亚里士多德的政治思想

《思想战线》1998年第11期亚里士多德《政治学》 的民主政治思想孙晓青亚里士多德的《政治学》成书于公元前326年,是他对希腊158个城邦政治制度研究的基础上完成的关于城邦政治学说的主要论著。

亚里士多德在书中探讨了国家的起源、本质、理想的社会政治制度等一些重要政治问题,不仅系统地论述了古希腊的城邦政治思想,而且第一次创立了独立的政治学体系。

尽管亚里士多德的时代离我们相去甚远,其政治思想与当代的政治思想理论体系也大相径庭,但他在民主政治方面的真知灼见,仍然值得我们研究、借鉴,特别对于我们今天的政治稳定建设有一定启示。

一、城邦国家的本质亚里士多德的《政治学》一书是从论述国家的起源和目的开始的。

国家是最高的社团,它在本质上高于个人,目的是实现“最高的善”,完成人的本性。

他认为,所有人类的一切作为,其本意总是在追求某种“善果”,人们建立的一切社会团体,都以“善业”为目的,城邦是社会团体中最高而且包含最广的一种团体,它所追求的善业也是最高而最广的,“这种至高而广涵的社会团体就是所谓‘城邦’,即政治社会(城市社团)”。

①亚里士多德所以强调平等的正义的善,是因为,“正义恰恰正是树立社会秩序的基础”。

②因此,他认为,凡是照顾到公共利益的各种政体,都是正常的政体,否则就是变态的政体。

亚里士多德认为“政治学的善就是‘正义’,正义以公共利益为依归”。

③简而言之,正义包含两个因素——事物和接受事物的人;大家认为相等的人就应该配给相等的事物。

也就是说,正义与平等相连。

所以,他进一步强调,所谓“公正”,它的真正含义,主要在于“平等”。

平等有两种不同的含义,其一是数量相等,即个人所得的相同事物在数目和容量上与他人所得者相等。

其二是比值相等,即根据各个人的真正价值,按比例分配与之相衡称的事物,“政治权利的分配必须以人们对于构成城邦各要素的贡献大小为依据”。

④但他又认为门望、自由身份和财富也可作为人们要求官职和荣誉的理由。

这反映了他对正义和平等认识的局限性。

亚里士多德政治学中的著名观点
亚里士多德（Aristotle）是古希腊哲学家和学者，他的著作《政治学》（Politics）对政治
理论和实践产生了深远的影响。

以下是亚里士多德政治学中的一些著名观点：
1. 政治的本质：亚里士多德认为，政治是人类社会中不可避免的活动，是组织和管理城邦（polis）的方式。

他将政治定义为追求公共利益、实现公正和道德的活动。

2. 社会阶级和公民参与：亚里士多德认为，社会中存在不同的阶级，包括奴隶、自由民和市民。

他主张市民应该积极参与政治事务，并拥有参与公共事务的权利和责任。

3. 政治制度：亚里士多德提出了君主制、贵族制和民主制这三种主要的政治制度。

他认为，各
种制度都有其优点和缺点，理想的政治制度应该是基于合理、公正和权力分散的原则。

4. 公共利益与个人利益：亚里士多德认为，政治的目的应该是追求公共利益而非个人利益。

他
认为，政治制度的目标是实现全体市民的幸福和繁荣，而不仅仅是个别人或特权阶级的利益。

5. 法治和合法政府：亚里士多德主张政府应该依法行政，通过正当的立法程序制定和执行法律。

他认为，政府合法性是建立在为公众利益工作，并受到市民认可和支持的基础上的。

6. 教育与公民美德：亚里士多德认为，个人的教育和道德熏陶对政治社会的稳定和繁荣至关重要。

他主张通过教育来培养市民的美德和公民品质，以提高整个社会的道德水平。

这些观点在亚里士多德的政治学思想中被广泛讨论和引用，对后世政治学和社会科学的发展产
生了重要影响。

亚里士多德政治学政治制度
亚里士多德是古希腊的著名哲学家和思想家，他在政治学方面有着独到的见解。

在政治制度方面，亚里士多德认为君主制、贵族制和共和制是三种基本的政治制度，以及它们的变异形式：暴政、寡头制和民主制。

亚里士多德认为，君主制、贵族制和共和制是良好的政治制度，因为它们以公共利益为导向。

然而，在实际操作中，理想的君主制、贵族制和共和制很难实现和维持。

此外，亚里士多德认为政治制度的好坏不在于它的形式，而在于它是否符合公正和公共利益的原则。

他认为，无论是君主制、共和制还是民主制，都有其优点和缺点，都可能导致权力滥用和不公正。

因此，要建立一个真正公正、公共利益为先的政治制度，必须在不同政治制度之间进行权衡，从而找到最为适合的制度。

同时，亚里士多德认为公民在政治生活中的积极参与是实现良好政治制度的关键。

公民应该关心公共事务，行使他们的政治权利，如投票、参与决策和监督政府。

总的来说，亚里士多德的政治学思想非常丰富和深入，对于理解政治制度和政治理论有重要参考价值。

亚里士多德的政治思想（一）亚里士多德的关于国家起源、本质和目的的观点亚里士多德是“古代最伟大的思想家”，是西方最早创立独立的政治学体系的思想家，是古希腊奴隶主中产阶级利益的思想代表。

他对城邦国家的产生、本质和目的做了系统地论述。

1 ．国家产生的原因。

亚里士多德认为国家的产生基于人的本性，因为人是天生的政治动物，人有天然要过道德生活的愿望。

2 ．国家产生的过程。

亚里士多德认为，国家自然赋予人的本性是过国家生活，但是任何事物的本性都有一个发展过程，只有当它发展到最高阶段时，才充分显露出它的本性，社会也是如此。

亚里士多德指出；国家在产生过程中经历了家庭、村落而最终形成了高级完备的社团，它是人的本性的最充分体现。

个人只有作为城邦的组成部分，才能满足其自给自足的生活。

3 ．城邦的本质。

亚里士多德认为城邦是至高广涵的社会团体，它是行业与职能相异的许多分子的集合，是由许多公民各以其不向职业、家庭等参加而组成的有机的整体。

4 ．城邦的目的。

亚里士多德认为，人的社会生活包括许多内容，城邦的存在不只是为了便于交换，防止互相损害等等。

城邦的目的在于实现道德的良善，即以城邦协调各人的功能，导致人类的优良生活。

个人和城邦的主要和最终目的都是谋取优良的生活。

这是城邦区别于其它社会团体的本质所在。

5 ．学说的意义。

亚里士多德首次从政治学的意义上讨论了国家的起源、本质和目的等一系列的重要课题，为这门学科的建立提供了基础理论。

（二）亚里士多德的政体理论１．政体的定义：政体就是城邦的最高政权组织，是城邦一切组织的依据。

政体又关涉到全邦人民的生活方式，是公民的生活规范。

所以政体是城邦的决定因素，它决定城邦性质。

2 ．划分政体的标准。

第一是宗旨，看政体是照顾全邦人民的共同利益，还是只照顾一个人、少数人或平民群众的私利。

前者为正宗政体，后者为变态政体。

第二是人数，看最高治权的执行者是一个人、少数人或多数人，这样共划出二类六种政体。

即正宗政体三种，有君主政体、贵族政体和共和政体。

浅谈亚里士多德的政治思想
和违反规定的文字
亚里士多德是古希腊历史上最著名的哲学家之一，他给人们留下了深远影响的伟大政治思想。

他主张建立一种希腊传统的基础上的民主制度，应该由一个警察领导和一个受教育的公民来管理国家事务。

他认为，民主可以使公民有自己的言论和政治权利，同时仍然有效地管理国家事务。

因此，他给出了一个专制社会/民主社会的方案，它以原始政府为基础，可以继承原始政府的优势，但又使用民主制度来指导政府行为。

亚里士多德的政治思想还建议，不管民主国家是大的还是小的，都应该有一个议会，由能代表自己和他们的公民的议员来组成。

议会可以进行讨论，以决定国家政策，以及如何维护国家的正义。

他还认为，政府的领导者应该只有有责任心的人才会被任命，他们应该负责把原则应用于政策，并负责保护公民的权利。

亚里士多德的政治思想仍然在影响着现代的政治思想，他曾经宣称：“政府应该为人民，不是人民为政府”。

他的思想强调人权，把公民权利放在最高价值位置，并认为人们都有自由表达自己的想法和行动的权利。

在大多数民主国家，都是建立在亚里士多德政治思想的基础上，它们强调以研究，对社会不同人群的集体公众政治实践作出适当的反应来维持国家的稳定。

因此，我们可以看到，亚里士多德的政治思想仍然具有深远的影响，他为现代的民主国家的发展提供了坚实的基础。

他坚信政府应该把人民作为最高价值，努力保护公民权利，采取理性合理的方法实施政策，使国家能够得到更多的发展和繁荣。

亚里士多德政治学亚里士多德（Aristotle）是古希腊哲学家中最重要的一位，他的政治学思想对后世产生了深远的影响。

亚里士多德的政治学思想主要体现在他的著作《政治学》中，这部著作被认为是西方政治学的奠基之作。

亚里士多德的政治学思想包括对政治制度、政治组织、政治目的等方面的深刻思考，对于理解政治现象和指导政治实践具有重要的意义。

首先，亚里士多德对政治的定义是“治理城邦的艺术”，他认为政治是人类社会生活中不可或缺的一部分，是为了实现人类幸福而存在的。

亚里士多德强调政治是一种实践性的活动，其目的在于实现公共利益和社会正义，政治的最高价值在于实现公共幸福。

他提出了“政治动机”理论，认为政治活动的动机应当是为了实现公共利益而不是个人私利。

其次，亚里士多德对政治制度和政治组织的思考也具有重要意义。

他认为不同的政治制度适用于不同的社会条件和历史环境，不存在一种绝对的最佳政治制度。

他通过对君主制、贵族制和民主制的分析，提出了君主制、贵族制和民主制的优缺点，认为这三种政治制度都有其适用的条件和局限性。

亚里士多德主张政治组织应当是一种合理的混合体制，吸取各种政治制度的长处，避免其弊端，实现政治的稳定和公正。

此外，亚里士多德对政治目的的思考也是其政治学思想的重要组成部分。

他认为政治的最终目的在于实现人类的幸福，政治制度和政治组织的设计应当以实现公共幸福为出发点。

亚里士多德提出了“幸福理论”，认为幸福是人类生活的最高价值，政治活动应当以实现公民的幸福为目标。

他主张政治应当追求人类的全面发展，包括物质生活、精神生活和社会生活等方面，政治制度和政治组织应当为实现公民的全面幸福而服务。

总的来说，亚里士多德的政治学思想是对政治现象和政治实践的深刻思考，其政治学思想对后世产生了深远的影响。

亚里士多德的政治学思想强调政治的实践性和目的性，强调政治的最终目的在于实现公共幸福。

他的政治学思想对于理解政治现象和指导政治实践具有重要的意义，对于当代政治学研究和政治实践具有启示作用。

亚里士多德的政治学一、目的与秩序亚里士多德在《政治学》（ politics ）中就像在《伦理学》（ ethics ）中一样强调目的这一要素。

他认为：家庭的存在主要是为了延续生命，国家的出现起初是为了延续家庭和村社的生命，家庭和村社从长远来看是不能光靠自身存在下去的。

但是国家的功能还在于确保人民的最高利益，即我们的道德的和理智的生活。

（1）亚里士多德的意思是：要实现国家的功能，要有适当的秩序与制度。

而重视道德与理智，则是秩序与制度实施的目标。

他嘲笑柏拉图废除保卫者阶层的家庭并把他们的后代交由公共抚养的主张，因为那样会让人们失去道德。

在亚里士多德看来，如果采取这种主张，“那么所谓的父亲就没有任何理由照顾儿子．儿子也没有任何理由照顾父亲，兄弟之间也是如此”。

二、制度有三种政府是好的：即，君主制、贵族制和共和制；有三种政府是坏的：即，僭主制、寡头制和民主制。

还有许多种混合的中间形式。

（2）当一个政府的目的在于整个集体的好处时，它就是一个好政府；当它只顾及自身时，它就是一个坏政府。

最大的犯罪是由于过度而不是缺乏；没有人因为想避寒而成为暴君，所以培养那些能为整个群体着想的掌权者很重要。

(3)亚里士多德的民主来自于一种信念，即拥有同等自由的人在各方面都应该是平等的；而寡头则是因为某些方面优秀的人要求太多而产生的。

两者都有一种正义，但都不是最好的正义。

最好的分配方式是：“按比例的平等并且使每一个人都享受自己的所有”。

（4）那这个比例是怎样划分的呢？其实，就是按法律规定划分的即是平等的比例。

因此，有三件事是防止革命所必需的:政府的宣传和教育，对法律的尊重(即使是最小的事情)，以及法律和行政公正。

亚里士多德看到了法律的重要性，把立法程序、司法审判和行政权力分开，可以减少行政对立法和审判的影响。

这就是关于政体三要素(议事、行政、审判)的论述，在思想史上首次提出了国家权力的分立问题。

现代法律也是按照各种比例分配人的权利。

亚里士多德《政治学》政体思想研究共3篇亚里士多德《政治学》政体思想研究1亚里士多德《政治学》政体思想研究亚里士多德是希腊历史上著名的哲学家和政治学家，他的著作《政治学》是世界上第一部系统性地探讨政治学的著作之一，在这部著作中，亚里士多德深入探讨了不同政体的特点和优缺点，提出了自己的政体理论，成为后世政治学思想的重要源泉之一。

亚里士多德将政体分为好政体和坏政体，好政体包括君主制、共和制和政治混合制，坏政体则包括暴政、寡头制和民主制。

在亚里士多德看来，君主制是最理想的政体，一个合适的君主可以带领国家走向和谐、富足和繁荣。

共和制和政治混合制则是次好的政体，其中政治混合制更是高于共和制，因为政治混合制既有少数精英的优点又有广大民众的优点，更容易达到政治的平衡。

在亚里士多德看来，各种政体的根源在于国家的目的和国家的实际状态，因此他将政体的产生归结为国家成员的合理抱负和政府的组织原则，这也是他的政体论中最为核心的思想。

除此之外，在国家管理中，亚里士多德也赞成推行宪法，强调宪法的权威性和稳定性，他认为宪法是国家制度的定位和规范，国家的法律制度应该遵循宪法的要求，避免政治和司法腐败，在构建完善的国家机制、保障国家长足发展方面起到了至关重要的作用。

尽管亚里士多德生活在古希腊时代，但他的政治学思想却在当今政治学领域中仍有着广泛的应用和启示。

在今天，政府透明度、公正性、专业化已成为现代政治的重要课题，亚里士多德的思想依然给我们留下了很多反思和思考的空间。

当今的政治学都强调人民的主权，尊重民主，建立完善的法制和制度。

民主和法制都是亚里士多德提出的理念，并在其政体论中得到了具体体现。

这就说明，历史可以给我们提供重要的参考和借鉴，而我们也应该因势利导，结合时代的发展特点，制定出更为适合的国家发展战略。

总而言之，亚里士多德的政体思想在现代政治学领域中具有广泛的应用价值。

他倡导的君主制、共和制和政治混合制成为了后世政治制度的模板，政体的分类及其优缺点的分析，也为我们认识不同政治制度提供了重要的参考。

亚里士多德政治学的主要内容和观点
亚里士多德是西方政治学的奠基人之一，他的政治学思想主要表
现在《政治学》一书中。

他认为政治学是研究人类社会生活的一门学科，其主要内容和观点包括以下几点：
一、政治的本质和目的
亚里士多德认为政治是人类社会生活的一种本质属性，是指人们
在共同生活的过程中通过组织和协调来实现公共利益和个人利益的一
种活动。

政治的本质在于协作，目的在于实现公正和幸福的条件。

因此，政治学应该研究如何通过制度和规则来保证公共利益，实现个人
利益和社会利益的协调。

二、政治体制和政治制度
亚里士多德认为现代国家的政治体制是由政治制度所组成的。

政
治制度是有关国家形式和组织的规定，它包括政治权力的构成、分配
和运用等方面。

亚里士多德通过对不同政治制度的比较分析，提出了
三种基本的政治体制，即君主制、贵族制和民主制。

他认为君主制是
最好的政治制度，因为它可以保证政治权力的集中和统一，从而更容
易维护公共利益，实现社会发展。

三、公共利益和个人利益
亚里士多德认为公共利益是政治制度所追求的最高目标。

他认为
公共利益不仅包括个人利益，还应该包括全体成员的利益。

政治制度
应该采取适当的措施来保护公共利益，实现个人利益和社会利益的平衡。

他同时也注意到，要使公共利益得到保障和发展，必须要有贪污、舞弊等腐败问题得到有效控制。

以上就是亚里士多德政治学的主要内容和观点，这些政治学原理
在现代政治生活中仍有重要意义和影响。

亚里士多德政治学简介亚里士多德政治学是亚里士多德在其著作《政治学》中提出的政治哲学体系。

这一体系深刻地影响了西方政治思想的发展。

亚里士多德政治学涵盖了政府组织、法律制度、社会等多个方面的内容，并提出了一系列关于政治的观点和理论。

政治的本质和目的亚里士多德认为，政治是人类社会中不可或缺的一部分，其目的是实现人民的幸福和良好生活。

他提出了政治的本质和目的的理论，主张政治制度应该以实现公共利益为出发点，同时也应该兼顾个人的利益。

政治体制亚里士多德对政治体制进行了深入的分析和探讨。

他认为，政治体制应该根据特定国家的特点和需求来设计，没有一种政治体制适用于所有国家。

他对君主制、共和制和寡头制等不同政治体制进行了评价，并提出了自己的理想政治体制——中庸政体。

在亚里士多德的理想政体中，国家应该由公民组成，并实行公民参与政治决策的制度。

他强调民主政治的重要性，并主张政治权力的合法性来自于人民的授权和支持。

此外，亚里士多德还讨论了政治权力的分配和平衡问题，提出了不同社会阶层的利益应该得到合理的体现，以避免权力过于集中而导致的不公平和暴政。

法律制度在亚里士多德的政治学中，法律制度被视为维护公共利益和社会秩序的重要工具。

他认为，法律应该是公正和合理的，同时也应该是人民自愿遵守的。

他主张法律应该根据国家的特点和需求来制定，以确保其有效性和公正性。

亚里士多德还关注法律对社会道德的影响。

他认为，良好的法律制度可以促进道德的发展和维护社会秩序，从而实现人民的幸福和良好生活。

社会和公民教育在亚里士多德政治学中，社会和公民教育被视为培养公民品质和推动社会稳定的重要因素。

他认为，公民教育应该从儿童时期开始，培养他们的品德和道德观念，并提供相关的知识和技能。

亚里士多德主张公民教育应该以全面发展为目标，培养公民的智力、道德和体力。

他认为，只有具备这些素质的公民，才能够有效地参与政治决策并为社会做出贡献。

结论亚里士多德政治学是西方政治思想中的重要组成部分，其对政治的本质和目的、政治体制、法律制度以及社会和公民教育等方面提出了深刻的思考和理论。

亚里士多德的政治思想亚里士多德的教育思想其实主要分为三部分，第一部分指的是灵魂和教育方面的思想。

在这种思想当中，亚里士多德认为人类有三种灵魂，理性的、非理性的和植物性的。

这三种灵魂让人分别具备了理性的思考、感性的情感以及对待动物方面的情感。

这些情感的具备让人变的更加丰富，同时，也确立了人类的发展前景，就是通过这些情感来发展人应该具备的兴趣爱好。

第二部分指的是儿童的年龄分期方面的思想。

亚里士多德早年就对教育方面进行了分类，同时，在这一部分的思想当中，亚里士多德把每隔七岁的年龄阶段分为一个阶段，并且通过对这些阶段的观察和了解，亚里士多德认为，家长和老师应该根据孩子这几个阶段的不同特点，来规划孩子的教育特点和教育范围。

这样才能让孩子多方面的发展与成长。

第三部分所指的就是艺术方面的思想。

艺术就是一个非常大的范围了，他包含音乐和文艺等方面。

在亚里士多德认为，这些方面的教育可以使人们产生美的体会，特别就是音乐方面的教育。

但这方面的教育，亚里士多德也将它分成新颖和文雅两方面。

亚里士多德是希腊三贤之一，是世界古代历史上著名的哲学家。

基于亚里士多德的突出成就，后人将亚里士多德称为古希腊哲学的集大成者。

亚里士多德游历各国时，曾经收了几个学生。

值得一提的是，马其顿国王亚历山大就是亚里士多德的学生。

亚里士多德的老师柏拉图去世后，亚里士多德继续在雅典呆了两年，而后亚里士多德离开雅典，开始了游历各地之旅。

时任马其顿国王的腓力二世早已听闻了亚里士多德在哲学领域的上佳建树，便应邀亚里士多德出任亚历山大的老师。

当时，亚里士多德的学生亚历山大还是太子，年仅十三岁。

公元前年，马其顿国王腓力二世击败了底比斯联军，沦为希腊霸主。

第二年，腓力二世举行会议，签订合同希腊各个城邦暂停战斗，为了和平，各个城邦须要创建永久的同盟的关系。

除此之外，腓力二世还在会议上正式宣布，他将带领希腊各城邦联军，远征波斯。

公元前年，腓力二世遇刺身亡。

随后，亚里士多德的学生亚历山大即位称王。

亚里士多德（Aristotle）是古代希腊最伟大的哲学家，也是西方哲学史上最重要的存在之一。

他在政治哲学领域取得的成就得到了世人的普遍赞誉。

亚里士多德的政治哲学思想主要有三个方面：第一，他强调“天性自然”的理论，其中，他认为天性自然是以政治为主要对象的一种从理论到实践的行动。

一切政治行为都是由实践出发，侧重于做出有价值的选择。

第二，他认为政治是为了共同的利益，政治角色是根据应当履行的角色而有所不同的。

政治理论是阐明个体与共同利益之间的关系结构，以及它是如何推动公共利益的发展的。

第三，亚里士多德阐述了一种政治经济体制，他确定了政府在工作中应该处理以下问题：民众参与政府决策，公民之间建立联系，政府力量分配，判断政府是否合规，及政府作为社会支柱的地位，以及政府如何发掘社会利益与宣传公共议程等。

总而言之，亚里士多德的政治哲学思想的主旨公理是将理想的社会原则实践于实践中，以有效地实现公民的共同利益、无歧视与公正分配资源等。

亚里士多德贡献在政治哲学领域是西方傲人的，他曾说过“政治是最完美的艺术”。

因此，亚里士多德的政治思想仍然在今天保留着其深远的影响力，对当代政治实践有着深刻而重要的影响。

亚里士多德的政治思想及对比较政治研究的贡献一、亚里士多德的政治思想1、国家起源论——自然起源论城邦是由家庭泛化而来，一个家庭分化出几个家庭，若干家庭便联合成村坊，村坊再进一步联合，组成一个自给自足的社会共同体，这就是城邦。

国家这个共同体，是从家庭，村落逐步发展而成的。

这一过程的内在动力就在于人的一种合群的天性。

2、人是天生的政治动物“人”是指城邦公民，在城邦之外，非神即兽。

人离不开城邦并不是离不开他人或是社会的帮助，而是说人只有在城邦的政治活动中，才能实现优良的生活，或幸福，才能够实现人的本质。

3、政体的分类亚里士多德认为政体反映一个城邦政治权力的分配制度，政体的好坏决定了国家的目的能否实现，政体的性质决定了国家的性质，将政体分为六类，正宗政体：君主政体，贵族政体，共和政体。

变态政体：僭主政体，寡头政体，平民政体。

亚里士多德不绝对否定君主制，认为僭主制式最坏的一种政体。

贵族政体应由一批德才兼备的人实行统治，寡头政体下的社会极不稳定，平民政体虽然人人自由，一律平等，但政务容易混乱。

最理想的是和政体，也是最容易实行的。

4、设计了理想的城邦有理想的公民组成，以道德优良的生活为宗旨，既能治理又乐于受治的人们。

奉行平等或正义的原则。

在城邦中，应坚持平等原则，平等分为“数量相等”和比值相等“，在对待平等人之间所得的数量绝对平等，对待城邦做出不同贡献的人时，给予不同的支持。

理想的平等是将二者结合起来。

应实行法治。

原因是，第一人会有感情因素，偏私；第二法律是集体的智慧优于个人；第三君主贻误国事，个人精力有限；第四在平民政体兴起的情况下，君主制已难以建立应实行“私有公用”的财产原则。

实行以中产阶级为主体的共和政体5、区分了伦理学和政治学亚里士多德在《伦理学》中专论伦理问题，在《政治学》中专释政治问题，是政治学和伦理学相对分家，彻底分家有待于马基雅弗利的《君主论》。

他认为伦理学研究个人的善，而政治学研究人群的善。

国家的目的是实现最高的善业。

亚里士多德关于政治的思想主张
亚里士多德是现实主义的鼻祖。

不同于他的老师柏拉图以自己假定的理想国衡量现实，他主张从现实的国家出发，防止国家堕落和促进国家的发展。

他对人性和理性持怀疑态度，主张法治，而法律的来源也不是人的理性或者学者的思考，而是来自于历史和传统中为人们所遵循和认知的东西，也就是历史的理性。

他对变法和改革持一种十分谨慎的态度，非到万不得已坚决不能改革。

也柏拉图一样，也认为城邦高于公民，但是他也主张人有自己的权利。

因为城邦不仅是理性的产物，也是人们满足自身需求的产物。

因此他要求实现城邦和公民利益的平衡。

他还确立了公平的正义和交换的正义的均衡正义原则。

一方面对于不同出身、财产、地位、能力的人要平等对待，另一方面对于特殊的任务也可以给予特殊的优待。

为此他非常推崇民主制和君主制的结合，在立法问题上实行民主，行政上实行君主制。

他希望借此在维护城邦整体利益时保证公民的各种利益。

也提出了某种分权学说。

他还是类型学大师，依据统治者人数多少和是否维护全体公民到了利益把城邦分为六大类。

并论证了各种整体的演变，其演变是逐渐变坏，其原因则是那种综合的正义原则被破坏。