浅析结构主义与文学符号学

俄国形式主义捷克结构主义苏联符号学摘要：一、俄国形式主义1.概念简介2.代表人物3.主要理论4.对后世影响二、捷克结构主义1.概念简介2.代表人物3.主要理论4.对后世影响三、苏联符号学1.概念简介2.代表人物3.主要理论4.对后世影响正文：俄国形式主义、捷克结构主义和苏联符号学都是在20 世纪上半叶兴起的文学理论流派，它们在一定程度上影响了后来的文学批评和理论研究。

一、俄国形式主义俄国形式主义是20 世纪初在俄罗斯兴起的一种文学理论。

它主张文学作品的艺术价值主要取决于其形式结构，而非内容。

代表人物包括什克洛夫斯基、雅各布逊和洛特曼等。

其主要理论包括陌生化理论、语音中心主义和形式分析等。

俄国形式主义对后世的文学理论研究产生了深远的影响，为后来的结构主义和符号学提供了重要的理论基础。

二、捷克结构主义捷克结构主义是20 世纪中叶在捷克兴起的一种文学理论。

它受到俄国形式主义和法国结构主义的影响，主张通过结构分析来研究文学作品。

代表人物包括穆卡洛夫斯基和瓦西里耶夫等。

其主要理论包括结构主义批评、文本细读和意义生成等。

捷克结构主义对后世的文学理论研究产生了重要影响，为结构主义和符号学的发展做出了贡献。

三、苏联符号学苏联符号学是20 世纪中叶在苏联兴起的一种文学理论。

它主张通过符号学方法来研究文学作品，关注作品中的符号系统和意义生成。

代表人物包括巴赫金和洛特曼等。

其主要理论包括符号学批评、文本分析和意义生成等。

苏联符号学对后世的文学理论研究产生了重要影响，为符号学的发展做出了贡献。

综上所述，俄国形式主义、捷克结构主义和苏联符号学都是在20 世纪上半叶兴起的文学理论流派。

俄国形式主义捷克结构主义苏联符号学
摘要：
1.俄国形式主义
2.捷克结构主义
3.苏联符号学
正文：
1.俄国形式主义
俄国形式主义是20 世纪初兴起于俄罗斯的一种文学理论。

它主张文学作品应该独立于其社会历史背景和作者的个人经历，而被视为一种自主的艺术形式。

形式主义者认为，文学作品的真正价值在于其独特的艺术结构和组织方式，而非其内容或主题。

这一理论流派的代表人物包括雅各布森、什克洛夫斯基等。

2.捷克结构主义
捷克结构主义是20 世纪中叶起源于捷克斯洛伐克的一种文学理论。

它受到法国结构主义和俄国形式主义的影响，主张文学作品应被视为一种符号系统，通过各种符号的组合来传达意义。

捷克结构主义者关注文学作品中的语言、形式和结构，试图揭示这些元素背后的深层结构和意义。

该理论流派的代表人物有穆卡洛夫斯基、克里玛等。

3.苏联符号学
苏联符号学是20 世纪中后期在苏联兴起的一种文学理论。

它试图将符号学的方法应用于文学研究，关注文学作品中的符号现象，如象征、隐喻、比喻
等。

苏联符号学家试图通过分析这些符号现象，揭示文学作品中的深层意义和结构。

这一理论流派的代表人物有巴赫金、洛特曼等。

总的来说，俄国形式主义、捷克结构主义和苏联符号学都是20 世纪重要的文学理论流派。

《结构主义符号学视角下孙悟空形象建构研究——以《大话西游》为例》篇一一、引言作为中国文化宝库中璀璨的明珠，孙悟空这一形象早已超越了其原初的文学背景，成为了民间文化、艺术创作和影视作品中不可或缺的元素。

而今，以《大话西游》为代表的影视作品，更是将孙悟空的形象进行了全新的诠释和塑造。

本文旨在从结构主义符号学的视角出发，深入探讨《大话西游》中孙悟空形象的建构过程及其背后的文化内涵。

二、结构主义符号学理论框架结构主义符号学认为，符号是文化、社会和个体交流的基础，每一个符号都有其特定的结构和意义。

在这一理论框架下，我们可以将孙悟空这一形象视为一个复杂的符号系统，其意义由多种元素构成，包括但不限于人物性格、形象特征、文化背景等。

三、孙悟空形象的建构元素（一）人物性格在《大话西游》中，孙悟空的性格被赋予了多重维度。

他既有着不屈不挠、敢于挑战权威的勇气，又有着幽默风趣、机智过人的智慧。

这种性格的复杂性使得孙悟空成为一个具有魅力的角色，吸引了大量观众的关注。

（二）形象特征孙悟空的形象特征也是其形象建构的重要元素。

他拥有着猴子的形象、神通广大的法力和人类的情感，这种“人、神、兽”的混合形象使得他既具有神秘感，又具有亲和力。

此外，孙悟空的服饰、武器等也都有其特定的象征意义，进一步丰富了其形象内涵。

（三）文化背景孙悟空的形象建构还与其所处的文化背景密切相关。

作为中国传统文化中的重要角色，孙悟空的形象受到了许多文化因素的影响，包括神话传说、历史故事、民间信仰等。

这些文化因素为孙悟空的形象赋予了丰富的文化内涵和历史积淀。

四、《大话西游》中孙悟空形象的建构过程在《大话西游》中，孙悟空的形象经历了从传统到现代的转变。

创作者们通过对孙悟空的性格、形象特征和文化背景进行重新解读和再创造，塑造出了一个全新的孙悟空形象。

这一过程不仅体现了创作者们的艺术创造力，也反映了当代观众对于传统文化的理解和接受方式。

五、结论通过对《大话西游》中孙悟空形象的深入研究，我们可以看到结构主义符号学在分析文化现象时的独特魅力。

结构主义批评方法
结构主义批评方法是文学批评中一种重要的理论方法之一，该方法强调文学作品的结构和个别元素之间的关系。

具体而言，结构主义批评方法认为文学作品本质上是一种结构，文学作品中的每个元素都有其独特的地位和功能，而作品整体的意义和风格也通过元素之间的关系和构造方式得以实现。

基于这种理论认识，结构主义批评方法主要从以下几个方面来对文学作品进行分析和解读：
1. 结构分析：将文学作品分解为基本元素并探究它们之间的关系。

例如，对小说中的角色、情节、语言、时间和空间等方面的分析，以揭示作品的整体结构和意义。

2. 符号学分析：运用符号学的概念来研究文学作品中的符号和象征。

例如，对小说中出现的各种符号和象征进行解读，以揭示其对作品整体意义的贡献。

3. 语言分析：通过对文学作品中的语言使用方式进行分析，揭示各种语言文本的内在结构和规则。

例如，对文学作品中的词汇、语法、语气等方面进行分析，以描绘出作品的整体风格和文学特质。

4. 偏重事物的性质：结构主义批评方法在分析文学作品时偏重于描绘作品中事物的性质，而不是事物本身的外在形态或描述。

这种分析方式让读者更加深入理解文学作品本质。

总之，结构主义批评方法通过对文学作品内部结构的分析，揭示作品的内在规律和意义，是对文学作品进行批评和评价的有效方法。

俄国形式主义捷克结构主义苏联符号学
俄国形式主义是20世纪初在俄国兴起的一种文学理论流派，
该流派主张将文学作品从社会背景和内容中解放出来，重视文学形式和艺术技巧的运用，强调诗意的表达和对语言的实验性应用。

形式主义将文学视为独立的艺术形式，强调以纯粹文学的标准对文学作品进行分析和评价。

捷克结构主义是20世纪60年代在捷克斯洛伐克兴起的一种文学理论流派，该流派主张将文学作品视为一种结构，强调对作品的内部结构和语言形式的分析。

结构主义强调以逻辑和系统性的方式研究文学作品，强调文学作品的各个要素之间的相互关系和意义的构建。

苏联符号学是20世纪60年代在苏联兴起的一种文学理论流派，该流派主张将文学作品视为一种符号系统，强调对符号和象征的分析。

符号学认为文学作品是语言符号和文化符号的运用和组合，通过对符号的研究可以揭示作品的意义和背后的文化内涵。

苏联符号学对文学作品的阅读提供了一种象征和隐喻的解读方法。

硕士电子版论文保密级别内部学位级别文学硕士论文提交日期：2002年5月论文答辩日期：2002年6月论文中文题名：罗兰・巴特的符号学理论探析论文英文题名：The Exploration of Roland Barthes’sSemiotics Theory　作者及所在单位：张青岭吉林大学文学院指导教师及所在单位：张德厚吉林大学文学院教授分类标识：B83—064中文主题标识：罗兰・巴特 符号学 神话　英文主题标识：Roland Barthes Semiotics Myth 中文文摘：前言在英语中，符号学有两种称谓：semiology　和　semiotics。

前者由瑞士语言学家索绪尔提出：“我们可以设想有一门研究社会中符号生命的科学；它将构成社会心理学的一部分，因而也是普通心理学的一部分；我们管它叫符号学。

它将告诉我们符号是由什么构成的，受什么规律支配。

……语言学不过是这门一般科学的一部分，将来符号学发现的规律也可以应用于语言学，所以后者将属于全部人文事实中的一个非常确定的领域。

”［１］　后者为美国学者皮尔士（Peirce）创立，“我认为我已表明，逻辑学在一般意义上只是符号学的别名，是符号的带有必然性的或形式的学说”。

［２］（在符号学的发展中，二人的思想已交汇。

）国内将二者均译作符号学。

［３］在二十世纪六十年代之前，符号学只是一种设想，后来，人类学家、文学批评家和其他研究者受到语言学家的影响，设法从其观点中受益，于是发展了索绪尔早先假定的符号学科学。

［４］　关于符号学的定义，目前学界尚无定论，一般认为，符号学是从现代语言学模式引申而出的，关于人类符号活动的一般规律的总的学科（或研究领域），它主要研究意义的产生、传达和诠释过程。

六十年代以后，符号学又有了新的发展，几乎覆盖了人文科学的各个领域。

罗兰・巴特（Roland Barthes）是结构主义符号学最早的拥护者，１９７７年，他也是以“文学符号学”家的身份登上法兰西学院的讲台的，虽然巴特在就职演讲中强调说，他个人的符号学与他曾促进过的那门符号学科相比，是颇带随意性的，如果说不是正相对立的话。

漫谈结构主义——读伊格尔顿《二十世纪文学理论》有感文学193 何浩1921110317读了伊格尔顿的《二十世纪文学理论》，我个人被伊格尔顿的才学给震撼到，虽然我才学了一个学期的文学概论，对“文学”这个概念到底是什么还不甚清楚，但我竟然读这本书读得津津有味，当然其中大部分的内容我只是似懂非懂，可是他所提到的一个概念引起了我极大的兴趣：结构主义，我在本学期的语言课，写作课，文学课，概论课都正面碰到过这个怪物，于是我决定在期末作业中会会它。

要谈到结构主义，请原谅我必须先离一下题，我们必须先谈及它的出现及胜利，是建立在谁的坟墓上——在二十世纪三十到五十年代年代的法国，有一个哲学流派叫做“存在主义”，存在主义在法国盛极一时，它忧伤的基调十分完美的和法国人浪漫和自由的性格结合在一起。

萨特，这位存在主义的的举旗手，存在主义在萨特手上发展到顶峰。

他的主要思想其一：“自在，自为，自发，自觉”，这几个词，即使是我们在上哲学课时也都只有很少的机会碰到，自在说的是自我的客观存在，自为说的是自我的主观意识，自发是主体无意识的行为，自觉则是主客体相统一的思想解放。

自在与自为是一组，它们是互相联系与统一的；自发与自觉是一组，它们是对立统一的。

其二：存在先于本质。

本质，是一个事物“是什么”；存在，是一个事物的客观存在；存在主义又分为有神论和无神论两支，萨特是无神论存在主义者，他认为人的存在先于本质，这一点和马克思的唯物论有相同点，但究其存在主义的本源，它也算是唯心论。

那个时候的存在主义，主张人生来并没有意义，意义需要人去创造，周围的人，社会，乃至世界对于人都是磨炼性的，人在活着只能遭受悲伤，失望，挫折，绝望……这和尼采的非理性哲学以及叔本华的悲剧消极的人生观有承接之处。

存在主义和我引起了共鸣，我个人虽然信仰马克思主义，因为我认为，马克思主义经过了实践的证明，它确确实实是真正的“科学”——即使用科学来称呼一门哲学并不合适，但我在生活中常常以存在主义者自居，我并不喜欢太快乐的生活，我欣赏独处时的静谧和孤独，觉得悲伤是一个人最好的镇静剂。

《结构主义和符号学 [结构主义和符号学读书笔记]》詹巴蒂斯塔维科《新科学》的目的是：构造人的物理学。

原始人对世界的反应不是幼稚无知和野蛮的而是本能地、独特地富有诗意的他生来就有诗性的智慧指导他如何对周围环境作出反应并且把这些反应变为隐喻、象征和神话等形而上学的形式。

(就教育而言其原始人概念是否意味着学生的原创性思维?)任何神话在古代人一般经历的实际经验中都有其基础表达了他们的愿望：试图把一种令人满意的、可以理解的、人化的形式强加于这种经验。

维科认为这种形式是从人的心灵本身产生的它成了人类心灵视之为自然的、既定的或真实的那个世界的形式。

这就确立了真实事实原则：人认识到是真实的与人为地造成的东西是同一回事。

当人感知世界时他并不知道他感知的是强加给世界的他自己的思想形式存在之所以有意义(或真实的)只是因为他子那种形式中找到了自己的位置。

因此如果我们对此深思熟虑的话那么诗的真实就是形而上学的真实与之不相符合的物理的真实就应被视作谬误。

人类不是什么先决条件而是制度建立过程的结果、效果、产物。

这就是说人创造神话、社会制度实际上他创造他所感知到的整个世界并且在这个过程中他也创造了他自己。

这种创造过程包括不断地创造各种可以认识的、重复的形式我们现在可以把它称为结构的过程。

维科把这种过程看作是人固有的、永恒的、确定的特征特别在社会制度的创立方面它的作用是持续不断的由于它具有重复性因而其结果是可以预测的。

(我们的教育方式同样可以找寻这样重复的即规律性方式!)人类在一个人造的世界上就得习惯于并且不得不默认这些东西尽管人类仍把这种世界看成非艺术的、自然的世界。

人类和人类社会不是根据在它们之前就已存在的模式伙计化塑造的。

没有预先存在的、既定的人的本质没有预先缺点的人类本性。

人性的具体形式是由特定的社会关系和人类制度的体系所决定的。

在诗性的智慧中人类表示直接地对付这个世界而是间接的通过其他手段即不是精确地而是诗意地对付这个世界。