现实生活世界观：马克思主义哲学的生长点
中图分类号：B0-0 文献标识码：A 文章编号：1002-8862（1999）12-0027-04
1、马克思主义哲学该如何发展？
这是摆在每一个当代马克思主义哲学工作者面前迫切需要解答的问题。而对这样一个问题的回答是无法脱离现时代的，或者说，必须以对马克思主义哲学所处时代的哲学基本精神的把握为前提。那么，把从马克思开始的现代哲学与近代哲学区别开来的基本精神或思维方式是什么呢？我们认为，从近代哲学到现代哲学，有一个哲学视野的根本置换，那就是由近代的科学世界观转向现代的生活世界观，或者说，是从科学世界向生活世界回归。回归生活世界正是现代哲学的基本精神。
2、在一定意义上，
近现代哲学之间所发生的哲学视野的转换是近代哲学的理论困境和现实遭遇的产物。近代哲学的世界观是一种科学主义的世界观（简称为科学世界观）。它是以牛顿力学为代表的近代自然科学的自然观的哲学化。它把世界视为某种外在于人的、与人无关的、可计算的、本质既定的存在，而人只是这个客观世界的渺小旁观者。这是一种本质主义的、客观主义的和实体主义的世界观。它把人们对外部世界的认识归结为对事物的初始条件和状况的探寻，归结为对原初创造者和固定本质的追问，所有这些意味着对人的现世、对此时此地人的存在状况的漠不关心。这是一种简化或遗忘生活的哲学。
遗忘生活的理论迟早是要被生活所遗忘的，因为它的抽象性注定使其陷入难以解脱的困境。在理论上，近代哲学是一种主体性哲学或人学，它意欲在人从宇宙中心的位置上“跌落”下来后、经由把世界客观化和将人理性化来重新确立人之自尊，使人成为主人。然而，把世界客观化、将人置于自然之外的结局是剥夺了人认识、干预自然进程的权力。而理性所代表的是人之共性、普遍性，把理性作为人的唯一本质势必走向群体主义、国家主义，导致对个体、个性的压抑。就实践领域看，近代哲学家们深信时间的推移即意味着道德状况的改进和人类生活水平的提高。但是，在经历了几个世纪的期盼后，醒来的近代人却发现自己身处一个充满了战争、吸毒、自杀的世界，一个环境被污染、机器奴役人、物役使人、人也役使人的世界。如约瑟夫·祁雅理所言：“在19世纪末20世纪初，生活完全是不合理的和不人道的，……对任何进行深刻思考和具有深切感受的人来说，现实越来越不能被忍受了”。（《二十世纪法国思潮》，商务印书馆，1987年，第48页。）现代哲学正是那些不堪忍受现实的现代哲学家们思考的结果。
3、现代哲学是明确反对近代的科学世界观的。
立于现代哲学起始处的马克思认为，人所居住的世界并不是与人无关的、独立自主的东西。他批评旧唯物主义者“对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解”，而主张“要把它们当作人的感性活动，当作实践去理解”，主张“从主体方面去理解”。（《马克思恩格斯选集》，第2
版，第1卷，第58页。
）传统看法把马克思身后的现代哲学划分为人本主义和科学主义两脉，现今又有科学哲学与欧陆哲学之分，但不论怎样区分，两派哲学有一共同特点，那就是拒斥形而上学，这里的形而上学正是指近代的科学世界观或本质主义思维。那么，现代哲学家们所理解的世界是怎样的一种存在呢？对马克思而言，世界是人生活于其中的、与人发生着千丝万缕的联系、对人
有价值和意义的世界，是人可直观的、作为人的感性活动结果的、不断生成的过程。虽然现代人本主义者仍然试图建构另外一种形而上学体系，但这却非传统意义上的形而上学追求，而是导致产生世界意义和人类存在意义的形而上学欲望在推动着这些现代形而上学者。换言之，人本主义者并不追求什么“死亡世界”（尼采语），而是转向描绘人的生活世界，述说人对生活的体验和感受，发掘现实生活的意义。早期的科学哲学（逻辑实证主义）虽然仍沉于本质主义——追求理想语言，但它清除对超验物的探究，转向语言和命题意义的分析，即显示出某种与近代哲学的断裂和向生活世界的回归。特别是自本世纪20年代后，语言分析哲学转向以生活形式为语境的语言游戏模式，科学分析哲学则走向后经验主义，即转向对科学知识与社会环境、科学增长与生活的关系探讨。科学哲学也逐渐展露出其向生活回归的本色。甚至20世纪50年代后所发生的后现代主义运动也处于此种回归之途中。后现代的各家各派所欲解构的逻各斯中心主义、阳性逻各斯中心主义、西方中心主义等均是本质主义的某种显现。当后现代的哲学家批判其身前的现代哲学家时，他们所批判的并非是后者的现代性，而是其“近代性”或不彻底性。看来，生活世界观或回归生活世界是现代哲学的基本精神。它既是现代哲学合流之所向，又是其日渐走向合一的根本原因。
4、只有人才有生活，人也只表现为生活。“人们的存在就是他们的实际生活过程”。（《马克思恩格斯选集》，第1卷，第30页。
）生活世界本质是人的世界。因此，回归生活世界实际是向人的现实或现实的人的回归。在人的尊严遭受了哥白尼、达尔文和弗洛伊德的三次沉重打击后，在近代哲学重塑人的尊严的努力失败后，现代哲学所欲做的只是重新找回人的尊严，确立人的自尊。现代哲学仍然是一种人本主义。甚至是那些反人道主义者，如提出存在的优先性的海德格尔、宣告主体已死的福柯和认为人也终结的德里达，也是如此。海德格尔提出人是存在的看守者的命题只在于让人明了人是何等远离诗性，让人意识到人与世界之间并非只有操纵与被操纵的关系，而且具有欣赏与被欣赏的关系。而福柯和德里达所宣告的已死之人其实是近代所发明的人的形象，即被奴役的主人。这说明后人道主义也是一种人道主义。
5、虽然同为人本主义，
但近现代用于看待人的思维方式是不一样的。所谓世界观实际是“观世界”或“如何观世界”。任何世界观均是某种思维方式的体现。如果说科学世界观蕴含的是本质主义，那么，生活世界观包藏的则是生成性思维。与本质主义相比，生成性思维具有如下特征：重关系而非实体；重创造，反预定；重个性、差异，反中心、同一；重非理性，反工具理性；重具体，反抽象。用这样一种思维方式来看待人，则人便不再是超历史的、无时间的、主客二元对置中的主体，而是一种历史性存在，是一个无限生成之过程；他不再只是认识者、发现者，而首先是生活者、创造者；不再是自私自利、自我封闭的实体性单子或原子，而是“共在”或交往性存在；也不再是受必然摆布的、不承担任何责任的木偶，而是自我生成的、对自己的他在（他物和他人）负责的自由的人。总之，在现代哲学中，人的形象完全改观了，它更现实、更富有人性和人情味了。
6、回归生活世界虽然是现代哲学的普遍趋向，
但对于生活或生活世界，不同的哲学家有不同的理解。大致而言，生活世界观可以分为两种：马克思的和非马克思的，后者又有语言哲学、科学哲学和存在哲学等分别。那么，这些不同的理解哪一种更为贴近人的真实生活？哲学回归的又应是怎样的世界呢？
科学世界是一个抽象世界，生活世界则是人的现实世界。回归生活世界根本是要求从现实生活出发进行思考。然而，现代西方哲学在拒斥近代抽象主义的同时，却堕入另外一种抽象主义：它所回归的生活世界虽然也是人的生活、人的世界，但却只是人的一种生活、一个世界，即日常生活、意识生活或语言世界。而意识、语言或日常生活之外的生活和世界则被他们用括号括了起来、悬隔了起来。但是，意识或语言世界说到底都是人的精神世界。而脱离物质
