《政治学原著选读》第二章 亚里士多德

亚里士多德《政治学》读书笔记读书笔记——亚里士多德《政治学》每个人可能都听过亚里士多德这个名字，对他都不陌生，但是在读书之前，我还是先搜了一下亚里士多德的简介，毕竟对他只是一知半解。

亚里士多德，古希腊斯吉塔拉人，是世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一，是柏拉图的学生，亚历山大的老师。

马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。

亚里士多德一生勤奋治学，从事的学术研究涉及到逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学等，写下了大量的著作，他的著作是古代的百科全书，据说有四百到一千部，主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。

其对后世的影响力可见一斑。

《政治学》一书作为亚里士多德的经典政治论述著作，集中体现了亚里士多德的政治主张。

下面我谈一下我的读书感想。

主要内容全书共分8卷，我整本书通读下来，并没有把握住一个清晰的脉络，也没有一个清晰的框架结构，每一卷都有其论述重点，下面我就一卷一卷分开来谈我对这本书的认识。

第一卷可以说是该书的序言，以论述“共同体”和“城邦”的含义，开始了本书的写作，而“城邦”也是该书进行论述的基本载体。

亚里士多德认为，人们为了追求他们所认为的至善而组成的最崇高、最有权威、并且包含了一切其他共同体的共同体就是所谓的城邦或政治共同体。

他随后紧接着批判了当时流行的将政治家、君王、家长以及主人同一化的观点，他们认为这些人只是在数量上有所不同，而在形式上是不无差别的。

为了对该观点进行反驳，亚里士多德将城邦解构成最简单的基本单位，即个人和家庭，在对家庭管理以及国家统治进行比较后，得出两者的不同，从而得出前面的问题的答案。

第二卷开卷的第一句话，即“我们准备考察，对于那些最能实现其生活理想的人来说，最好的政治共同体是什么”，就已经向我们传达了作者区别于其老师的最大特点与不同。

亚里士多德的老师，我们都知道，是柏拉图，而他的一本经典政治著作《理想国》也是影响深远，《理想国》一书的书名便表露出柏拉图政治思想的特点：主观臆造性较强，缺乏一定的实际操作性。

▪ 亚里士多德的一生活动可分为三个时期：
▪ 1．“学园精英”（公元前367-347）
▪ 他的父亲是马其顿国王的御医。公元前367年18岁 的亚里士多德进入阿卡德米学园求学近20年。他天 资聪颖、求知欲强、兴趣广泛、思维敏捷、学业精 湛、超群拔萃，是最优秀的学生之一，被柏拉图称 为“学园的精英”。亚里士多德非常尊敬自己的老 师。据说，柏拉图创办“学园”以后，一直想物色 一个理想的继承人。但是，由于另一人是柏拉图的 近亲、学术观点更与柏拉图像似，最后被任命为继 承人。对此，亚里士多德并不怨恨自己的老师，仍 然由衷地热爱和尊敬他。
▪ 2．王子之师（公元前347-335）
▪ 公元前347年柏拉图去世，亚里士多德游历小亚细 亚及各城邦，完成政治学、伦理学著作。前343年， 马其顿国王腓力要求他做成为当时年仅13岁的亚历 山大的家庭老师。根据古希腊著名传记作家普鲁塔 克的记载，亚里士多德对这位未来的世界领袖灌输 了道德、政治以及哲学的教育。正是在亚里士多德 的影响下，亚历山大大帝始终对科学事业十分关心， 对知识十分尊重。但是，亚里士多德和亚历山大大 帝的政治观点或许并不是完全相同的。前者的政治 观是建筑在即将衰亡的希腊城邦的基础上的，而亚 历山大大帝后来建立的中央集权帝国对希腊人来说 无异是野蛮人的发明。
▪ 亚里士多德的主要著作有《工具论》、《形而上学》、《物 理学》、《伦理学》、《政治学》和《诗学》等。他的思想 对人类产生了深远的影响。他创立了形式逻辑学，丰富和发 展了哲学的各个分支学科，对科学作出了巨大的贡献。仅存 政治学著作《政治学》和《雅典政制》。《政治学》系统地 论述古希腊政治思想，第一次创立了独立的政治学体系，西 方政治学的开山之作。
▪ 3．创办吕克昂学校（公元前347-335）

读亚里士多德《政治学》的摘记伦理问题和政治问题始终有密切关系。

柏拉图认为伦理和政治学研究的都是正义问题，伦理学主要研究个人的正义，而政治学主要研究国家的正义。

亚里士多德开始把伦理学和政治学分理开来，这一分离完成于马基雅弗利。

《政治学》主要讨论了两大问题：一是政治理论，二是现实政制。

阶级分析的方法实际上从亚里士多德就开始使用了。

亚里士多德认为，社会中一般存在三个阶层，即富人、穷人和中间阶层。

就是“占有一份适当而充足的财产”的人，他们不会为富不仁，也不会觊觎他人。

因此他提出的治国之道是抑富扶贫，强化中间。

这与孔子的观点不同，孔子的观点有点类似柏拉图，主张贵族统治。

亚里士多德对于人与国家的关系的看法倒很类似于孔子，他们都认为个人要与国家紧密联系在一起，积极地参与国家的政治生活，在孔子那里，这叫“入世”。

亚里士多德关于公民的定义，也影响深远。

直到18、19世纪，欧洲的民主国家还以财产多寡限制选举权，那些没有财产或财产微薄的人被认为不能享有公民的权利。

马克思对于国家的态度基本上是否定的，这非西方政治思想的主流，从亚里士多德开始，都推崇国家，黑格尔更是登峰造极。

亚里士多德认为，国家是社会团体之一种，而且是最高层次的社团。

亚里士多德指出的，人的本性发展要求最广泛意义上的公共生活，还是有其重要意义的。

古代的政治思想特别强调抽象的正义和善。

亚里士多德认为每一个社团都是以一种善为目的，那么国家便是以最高的善为目的。

在这一意义上，他认为政治学是最高的科学。

亚里士多德还早就提出了法治的思想。

他的老师柏拉图的观点可能类似于孔子，推崇人治，孔子讲“礼治”。

亚里士多德似乎更倾向性恶论，他认为个人有七情六欲，不免会产生不公和腐化，必须以法律来约束所有的人。

卷一亚里士多德认为，城邦是特殊的社会团体，是最高、最广的社会团体，即政治社团。

有理智的人应该是统治者，而有体力无理智的人应该是被统治者。

亚里士多德认为，君主制是原始家属关系的延续。

⑷政体就是对城邦中各种官职——尤其是拥有最高权力的官职的某 种制度或安排。因为人是政治动物，追求共同的生活，因此城邦 的目的在于实现美好的生活并维系公民的共同利益。一个城邦共 同体不能仅仅以生活为目的，而更应谋求优良的生活，城邦共同 体不是为了联合抵御一切不公正的行为也不是为了彼此间的贸易 往来以有利与城邦的经济。城邦必需关心德性问题，以保障优良、 完美的、自足的生活为目标。
⑺城邦权力归属问题：“执掌城邦权力的人或者是多数人，或者是 富有的人，或者是贤明的人，或者是所有人中最高贵的一个人， 或者是僭主或暴君。” 但是无论哪种人当权都会带来问题。虽
然多数人执政优于少数最优秀人执政存在疑问，但仍是可取的。 有人提出：人的统治肯定不如法的统治，因为人的灵魂会受到各 种激情的影响。但法律本身也会带上寡头制和平民制的色彩，从 而产生许多问题。“恰当的法律可以拥有最高的权力；某一官员 或某一些官员只是在法律无法详细涉及的事情上起裁决作用。” 但法律的好与坏，公正与不公正，必然要与各种政体的情况相对 应，正宗政体就会有公正的法律，变态政体必然有不公正的法律。
卷二：对以往理想政体理论的研究（对柏拉图的批判） ⑴苏格拉底认为，城邦完美一致的标志是达到最高程度
的一致性。但亚里士多德认为城邦的本性就是多样化， 城邦由不同种类的人组合而成。同时亚里士多德认为一 件事物为愈多的人所共有则人们对它的关心便愈少。任 何人主要考虑的是他自己，对公共利益几乎很少顾及， 即使顾及也仅仅是在其与他个人利益相关时。 ⑵财产共同享有将带来极大的麻烦和吵闹，如所有权纠 纷，分配和消费纠纷。此外，在财产方面乐善好施以及 克制对妇女的情欲的德性将消失。（德性的人要求节制） ⑶对柏拉图《法律篇》以及其他哲学家和政治家所倡导 的政体进行批判和质疑，并认为：不能让妇女放纵，否 则将给政体带来难堪的局面并培养贪婪的恶习；不能财 富过度不均以避免人口无法维持；行政官要品行优良， 富有钱财且不能一人兼数职。