《诸子喻山水》文言文知识梳理一．通假字：1．心不地则物不必载“必”同“毕”，尽.2．知者乐水“知”同“智”，智慧.3．源泉混混“混混”同“滚滚"。
4．是之取尔“尔”同“耳”，罢了.5．正善治“正”同“政",为政。
二．古今异义：1．未．成一篑古义:差，今义：未来。
2．虽．覆一篑古义：即使，今义：虽然。
3．太山不立．．好恶古义：没有，今义：不树立.4．江海不择．．小助古义:不加选择，今义：不选择.5．故大人．．寄形于天地而万物备古义：君主、气魄，今义:年长的人。
7．下．无伏怨之患古义：臣民，今义：下面.8．上下交朴．．古义：都返朴归真, 今义：交往、朴素。
9．以道为舍．古义：归宿，今义:舍弃。
10．海不辞．水古义：拒绝，今义:辞别.11．明主不厌．人古义：嫌弃，今义：讨厌。
12．何取．于水也古义：得到，今义:录取.13．盈科．而后进．．古义：坎、再往前流,今义：科学、后来进步。
14．放．乎四海古义：到达, 今义：开放。
15．苟．为无本古义:假如，今义:苟且。
16．故声闻．过情．古义：名声,实际；今义：见闻,感情. 17．游．于圣人之门者难为言古义:游学, 今义:游玩.18．容光．．必照焉古义：小缝隙，今义：容纳.19．不盈科不行．．古义：不向前流，今义：没有能力，不可以.20．不成章．．不达古义:达到阶段，今义:写成文章。
21．水善利．万物而不争古义：利导，今义：锋利.22．故几．于道古义:接近，今义：几乎。
23．与．善仁古义：交友，今义：和。
24．夫唯．不争古义：正，今义：唯独. 25．故无尤．古义：过失，今义：尤其. 26．以其无以易．之古义：代替, 今义:容易。
27．水因．地而制流古义：根据, 今义：因为。
28．故兵无常．势古义:固定的, 今义:经常。
三．一词多义:1．于仲尼亟称于水对何取于水也从游于圣人之门者难为言在故几于道与天下莫柔弱于水比2．而盈科而后进表承接,就可立而待也表修饰，着而攻坚强者莫之能胜表转折，然而水善利万物而不争表转折，却3．之君子耻之指代“名不副实的情况”游于圣人之门者难为言的流水之为物也用在主谓之间，取消句子的独立性是之取尔宾语前置的标志4．为苟为无本是故观于海者难为水被江海所以能为百谷王者成为5．善上善若水好的行为典范水善利万物而不争善于6．动知者动活跃的思维动善时行动7．下以其善下之处……下游水之形避高而趋下低处8．厌明主不厌人嫌弃士不厌学厌倦四．词类活用：（一) 名词活用作动词：1．知者乐感到快乐2．仁者寿延年益寿3．动善时把握时机4．江海所以能为百谷王者成王5．以其善下之处……下游（二）名词活用作状语：1．不舍昼夜从早到晚2．七、八月之间雨集在七八月(三）意动用法：1．君子耻之以……为耻2．孔子登东山而小鲁觉得……变小(四）动词活用作名词：1．知者动活跃的思维2．故声闻过情名声3．动善时行动4．兵因敌而制胜取胜的策略（五）形容词活用作动词：1．盈科而后进注满2．水善利万物而不争善于利导（六) 形容词活用作名词：1．故能成其富富有和浩瀚的胸怀2．仁者静宁静的处世态度3．日月有明光辉的形象4．上善若水好的行为典范5．水之形避高而趋下高处6．兵之形避实而击虚弱点五．文言句式:(一）判断句:1．名成于前,德垂于后，治之至也。
十四诸子喻山水（释义）子曰：譬如为．（堆积）山，未成一篑．（竹筐），止，吾止．（停止）也。
譬如平．（填平）地，虽．（即使）覆．（倒下）一篑，进．（前进，指继续填土），吾往．( 前进)也。
”（《论语·子罕》）上．( 在上面)不天（没有天）则．( 那么，就)下．( 在下面)不遍．( 全部)覆，心．( 心胸)不地（不像大地那样宽广）则物不必．( 通“毕”，全部)载．（承载）。
太山．．（泰山）不立．( 设置)好恶．（厌恶之心），故能成．（形成）其．（它的）高；江海不择．（选择）小助．（小的帮助，指细流），故能成其富．（浩瀚）。
故大人．．（指君主）寄．（寄托）形．（形体）于天地而．（于是）万物备．（齐备），历心．．（尽心）于．（在）山海而国家富。
上．（指君主）无忿怒之毒．（残害），下无伏怨．．（积怨）之患。
上下交．（同）朴．（纯朴），以道为．（作为）舍．（归宿），故长利．．（长远的利益）积．（积累），大功立，名．（名望）成．（树立、建立）于前．（生前），德垂．（流传）于后，治．（天下太平）之至．（最高境界）也。
（《韩非子·大体》）海不辞．（推辞、拒绝）水，故能成．（成就、形成）其大．（博大）；山不辞土石，故能成其高；明主不厌．（通“餍”，满足）人，故能成其众（众多的臣民）；士不厌学，故能成其圣．（圣人的境界）。
（《管子·形势解》）子曰：“知．（通“智”，聪明）者乐．（爱好）水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐．（快乐），仁者寿．（长寿）。
”（《论语·雍也》）子在川．（河水）上．（岸边）曰：“逝者．．（指消逝的时光）如斯．（这样，指河水）夫．（啊），不舍．（停止）昼夜。
”（《论语·子罕》）徐子曰：“仲尼亟．（屡次）称．（称赞）于水，曰：‘水哉，水哉！’何．（什么）取于．( 对于)水也？”孟子曰：“源泉混混．．（滚滚），不舍昼夜，盈．（满）科．（坑坑洼洼）而后进．（前行），放．（到达）乎．（到）四海。
《诸子喻山水》知识点梳理《诸子喻山水》知识点梳理原文子曰：“譬如为山（1），未成一篑（2），止，吾止也（3）；譬如平地（4），虽覆一篑（5），进（6），吾往（7）也。
《论语·子罕》上不天则下不遍覆，心不地则物不必载（8）。
太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富（9）。
故大人（10）寄形于天地（11）而万物备，历心于山海（12）而国家富。
上无忿怒之毒，下无伏怨之患（13），上下交朴，以道为舍（14）。
故长利积（15），大功立，名成于前，德垂于后（16），治之至（17）也。
《韩非子·大体》海不辞（18）水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌（19）人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣（20）。
《管子·形势解》子曰：“知（21）者乐（22）水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐（23），仁者寿（24）。
”《论语·雍也》子在川上（25）曰：“逝者（26）如斯（27）夫，不舍（28）昼夜。
”《论语·子罕》徐子（29）曰：“仲尼亟（30）称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混（31），不舍昼夜，盈科而后进（32），放（33）乎四海。
有本者如是（34），是之取尔（35）。
苟为无本，七、八月（36）之间雨集，沟浍（37）皆盈，其涸（38）也，可立而待（39）也。
故声闻（40）过情（41），君子耻之。
”〈孟子·离娄下〉孟子曰：“孔子登东山（42）而小（43）鲁，登泰山而小天下。
故观于海者难为水（44），游于圣人之门者难为言（45）。
观水有术（46），必观其澜。
日月有明（47），容光（48）必照焉。
流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章（49）不达。
”〈孟子·尽心上〉上善若水（69）。
水善利（50）万物而不争。
处众人之所恶（51），故几（52）于道。
居善地（53），心善渊（54），与善仁（55），言善信（56），正善治（57），事善能（58），动善时（59）。
【原文1】子曰：“譬如为山，孔子说：“比如（用土）堆山，未成一篑，（篑：音kuì，土筐）只差一筐土就堆成，判断句，标志“…….，……也”（这时）停下来，是我自己要停下来的；譬如平地，譬如平整土地，虽覆一篑，即使才倒下一筐，进，吾往也。
判断句，标志这时继续前进，那是我自己要前进的。
”【评析】孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以都应该是坚持不懈，自觉自愿。
这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。
【原文2】上不天上面（如果）不是有辽阔的天，则下不遍覆，那么就不能向下覆盖整个世界；心不地心胸（如果）没有大地（那样宽广），则物不必载。
通假字，“必”通“毕”，完全那么就不能完全负载万物。
太山不立好恶，泰山(对土石)没有好恶之心（都能容纳），故能成其高；所以能够形成它的高大；江海不择小助，江海对细流不加选择（都能包容），故能成其富。
所以能够形成它的故大人寄形于天地（天地，名词作状语，像天地一样）（形，形体）所以君主的气魄像天地那样宏大，而万物备，因而万物齐备；历心于山海（山海，名词作状语，像山海一样）心胸像山海那样宽广，而国家富。
因而国家富足。
上无忿怒之毒，君主没有因愤怒而残害臣民，下无伏怨之患，（伏，潜伏）臣民没有因积怨而产生对君主的祸患；上下交朴，（交，同；朴，纯朴）君主和臣民都返朴归真，以道为舍。
把道作为归宿。
故长利积，所以长远的利益积聚了，大功立，巨大的功业建立了，名成于前，名望在生前树立，德垂于后，恩德在后世流传，治之至也。
（治，天下安定；至，最）判断句，标志“…….，……也”这是国家大治的最高境界。
【原文3】海不辞水，大海不拒绝（各种各样的）水，故能成其大；所以能够成就它的博大；山不辞土石，大山不拒绝（形形色色的）土石，故能成其高；所以能成就它的高峻；明主不厌人，（“厌”，通假字，通“餍”，满足）贤明的君主不满足百姓（人口数量多），故能成其众；（形容词作名词，众，众多的臣民）所以能够聚集他的众多的臣民；士不厌学，（“厌”，通假字，通“餍”，满足）读书人不满足学习，故能成其圣。
