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幻灯片1第四章墨家的法律思想●一、墨子的生平和墨学概述●二、儒墨二家学说之差异●三、墨家的法律思想幻灯片2第四章墨家的法律思想●“在中国古代思想史上价值最高的是墨家而不是儒、道、名、法、佛等家，墨子也是最先反儒的一家，首先引起战国百家争鸣的一家。
在先秦诸子百家中儒墨同为‘显学’，在学术思想上孔墨二人的地位是不相上下的。
”（蔡尚思：《墨子的历史地位及当代价值》）幻灯片3一、墨子的生平和墨学概述●1、墨子生平及著述●2、墨学的思想渊源●3、墨学的宗教倾向●4、墨家的辩学幻灯片41、墨子生平及著述●墨翟，“贱人”止楚攻宋，止齐攻鲁●“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣，何故？则食者众而耕者寡也。
今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？”●力行而非“得君行道”●《墨子》（53篇）●其中有些是儒家作品，如《亲士》、《修身》等。
幻灯片52、墨学的思想渊源●传统仪礼之学的反动●奢靡→质朴●显学●“腓无胈，胫无毛，沐甚雨栉疾风……非大禹之道，不足为墨。
”幻灯片63、墨学的宗教化倾向●巨子●“墨子服役百八十人，皆可以赴火蹈刃，死不旋踵，化之所致也。
”（《淮南子·泰族训》）●无来世观念幻灯片74、墨家的辩学●墨家主辩、倡辩；孔、孟反辩；老、庄非辩。
●子墨子言曰：“言必立仪，言而毋仪，譬犹运钧之上而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。
故言必有三表。
”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。
于何本之？上本之于古者圣王之事。
于何原之？下原察百姓耳目之实。
于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。
此所谓言有三表也。
（《墨子·非命上》）幻灯片84、墨家的辩学●别墨●演绎、归纳、类比、异类不比●逻辑的重要性●如何看待比较研究（有和无的问题）●金岳霖（郭湛波：《近五十年中国思想史》）幻灯片9二、儒墨二家学说之差异儒家墨家建构社会秩序之基础世俗化神秘化建构社会秩序的手段礼仪利益人与人关系爱有等差兼爱社会专制程度有条件的专制绝对专制幻灯片10二、儒墨二家学说之差异●“墨子学儒者之业,受孔子之术,以为其礼烦扰而不说,厚葬靡财而贫民,久服伤生而害事,故背周道而用夏政。
墨家、道家、法家学派的教育思想墨家、道家、法家学派的教育思想（六）墨翟与墨家的教育思想墨翟，墨家学派的创始⼈，世称墨⼦。
墨⼦在儒家学习过，但他反对儒家重礼厚葬的繁⽂缛节，⾃⽴学术思想史上第⼀个批判儒家的学派——墨家，其思想以“兼爱”、“⾮攻”为核⼼，以“尚贤”、“节⽤”为基本点，代表作《墨⼦》。
1.“农与⼯肆之⼈”的代表墨家和儒家在战国时期并称“显学”，但存有差异。
儒家继承了西周以来的⽂化传统，有浓厚的⼈⽂⾊彩。
墨家主要植根于“农与⼯肆之⼈”，重视实⽤，关注下层⼈民的利益。
2.“素丝说”与教育作⽤（1）教育的社会作⽤。
墨⼦坚信教育对建⽴理想社会的作⽤，主张通过教育建设⼀个民众平等、互助的“兼爱”社会。
在他看来，可以通过教育使天下⼈“知义”，实现社会的完善。
（2）教育的个⼈作⽤。
墨⼦以染丝的过程⽐喻环境和教育对⼈品性形成的影响，提出了著名的“素丝说”，即“染于仓则仓，染于黄则黄，所⼊者变，其⾊亦变”，换句话说就是有什么样的环境和教育就有什么样的⼈。
（3）此外，墨⼦从⼈性平等的⽴场出发认识和阐述教育作⽤，较孔⼦的⼈性论在社会意义⽅⾯显的更加进步。
3.以“兼⼠”为培养⽬标墨⼦认为要建⽴⼀个“兼相爱，交相利”的社会，就必须培养“兼⼠”或“贤⼠”，⽽“兼⼠”或“贤⼠”必须具备三个条件：①厚乎德⾏。
即道德的要求，道德的要求最为重要，使兼⼠懂得“以兴天下之利，除天下之害”为⼰任。
②辩乎⾔谈。
即思辨的要求，这是为了兼⼠能够发挥⾃⼰雄辩的才能“上说下教”，向社会推⾏“兼爱”的主张；③博乎道术。
即知识技能的要求，这是为了兼⼠有能⼒投⾝社会实践，为天下兴利除害；4.以科技和思维训练为特⾊的教育内容①政治和道德教育。
即“⼗论”：尚贤、尚同、兼爱、⾮攻、节⽤、节葬、天志、明⿁、⾮乐、⾮命。
其中“兼爱”是核⼼。
②科学技术教育。
这主要包括科学原理和实⽤技术的教育，涉及机械制造、数学、⼒学、⼼理学等领域。
这是墨家教育内容中最具特⾊的⽅⾯。
儒家，墨家，道家，法家，纵横家1,儒家：其思想核心是“仁”,“仁”是孔子提倡的最高的道德标准“礼”是中国古代是社会的典章制度和道德规范“仁”即“爱人”.他把“仁”作为行仁的规范和目的,使“仁”和“礼”相互为用.主张统治者对人民“道之以德,齐之以礼”,从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世,进而实现他一心向往的“大同”理想.孔子在政治上主张恢复西周的礼制，在教育上创办私学，提倡有教无类，注重因材施教，讲究“不愤不启，不悱不发”；孟子主张君王应行“仁政”，这样才能使天下归心。
在思想上形成了仁与礼的一种张力结构；由内圣而外王，通过内体心性成就外王事功之学；尤注重人与人之间伦理关系，并将之运用到政治实践中，成为指导性的原则。
“到西汉时期,儒家思想又发展出“仁义礼智信”等思想标准.以仁、恕、诚、孝为核心价值，着重君子的品德修养，强调仁与礼相辅相成，重视五伦与家族伦理，提倡教化和仁政，轻徭薄赋，抨击暴政，力图重建礼乐秩序，移风易俗，保国安民，富于入世理想与人文主义精神。
主要人物有孔子、孟子、荀卿、董仲舒、朱熹、王阳明等。
比较出名的代表作有《论语》、《孟子》、《荀子》、《周易》等。
儒家讲的是中庸之道、三纲五常。
三纲即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。
要求臣、子、妻必须绝对服从君、父、夫，同时，君、父、夫要为臣、子、妻做出表率。
五常即仁、义、礼、智、信。
是以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等人伦关系的行为准则。
儒：天行健，君子以自强不息。
儒家倡导天人合一。
1、和而不同：君子和而不同，小人同而不和。
2、义利之辨：君子喻于义，小人喻于利。
3、中和之道：致中和，天地位焉，万物育焉。
4、人生在世：立德、立功、立言；修身、齐家、治国、平天下。
5、天下情怀：大道之行，天下为公。
儒家：思想主旨是仁义，舍生取义，以仁孝治国。
是以“仁”为核心的思想体系。
体系的主要内容包括：仁、义、礼、智、信；忠恕、孝悌、廉耻、名节等。
崇尚礼乐和仁义，提倡忠恕和中庸之道，主张德治、仁政，讲究三纲五常，重视伦常关系。
高中历史道家、法家、墨家编稿老师汪庆伟一校张小雯二校黄楠审核李真真【考点精讲】一、道家（一）老子1. 老子简介老子，名聃，春秋晚期楚国人，道家学派创始人，着有《老子》，又称《道德经》。
2. 思想主张（1）认为世界万物的本原是“道”，强调一切要顺应自然，提倡清静无为、知足寡欲。
老子学说的核心是“道”。
他认为“道”就是“无”。
这个“道”是“先天地生”的，是没有意志、没有具体形状、无声无息的，是无时无地不在的。
“道”即是宇宙万物的本原。
（2）提出“无为而治”“小国寡民”的政治主张。
①老子所处的春秋时代，诸侯混乱，统治者强作妄为，贪求无厌，肆意放纵，造成民不聊生。
在这种情形下，老子提出了无为思想，呼吁统治者要“无为而治”。
他说：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
”老子认为，为政者应当能做到“无为而治”，有管理而不干涉，有君主而不压迫。
让人民自我发展，自我完善，人民就能够安平富足，社会自然能够和谐安稳。
在老子看来，人民日出而作，日入而息，自给自足，一切顺乎自然地进行。
而统治者一旦“有为”，则是为修建奢华的宫室而催逼苛重的税赋，或是为发动吞并他国战争而拉夫抓丁。
这样“有为”则百姓遭殃，社会动荡，“无为”则人民闲适、社会安宁。
因此，“无为”是不妄为，不乱来的意思。
是说统治者行为要顺应自然、社会发展的规律，并按照规律去制定相应的法律、制度，不轻易变更，人们在这样的法律、制度下尽情发挥自己的聪明才干，努力去做。
无为而治的思想在中国古代有很大的影响。
汉初的黄老之学吸取了先秦道家无为而治的思想，适应秦末政治动乱之后民心思定的形势，强调清静无为，主张轻徭薄赋、与民休息，借以安定民心，发展社会生产。
黄老之学的无为而治思想在当时起了积极作用。
唐代初年和宋代初年的统治者都曾利用无为而治的思想协调处理当时的社会矛盾，并有所收效。
②“小国寡民”是老子思想消极的一面。
老子长年居住在周，春秋末期，周朝政治日益紊乱，礼坏乐崩，社会正面临着一场大变革。
