爱情模式转变下的社会问题思考
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高级状 态 。
爱隋，只是它们不占主流罢了。 我想这是不矛 盾的，也是符 矍 辑的。 （ 二） 微观方面解读 这一转变在生活 中很多方 面都能 找到答 案，经济发展的同时我们的社会财富也越来越 丰富 ， 我们对物质方面的要求越来越高，通过 这一 时期结婚前 女方要求男方购置 的 “ 三大 件” ，就能清晰的体现出来 。这一变化当然也 体现了人们生活水平的提高，是无可厚非的， 但是过分的追求物质而忽视感 隋等其它层面就 应该引起我们的重视。在择偶标准上民间一直 流传着这样一句话 ： “ 四十年嫁 ‘ Ｔ农 ’， ｌ 五十年代嫁 ‘ 英雄 ’，六十年代嫁 ‘ 雷锋 ’， 七十年代 ‘ 红卫兵 ’，八十年代嫁 ‘ 富翁 ’， 九 十年 代嫁 ‘ 明 星 ’”。 “ 工农 ” 、 “ 英 雄”、 “ 雷锋”、 “ 红卫兵”，都是以精神为 基础的， “ 富翁” 、 “ 明显”以啥为基础 自不 必说。进入二十一世纪 ， 爱情中以物质和金钱 为参照的系数是在上升而不是在下降，通过这 两方面，不难看到建国后爱 庸 式的转变。 二、 社会问题的思考 （ 一） 进一步加重了中国 传统文化中重物 质轻精神，重实用轻信仰的作风
业是公务员 ， 以下依次是企事业管理人员、 警 察 、军人 、企业主、医务Ｔ作者等。这说明女 性在择偶 中倾向于寻求稳定 ；３ ８ ． ３ ％的受访男 性希望理想伴侣的职业为教师 ，以下依次是公 务员、医务＿ Ｔ作者 、金融财会人员等 ，有７ 成女 性称男方有房才嫁 。中国自古 以来在婚恋观上 讲求 “ 门当户对”， 不同阶层之Ｉ 司 不通婚等。 在 其它方面注重出身、门第 ：如把城市人称为 “ 国 人”，把农村人称为 “ 野人”；不同的社会阶层ห้องสมุดไป่ตู้ 根据社会地位排序， 如 “ 士农工耐 ’ 等级排序； “ 富”和 “ 贵”的不通， 都说明了这— 。 ２ 具体的影响 中华文化源远流长 ， 博大精深是五千年中 华文明的基本特征，但我们在继承传统文化的 同时，不得不在有些方面引起我们的深思。中 国人缺少对精神价值 的尊敬 （ 王国维算是一种 例外吧 ）， 从而也缺少对守护和创造精神价值 的人的尊敬。中国的学者以实用和效用为目的
一
、
思索爱情懂甸 ｇ 转变
（ 一） 宏 观 方面阐释
这里 咱们先界定一下 时间，所说 的爱情 模式转变指的是建国初期到现在这一过程 ，它 和从计划经济 向市场经济的转变有必然的内在 联系。这一转变的内容是 由奉献型爱情模式过 渡到现实的功利主义爱情模式。当然不是一说 奉献型就只谈感情 、 不涉及物质和金钱，而一 谈现实功利主义就只说金钱、不涉及感情 、 精 神， 这里所说的爱 情 模式的转变指的是这一主 题的转变。奉献型爱隋模式在择偶的时候是 以 感情、精神为基础 、 为第一要素，当然也有其 它要素参与， 但不 占 主流；另一个方面现实功 利主义的爱情模式是以物质为第一要素 ，以此 为主流 ，但不是说爱情里面没有感情因素存 在。还有一个误 区， 我们说的爱 『 青 模式的转变 是站在整个社会去考虑的，是从宏观方面把握 的 ，以大部分人的爱情观 、择偶标准为基础 的，只要是大部分人参照系变了， 我们就说爱 情模式变了，并不否认奉献型爱情模式下的不 占主流的以物质为基础现实功利主义爱情 ，现 实功利主义爱情模式下以感情为基础的奉献型
基础的重要因素， 但它不是绝对的决定因素 ， 从这一点出发 ，那种先谈物质再谈感 晴的做法 起码逻辑上是错误的。离婚率的居高不下 ，婚 姻家庭中的 “ 包二奶” 、 “ 第三者”插足的大 量存在 ，我们一方面再说是社会进 步必然体 现，另—个方面我们也是不是要审视一下以爱 （ 四） 诚信遭德方面问题 在价值标准上，现在很多的时候评判一个 Ａ￣ ４ ０ ． ＮＮ的财富为出发 ， 不去睦多 考虑 其它因素 ，这未免是错误的。那关系人生终身大 事的婚姻过多的参照物质因素是不是也难免不妥 呢？爱 县个亘古不变的美好话题，也是维系人 类社会进步的 申 家园，如果在这个话题 Ｅ 都ｊ 多的庸俗化，自 然会造成｝ ｔ 会信甩无所寄托。现 实功利主义爱情观， 如过多的以物质为标准， 忽 视高层次自 ≈ 精冲 ｊ 皂 求， 势 致 门 的 精神领域 物质化。这种物质化的直接后果，就是高质量的 ｆ 印 、 追求匮 乏。没有较高 巾 ＇ 社会减信体系 很难全面确立。 人们的追求也仅停留 在物质享受 的 层面， 缺乏更高的精｝ 申 价值。 三、未来新爱情髓式 的瞻望 新爱 晴 模式应该是以信仰为基础的和谐爱 情观 ，到底什么是信仰 ， 应该是人的灵魂深处 对超 出物质层面追求的更高精神价值追求 ，是 灵魂深处的一种状态，是一种真诚与执着，是 让人的灵魂得到平静和安慰的精神寄托。应该 允许不同的人有不同的信仰基础 ，可以是对共 产主义 ，也可以是对宗教 中的神 、生活中的真 善美 。 新爱 睛 模式还应在信仰的基础上还讲求 各项指标 的和谐 ，综合起来说就是人 ｌ 生、爱情 和婚姻的完美结合，是物质和精神应有的一种
探 索 鸣
爱情模式转变下的社会问题思考
李 献 力
（南通 大学，江苏 南通 ２ ２ ６ ０ １ ９）
摘要 ：家庭是社会组成的最基本单位 ，而家庭又是伦理学的基本话题。那么探讨这方面的问题就不能不提及维 系家庭的基础或说 成是 纽带的爱情观 ，占社会主流 的爱情观就是我们这里说的爱情模式。探讨爱情模 式的转变和当今某些社会 问题的联 系，希望能够 引起人们对此有一定的关注。 关键词 ：爱情模式 ；奉献型 ；现实功利主义
去 研 究学 问 ，是很 难 深入 下 去 的 ，一 旦觉 得够
起来的家庭必然是不稳 固的。我认为现在的婚 恋观上过分注重物质不能说成是错误但至少是 有问题 的，爱 睛是婚姻的基础 ，两个人在考虑 组建家庭的时候应首先考虑的是两个人有没有 感睛 基础，而不是双方的物质条件好不好 。当 然物质条件也是要考虑的，它毕竟是影响感情
爱隋，只是它们不占主流罢了。 我想这是不矛 盾的，也是符 矍 辑的。 （ 二） 微观方面解读 这一转变在生活 中很多方 面都能 找到答 案，经济发展的同时我们的社会财富也越来越 丰富 ， 我们对物质方面的要求越来越高，通过 这一 时期结婚前 女方要求男方购置 的 “ 三大 件” ，就能清晰的体现出来 。这一变化当然也 体现了人们生活水平的提高，是无可厚非的， 但是过分的追求物质而忽视感 隋等其它层面就 应该引起我们的重视。在择偶标准上民间一直 流传着这样一句话 ： “ 四十年嫁 ‘ Ｔ农 ’， ｌ 五十年代嫁 ‘ 英雄 ’，六十年代嫁 ‘ 雷锋 ’， 七十年代 ‘ 红卫兵 ’，八十年代嫁 ‘ 富翁 ’， 九 十年 代嫁 ‘ 明 星 ’”。 “ 工农 ” 、 “ 英 雄”、 “ 雷锋”、 “ 红卫兵”，都是以精神为 基础的， “ 富翁” 、 “ 明显”以啥为基础 自不 必说。进入二十一世纪 ， 爱情中以物质和金钱 为参照的系数是在上升而不是在下降，通过这 两方面，不难看到建国后爱 庸 式的转变。 二、 社会问题的思考 （ 一） 进一步加重了中国 传统文化中重物 质轻精神，重实用轻信仰的作风
业是公务员 ， 以下依次是企事业管理人员、 警 察 、军人 、企业主、医务Ｔ作者等。这说明女 性在择偶 中倾向于寻求稳定 ；３ ８ ． ３ ％的受访男 性希望理想伴侣的职业为教师 ，以下依次是公 务员、医务＿ Ｔ作者 、金融财会人员等 ，有７ 成女 性称男方有房才嫁 。中国自古 以来在婚恋观上 讲求 “ 门当户对”， 不同阶层之Ｉ 司 不通婚等。 在 其它方面注重出身、门第 ：如把城市人称为 “ 国 人”，把农村人称为 “ 野人”；不同的社会阶层ห้องสมุดไป่ตู้ 根据社会地位排序， 如 “ 士农工耐 ’ 等级排序； “ 富”和 “ 贵”的不通， 都说明了这— 。 ２ 具体的影响 中华文化源远流长 ， 博大精深是五千年中 华文明的基本特征，但我们在继承传统文化的 同时，不得不在有些方面引起我们的深思。中 国人缺少对精神价值 的尊敬 （ 王国维算是一种 例外吧 ）， 从而也缺少对守护和创造精神价值 的人的尊敬。中国的学者以实用和效用为目的
一
、
思索爱情懂甸 ｇ 转变
（ 一） 宏 观 方面阐释
这里 咱们先界定一下 时间，所说 的爱情 模式转变指的是建国初期到现在这一过程 ，它 和从计划经济 向市场经济的转变有必然的内在 联系。这一转变的内容是 由奉献型爱情模式过 渡到现实的功利主义爱情模式。当然不是一说 奉献型就只谈感情 、 不涉及物质和金钱，而一 谈现实功利主义就只说金钱、不涉及感情 、 精 神， 这里所说的爱 情 模式的转变指的是这一主 题的转变。奉献型爱隋模式在择偶的时候是 以 感情、精神为基础 、 为第一要素，当然也有其 它要素参与， 但不 占 主流；另一个方面现实功 利主义的爱情模式是以物质为第一要素 ，以此 为主流 ，但不是说爱情里面没有感情因素存 在。还有一个误 区， 我们说的爱 『 青 模式的转变 是站在整个社会去考虑的，是从宏观方面把握 的 ，以大部分人的爱情观 、择偶标准为基础 的，只要是大部分人参照系变了， 我们就说爱 情模式变了，并不否认奉献型爱情模式下的不 占主流的以物质为基础现实功利主义爱情 ，现 实功利主义爱情模式下以感情为基础的奉献型
基础的重要因素， 但它不是绝对的决定因素 ， 从这一点出发 ，那种先谈物质再谈感 晴的做法 起码逻辑上是错误的。离婚率的居高不下 ，婚 姻家庭中的 “ 包二奶” 、 “ 第三者”插足的大 量存在 ，我们一方面再说是社会进 步必然体 现，另—个方面我们也是不是要审视一下以爱 （ 四） 诚信遭德方面问题 在价值标准上，现在很多的时候评判一个 Ａ￣ ４ ０ ． ＮＮ的财富为出发 ， 不去睦多 考虑 其它因素 ，这未免是错误的。那关系人生终身大 事的婚姻过多的参照物质因素是不是也难免不妥 呢？爱 县个亘古不变的美好话题，也是维系人 类社会进步的 申 家园，如果在这个话题 Ｅ 都ｊ 多的庸俗化，自 然会造成｝ ｔ 会信甩无所寄托。现 实功利主义爱情观， 如过多的以物质为标准， 忽 视高层次自 ≈ 精冲 ｊ 皂 求， 势 致 门 的 精神领域 物质化。这种物质化的直接后果，就是高质量的 ｆ 印 、 追求匮 乏。没有较高 巾 ＇ 社会减信体系 很难全面确立。 人们的追求也仅停留 在物质享受 的 层面， 缺乏更高的精｝ 申 价值。 三、未来新爱情髓式 的瞻望 新爱 晴 模式应该是以信仰为基础的和谐爱 情观 ，到底什么是信仰 ， 应该是人的灵魂深处 对超 出物质层面追求的更高精神价值追求 ，是 灵魂深处的一种状态，是一种真诚与执着，是 让人的灵魂得到平静和安慰的精神寄托。应该 允许不同的人有不同的信仰基础 ，可以是对共 产主义 ，也可以是对宗教 中的神 、生活中的真 善美 。 新爱 睛 模式还应在信仰的基础上还讲求 各项指标 的和谐 ，综合起来说就是人 ｌ 生、爱情 和婚姻的完美结合，是物质和精神应有的一种
探 索 鸣
爱情模式转变下的社会问题思考
李 献 力
（南通 大学，江苏 南通 ２ ２ ６ ０ １ ９）
摘要 ：家庭是社会组成的最基本单位 ，而家庭又是伦理学的基本话题。那么探讨这方面的问题就不能不提及维 系家庭的基础或说 成是 纽带的爱情观 ，占社会主流 的爱情观就是我们这里说的爱情模式。探讨爱情模 式的转变和当今某些社会 问题的联 系，希望能够 引起人们对此有一定的关注。 关键词 ：爱情模式 ；奉献型 ；现实功利主义
去 研 究学 问 ，是很 难 深入 下 去 的 ，一 旦觉 得够
起来的家庭必然是不稳 固的。我认为现在的婚 恋观上过分注重物质不能说成是错误但至少是 有问题 的，爱 睛是婚姻的基础 ，两个人在考虑 组建家庭的时候应首先考虑的是两个人有没有 感睛 基础，而不是双方的物质条件好不好 。当 然物质条件也是要考虑的，它毕竟是影响感情
