合，如《逍遥游》等名篇。

二、法家1. 韩非子简介韩非子（约前280年—前233年），战国末期法家学派的集大成者。

2.思想主张（1）主张以法治国，提出系统的法治理论。

韩非子强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）。

他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。

韩非子第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。

这是对中国法制思想的重大贡献，对于清除贵族特权、维护法律尊严，产生了积极的影响。

韩非子的理论源于荀子“性恶论”思想和建立封建的中央集权专制主义国家的政治目的。

他认为人与人之间的关系都是利害关系，人的心理无不“畏诛而利庆赏”（《二柄》），人君的职责就在于利用“刑”“德”二手，使民众畏威而归利。

韩非的法治思想适应了中国一定历史发展阶段的需要，在中国封建中央集权制度的确立过程中起了一定的理论指导作用。

（2）提出专制主义中央集权理论。

韩非子继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。

他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩非子·物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子·人主》）。

为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子·主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们。

（3）主张改革图治，变法图强。

法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。

他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。

韩非子继承了商鞅“治世不一道，便国不法古”的思想传统，提出了“不期修古，不法常可”的观点，主张“世异则事异”，“事异则备变”。

（《五蠹》）韩非子用进化的历史观点分析了人类历史。

他把人类历史分为上古、中古、近古、当今几个阶段，进而说明不同时代有不同时代的问题和解决问题的方法，那种想用老一套办法去治理当世之民的人都是“守株”之徒。

韩非的进化历史观在当时是进步的，他看到了人类历史的发展，并用这种发展的观点去分析人类社会的过去、现在和将来。

【随堂练习】（山东淄博）“文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古而不用于今也。

故曰：‘世异则事异’。

”这段话反映了（）A. 孟子的“仁政”学说B. 墨子的“兼爱”思想C. 韩非的变法革新主张D. 庄子的“齐物”观点思路导航：“世异则事异”是论点，而“文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古而不用于今也”是论据，论点体现了法家的改革观。

答案：C3.评价：法家是先秦新兴地主阶级的代表，其变法思想和法治主张具有务实和进取精神，推动了当时各国的政治、经济、军事改革，为建立大一统的中央集权的封建国家奠定了物质基础和思想基础。

韩非子的思想主张很快成为秦国的治国路线和统治工具，为秦统一全国，建立中央集权的专制国家提供了理论基础。

他的封建专制主义思想，为以后历代封建统治阶级所承袭，影响极为深远。

三、墨家1. 墨子简介墨子（约前468年—前376年），名翟，鲁国人，墨家学派的创始人。

2. 思想主张墨家思想代表平民百姓的愿望，在当时影响很大。

墨子的学说思想主要包括以下几点：（1）兼爱非攻所谓兼爱，包含平等与博爱的意思，与儒家的博爱（“亲亲有术，尊贤有等”）相反。

墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”，并提出“天下之人兼相爱，强不执弱，众不劫寡，富不辱贫，贵不傲贱，诈不欺愚”，他认为社会上出现强执弱、富辱贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。

同时，墨子也看到春秋战国时期，最大的弊病就是战争，因此，从兼爱的思想中，引申出了非攻。

兼爱非攻是墨子最著名的思想。

（2）尚同尚贤尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。

尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。

墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。

墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。

墨子要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。

墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。

他特别反对君主用骨肉至亲，对于贤者则不拘出身，提出“官无常贵，民无终贱”的主张。

（3）节用节葬节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，认为久丧厚葬无益于社会。

认为君主、贵族都应像古代三代圣王一样，过着清廉俭朴的生活。

墨子要求墨者在这方面也能身体力行。

【典例精析】例题1（山东）有学者评论战国时期某学派说：“他们都是些注重实践的政治家……他们认为贵族的存在已不合时宜……他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。

”这一学派是（）A. 儒家B. 道家C. 墨家D. 法家思路导航：本题考查知识的理解和材料信息解读能力。

材料“贵族的存在已不合时宜……他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人”。

说明此学派代表地主阶级，反对贵族特权、主张社会变革、倡导重农抑商。

结合所学可知是法家思想。

答案：D例题2 （山东）“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。

”这一主张属于（）A. 儒家“仁爱”思想B. 墨家“兼爱”思想C. 儒家“礼治”思想D. 墨家“非攻”思想思路导航：这是墨子的话。

大体意思是“看待别人国家就像自己的国家，看待别人的家族就像自己的家族，看待别人之身就像自己之身。

”属于墨子的“兼爱”思想。

这道题注意不要联系到孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，从而错选A项。

注意儒家所宣扬的“仁爱”思想是有等级差别的爱，不可能做到“视人之国，若视其国”。

答案：B例题3（浙江）儒道思想犹如中国古代思想的双璧。

下列言论中，最能体现道家因循自然、崇尚无为思想的是（）A. 不以人助天B. 制天命而用之C. 天地不仁，以万物为刍狗D. 天行有常，不为尧存，不为桀亡经过秦、西汉初年的治国实践从正反两个方面证明：在动荡年代，军阀割据，难以用儒家路线实行全国大一统，而法家路线却能收到较好的效果；在动荡结束之初，经济凋敝，生产破坏，应该实行道家无为政治，与民休息，以恢复和发展生产；当国家稳定，走上正常运行轨道之后，不能再实行严刑峻法的暴力统治，而以儒家路线为宜。

三者之间表现出了互相融合的趋势。

到了汉武帝时期，董仲舒以儒家路线为基础，以法家路线为辅助，兼采道家的合理思想，基本上形成了外儒内法，而剂之以道，即以儒家文饰政治，以法家支持政治，以道家调剂政治的治国思想。

奠定了中国封建社会统治思想的基本格局。

其中，儒家思想，构筑了传统文化中的人道主义精神；道家思想，构成了封建正统思想中的哲学基础；法家思想，成为历代进步思想家改革图强的理论武器。

三者的综合，共同构建了中华民族传统文化的基本精神。

三、分析诸子百家思想的阶级性1. 代表没落的奴隶主贵族利益的思想（1）孔子思想的核心是“仁”，即缓和矛盾，维护奴隶主贵族的统治。

（2）老子、庄子主张“无为”，希望社会退回到“小国寡民”的状态，表现其没落、消极的情绪。