社、树及云雨——桑树林下的男女与《诗经》中的性隐喻

２０１５年３月　第７卷第２期　当代教育与文化　

Ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙ　Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　ａｎｄ　Ｃｕｌｔｕｒｅ　Ｍａｒ．２Ｏ１５　Ｖｏ１．７　ＮＯ．２　

社、树及云雨　——桑树林下的男女与《诗经》中的性隐喻　

王志胜　（澳门大学教育学院）　

［摘要］古代的社祭隆重而不乏温情，在祭拜土神的同时，社祭典礼还为青年男女提供了相会和交流的最好机遇，　因为土地神不仅主宰大地的生养，还是人们婚姻的媒神。社祭树下的媾合孕育了一大批古代的帝王与圣贤，这是人类　原始婚姻状态的写照，更是中国传统文化天人合一理念的反映。“食色性也”，描摹了古人朴素的生活方式，一直是儒　家倡导的人生理想。　［关键词］社祭；桑林；云雨　［中图分类号］Ｉ　２０７．２２２；Ｇ　１２　［文献标识码］Ａ　［文章编号］１６７４—５７７９（２Ｏ１５）Ｏ２—０１１１一Ｏ６　

社祭起源于古代的社神崇拜。笼统地讲，“社”　在古代有官方之社和民间之社。无论是天子诸侯还　是庶民百姓，社祭都是一项隆重的祭祀活动。如果　说祭天是古代君王的专利，那么祀地则是君民共同　祭拜地祗神灵的行为。《礼记・郊特牲》说：“国中　之神，莫贵於社……社，所以神地之道也。地载万　物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲　地也，故教民美报焉。”指出社神在众神中的尊贵　地位。国君的祭祀活动除了感谢天地神灵外，还是　一种教化人民的手段，即“教民美报”。而对农耕　社会的百姓来说，“尊天亲地”与其说是遵循君王　的教诲，还不如说是他们生活习俗的一部分。《郊　特牲》又云：“唯为社事，单（殚）出里；唯为社　田，国人毕作；唯社，丘乘共粢盛，所以报本反始　也。”说明只有在社祭时，闾里百姓才会尽数出动，　全体参与同时举行的社猎活动，闾巷民众共同向社　神献上丰盛的贡品，是要回报大地的养育之恩。　《礼记大传》记载，武王牧野伐商归来，不忘祭祀　天地：“既事而退，柴于上帝，祁于社，设奠于牧　室。”《王制》也记载，人们在服丧期间是不从事祭　祀活动的，但唯有祭祀天地例外，“丧，三年不祭。　唯祭天地社稷为越绋而行事。”可以看出古人把祭　祀天地看作是生活中的头等大事。　在甲骨文中，“社”与“土”是同一个字。“社”　是土地神，也是代表母姓的女神。因为大地“吐生　万物”，就像母亲一样滋养众生，所以“大地一母　亲”的比喻源远流长，最早可以追溯到农耕文明的　起源。《说文解字》说：“土，地之吐生物者也。二　象地之下、地之中；ｌ，物出形也。凡土之属皆从　土。”有学者指出甲骨文的“土”（立），“其形像一　只硕大的乳房”。①土地养育了人民，对社神的崇拜　自然带上了生殖崇拜的意味。民间社祭活动不像国　君主祭时那么庄严隆重，而是显得随意自由，还为　青年男女提供了相会的机遇。这时的社祭不再“恐　怖”了，⑦反而成了男女郊游嬉戏，欢乐无比的盛　会。“祠神之日，歌舞戏剧，男女皆属而观焉，此　所谓国之交会，男女所聚者也”。③祭社时，青年男　子可以放下手中的农活，女子暂时解除“性隔离”，　走出学宫。他们齐集庙会，恭祀土地，寻找配偶，　尽情欢宴。朱熹《诗集传》对此描绘道：“此男女　聚会歌舞，而赋其事以相乐也。”今天，在民间仍　然流传的“社火”、“社戏”和“庙会”等祈福娱乐　活动，可以说都是古代社祭典礼的遗存。　“根据人类学家对原始部落的考察获悉，祭社　

［收稿日期］２０１４－１２—２１　［作者简介］王志胜（１９６１一），男，山东荣成人，澳门大学助理教授，博士，主要从事教育与文化研究　１１１　活动，往往伴随着性放荡行为。他们认为这样能刺　激作物生长，获得来日的丰收。”④人类也像孕育万　物的天地一样，必然要繁衍后代，《周易》说：“男　女媾精，万物化生。”所以此时的社祭活动，又多　了一项求社神主婚配、赐子嗣的内容。而社祭坛上　的封树林，＠就不仅仅是诸侯封国的标志了，更成　了男女幽会之地。《墨子・明鬼》云：“燕之有祖，　当齐之有社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也。此男　女之所属而观也。”虽然各诸侯国在社祭坛上种植　的树木不同，社祭名称各异，但都是社祭聚会场　所，“男女之所属”。《诗・郦风・桑中》：“云谁之　思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎　淇之上矣……”描摹了一男子应约赴桑林会见“美　孟姜”时的情景。“桑中”即“卫地桑林之社”，也　是男女约会之地。＠大概自那时起，“桑中”、“上　宫”、“桑林”、“云梦”等专有名词就成了中国传统　文化中男女相会、交媾，甚至野合的代称。历史学　家吕思勉认为，古代民族，往往大集会之时，即为　男女混杂之际。如《诗・郑风・溱洧》描述的郑国　之俗：三月上巳之日，于溱洧两水之上，招魂续　魄，拂除不祥，士女往观而相谑。在《诗经》的时　代，这种习俗的主要目的，就是“合男女”。即　《周礼》所谓“司男女之无夫家者令会之”。“是由　上古‘性开禁’而凝固成的节日，因此这实是青年　人的狂欢节。”⑦史书有关此情此景的记载比比皆　是。如《史记・滑稽列传》载淳于髡说：“州闾之　会，男女杂坐。行酒稽留，六博投壶，相引为曹。　握手无罚，目眙不禁。前有堕珥，后有遗簪。”“日　暮酒阑，合尊促坐。男女同席，履舄交错。杯盘狼　籍。堂上烛灭，主人留髡而送客。罗襦襟解，微闻　薅泽。”这都说明，远古之时，男女相会，自由戏　谑之风炽盛，毫无礼仪规条所羁。这种男女混杂、　同席甚至随意交欢的情景，是后世之人难以想象　的。　特定的风俗都是特定社会文化的产物，这种场　景的出现，正是先民的生活环境所决定的。　原始社会，生产力低下，先民为了生存必须集　中精力于农业生产。因为争夺女性产生的纠纷，容　易涣散男性的注意力，世界很多地区都产生了季节　性的“性隔离”制度。如一些国家把女性隔离在修　院或荒岛，而中国古代的隔离地则在水中。据胡厚　宣先生研究，古代黄河流域湖泊、港汊、洲渚甚　１　１　２　多，这种自然条件方便设置性隔离地带。吕思勉也　认为“中国民族，最初大约是湖居的。水中可居之　处称洲，人所聚居之地称州，州洲虽然异文，实为　

一语，显而易见。”⑧平时，男性从事耕种或狩猎，　女性在隔离地从事手工劳动或接受婚前教育。而此　时的少男少女们，虽然春心萌动，无奈相见无门，　只能在水一方，隔河相望了。《诗经》首篇《关雎》　中的“关关雎鸠，在河之洲”，《汉广》中“汉有游　女，不可求思。汉之广矣，不可泳思”，《蒹葭》中　“所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长”等　众多诗篇，都是这一情景的写照。由此产生的女性　学宫，如发展到后来的太学辟雍、泮宫等建筑物也　是四周环水，与外界隔离。一旦“社日”到来，意　味着性隔离的暂时解除，青年男女便兴高采烈地奔　向水边林下，“疯狂地、毫无拘束地性交，即真正　地放荡。”“这种性本能就是这样像急风暴雨一样的　激烈，以致只能用长时期得不到性本能满足来解　释”。⑧　实际上，桑林树下发生的男女之事史不绝书，　传说中的圣贤很多都产自这里，更不用说寻常百姓　了。《楚辞》说大禹与涂山之女私通于台桑，所谓　台桑，就是桑林之台，也就是社祭坛；神话传说中　商汤的名相伊尹生于空桑。就连我们的孔圣人也是　这样诞生的，《史记・孔子世家》记载：“叔梁纥与　颜氏女野合而生孔子。”’《吕氏春秋・顺民》注云：　“桑林，桑山之林，能兴云作雨也。”桑林云雨于是　成为男女交合的隐语。很多人认为后世文学中以　“云雨”比喻男女之情，出典于宋玉的《高唐赋》。　《高唐赋》云：昔者，楚襄王与宋玉游于云梦之台，　望高唐之观。其上独有云气，蟀兮直上，忽兮改　容，须臾之间，变化无穷。王问玉日：　“此何气　也？”玉日：“所谓朝云者也。”王日：“何谓朝云？”　玉日：“昔者，先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一　妇人日：‘妾，巫山之女也。为高唐之客，闻君游　高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞日：‘妾在巫　山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮　暮，阳台之下。’旦朝视之，如言，故为立庙，号　日‘朝云’。”其实“云雨”一词，应溯源于远古的　社祭，更何况《高唐赋》的故事正发生在楚国的社　祭坛——云梦。云梦之台与桑林之台都是社祭坛的　名称，也是古代男女寻欢之地，连大禹都私通“涂　山之女”，楚襄王临幸“巫山之女”就不值得奇怪　ｌ　不仅是“桑林”、“巫山”能兴云作雨，《诗经》　中的多数情诗也都伴随着风或雨的描写：如《邶风　・谷风》之“习习谷风，以阴以雨”；《邶风・北　风》之“北风其凉，雨雪其雾”；《郑风・风雨》之　“风雨凄凄，鸡鸣喈喈”，都是风雨并提。结合诗歌　的内容，闻一多说这里的云雨是性的象征，＠诗人　借助云雨起兴描写男女之情，可以说正是桑林云雨　的旁证。　古书上提到：“昔太古无常君矣，其民聚生群　处，知母不知有父，无亲戚兄弟夫妇男女之别，无　上下长幼之道”、“男女杂游，不媒不聘”、“上古男　女无别，伏牺始制嫁娶，以俪皮为礼。”“古之时，　未有三纲六纪，人民但知其母，不知其父”、“民知　其母，不知其父，与麋鹿生处”等，“都是在描述　人类交媾由原始自然如麋鹿一般的生物状态，发展　到婚姻制度之过程。”＠在生产力低下的原始社会，　人们仰仗自然界的赐予，人丁兴旺才能保证在艰苦　的环境中生存下去。《诗・周南・螽斯》篇以繁殖　力极强的螽斯做比，祝福人民多子多孙。朱熹《诗　集传》云：“后妃不姑忌、而子孙众多。故众妾以　螽斯之群处和集、而子孙众多、比之。言其有是　德、而宜有是福也。后凡言比者放此。”人类自身　的再生产关乎人类的命运。所以平日男女隔离，男　人集中精力农耕，女人则从事采集手工。每逢社祭　庆典，男女相聚，桑林树下尽情欢爱。人们在感谢　滋养他们的大地母亲的同时，也在为自身的生息繁　衍寻找良机。社祭时的交媾野合成了男女自由婚配　的最好途径，也是国家“法律”允许的范围。《周　礼・地官・媒氏》云：“中春之月，令会男女，于　是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司　男女之无夫家者而会之。”《毛诗正义》日：“礼虽　不备，相奔不禁。即周礼仲春之月令会男女于是时　也，相奔者不禁是也。”又日：“言三十之男，二十　之女，礼虽未备，年期既满，则不待礼会而行之，　所以繁育民人也。”仲春二月正是春季社典，也是　万物繁育季节。国家法令男女相会，即使“聘礼”　未备，也可以“私奔”，更不加禁止。《诗・周南・　桃天》：“之子于归，宜其室家”，桃花盛开的阳春　三月，诗人在赞美一位姑娘出嫁。人们赞赏桃树多　子，正是对人类自身繁衍生育的向往。朱熹《诗集　传》解释说：“桃之有华、正婚姻之时也……文王　之化、自家而国、男女以正、婚姻以时。”人类的　繁育也像桃树结果，不应贻误了时机。《诗・王风　

・大车》：“岂不尔思？畏子不敢……岂不尔思？畏　子不奔。”男女相思如此，就怕“不敢”相会，唯　恐没人私奔。“这种风俗在原始的生活里，是极其　自然的。在一个指定的期间时，凡是没有成婚的男　女，都可以到一个偏僻的旷野集齐，吃着，喝着，　唱着歌，跳着舞，各人自由的互相挑选，双方看中　了的，便马上可以交媾起来，从此他们便是名正言　顺的夫妇了。　所以在祀神的节日里，社祭坛下，　桑林泽畔，男欢女爱，热闹异常。以致“桑中”、　“桑林”成了中国文化中男女淫湎的代名词。“桑中　之约”更是流传至今的男女约会的专用语。闻一多　因此把《左传》称作是一部“秽史”，《诗经》是一　部“淫诗”，＠而这两部史、诗却又成为儒家经典，　正是因为两部典籍反映了农耕时代人民婚姻生活的　原始风貌。　社祭坛上的树木有很多种。《论语・八佾》上　说，夏代社祭坛上种的是松，商代种的是柏，周朝　种的是栗。《陈风・东门之扮》：“东门之扮，宛丘　之栩。”“栩”即栎树。说明古代社丘上还种有栎　树。《庄子・人间世》：“匠石见栎社树，其大蔽牛，　观者如市，匠石不顾。”从侧面描绘了社祭坛上根　深叶茂的栎树，引来了众多观者。古代国王的宫殿　周围也遍植佳木。《鄢风・定之方中》：“定之方中，　作于楚宫。揆之以日，作于楚室。树之榛栗，椅桐　梓漆，爰伐琴瑟。”卫文公修建宫殿时，种植各类　树木，我们“仿佛看到了林木森森。”树木不仅美　化环境，而且“榛栗”的果实既可食，祭祀时又可　备笾豆之用；“椅桐梓漆”，都是做琴瑟的好材料。　“其中‘椅桐梓漆，爰伐琴瑟’两句尤其不能轻轻　放过，它所表现的是一个大问题，即以礼乐文明为　治国之本”。＠“栎”是“栗”的一种，发音近似，　可能还是具有“使民战栗”的含义吧。＠所以，栗　树的象征意义也不容忽视。由树木到乐器，由礼乐　到治国，树木跟江山社稷联系到了一起。　无论是实用还是象征，无论国家的社祭坛还是　帝王的宫苑，郁郁葱葱的林木都体现了农耕文明时　代人们的生活取之于自然，与天地和谐相处的观　念。而男女的野外交合，正是效法自然万物，与天　地融为一体的“生物状态”的反映，因为人类原本　就是大自然的产儿。夏商周三代的先祖也是这样诞　１　１　３