《五蠹》

《论语·八佾》、《论语·述而》和《韩非子·五蠹》比较阅读

阅读下面三则材料，完成下面小题。

材料一：子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

（《论语·八佾》）

材料二：子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

（《论语·述而》）

材料三：是以圣人不期修古，不法常可①，论世之事，因为之备。宋有人耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。

（《韩非子·五蠹》）

【注】①可：适用。

1．“郁郁乎文哉”中的“郁郁”和“文”在文中的意思分别是_________、__________。

2．根据上述材料，请对孔子和韩非子的思想做简要评析。

【答案】

1．文采丰富的样子 完美

2．孔子主张沿用周代的礼乐制度，是周朝礼乐文化的捍卫者，也有其保守的一面。而韩非子反对用先王之道来治理当今社会，主张根据实际来制订治理的方法，他否定了传统，也有其不足之处。

【解析】

1．本题考查学生理解文言实词意思的能力。解答此题，考生需要结合具体的语境来理解实词的意思。语境包括句内的小语境和语段的大语境。从语境来看，“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”意思是“周代的礼仪制度是参照夏朝和商朝订的，多么丰富多彩，多么完美啊！我主张接受周代的”，“郁郁”意思是“文采丰富的样子”，“文”意思是“完美”。

2．本题考查学生评价作者观点态度的能力。解答此题，考生需要明确题干的要求，如本题“根据上述材料，请对孔子和韩非子的思想做简要评析”，然后根据所提供的材料来分析二者的思想。三则材料中有两则是孔子的思想，第三则是韩非子的思想。先看前两则，第一则孔子认为周代的礼仪制度是丰富多彩的，是完美的，“吾从周”表明孔子对周朝礼乐文化的捍卫；第二则孔子说“阐述而不创作，相信并喜爱古代文化，我私下里把自己比作老彭”，表明自己对古代文化的态度，结合两则可知，孔子认可周人的礼仪制度，主张沿用，可以看孔子思想保守的一面。再看第三则韩非子的思想，“今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也”意思是“现在假使还要用先王的政治来治理当代的民众，那就无疑属于守株待兔之类的人了”，由此可知，韩非子是反对用先王的政治来治理当世的，对于传统，他是持否定的态度。由此可以看出，无论是孔子，还是韩非子，都有其认知的独到之处，也有其思想的不足之处。

五 蠹

一、通假字

1、民食果蓏蜯蛤：蜯，同“蚌”。

2、而民说之：通：“悦”。

二、古今异义

1、论世之备，因为之备：古义：从（之）而为（之）

今义：连词，表示原因或理由。

2、古者丈夫不耕：古义：指男丁。

今义：指女子的配偶。

3、而民自治：古义：自然就不乱

今义：对自己的事物行使一定的权力。

4、身执耒插以为民先：古义：来作为

今义：认为

5、地方百里：古义：土地方圆

今义： 指区域。

6、今欲与先王之政治当世之民，皆守株之类也：

古义：“政”指方法、措施；“治”指“治理”

今义：政府、党政、社会团体和个人在内政及国际关系方面的活动。

7、子孙累世契驾，故人重之：

古义：“故”意为因此；“人”指人们，可译为“因此人们„”

今义： ①老朋友 ② 死去的人

8、故事因于世而备适于事：

古义：“故”译为所以，“事”指事情，可译为“所以事情”

今义：真实的或者虚构的，用作讲述对象的事情，有连贯性，富吸引力，感染人。

三、词类活用

1、天下大水而鲧禹决渎：名词活用作动词，发大水。

2、美尧舜、鲧禹、汤武之道：形容词活用作动词，赞美。

3、不期修古：形容词活用作名词，古法。

4、不法常可：名词活用作动词，效法。

5、禽兽之皮足衣也：名词活用作动词，穿。

6、故传天下而不足多也：形容词活用作动词，赞美。

7、泽居苦水者： 意动 对„„感到苦

四、特殊句式

省略句 （1）省略宾语：使（之）王天下。

桀纣暴乱而汤武征伐（之）

因（之）为之备

（2）省略介词“于”：泽居苦（于）水者。

[韩非子五蠹篇]《韩非子·五蠹篇》解说（49·2)

篇一 : 《韩非子·五蠹篇》解说，亦即“人民众而货财寡”。不过荀子

主要是用这个理论来说明“礼”的起源与作用。所以在《礼论》篇中，

他又说：“礼起于何也？曰：人生而有欲，行”、“不使用”，等等。——译文中出现这种“小毛病”，也可能是因为译者没有把原文“吃透”。

2、张觉先生在译注完这段话后写的“说明”中说：“韩非的这种

说法仅是1种简单的推理，即使在石器时代、狩猎时代，也不是没有

奖赏和惩罚。那时的人们正因为仅靠狩猎而深感食物不足，争夺不已，

才发明了谷物种植。谷物种植普及后，粮食的增多才导致人口的增加”。我以为，这个批评，或者说评论，是不中肯的。且不说张先生

的说法是否可以成立，重要的是：这里，韩非子不是要论定古代没有任何奖赏和惩罚，他是要说，那时候不存在作为“社会管理机制”的“奖

赏和惩罚”，而且还是特指物质利益分配上的的奖赏和惩罚。这应该

是没有问题的，而确认了这一点，张先生的评论就没有了“指向”，就落空了。可见张先生写这几句评论，乃是基于对原文的误解——我写

这段“辨析”，仍然是着眼于对原文的准确理解问题，不是要做学术探讨。

3、冯友兰先生征引了此节中大段文字，评论说：在原始社会，

“禽兽之皮和草木之实，也都是需要很多的劳动才能得到，并不是像

他所说的‘不事力而养足’。不过，韩非在这里接触1个真理，那就

是，社会中人与人之间的关系是随着历史社会情况的变动而变动的，

它是历史的产物。”这个批评和褒扬性肯定，显然非常正确，但在作引用之前，他断言说：“韩非认为决定历史变动的主要因素是人口的

增长”，这作为对于韩非思想的“介绍”，就很不准确了：这里，韩非不是在一般地谈论历史变化的动因，正是把“人口的增加”当做“社会

情况的变动”来陈述的，也即纳入到了“历史的产物”之中，怎么能得

出他有这种“认为”呢？——这个小例子说明，大学者在介绍别人的观点时，也可能很不准确。

古时候，男子并不耕种，因为野生草木的果实已经足够人吃的

1、导入新课：

其实，韩非生活的年代，正处于战国的末期，儒家“仁政”观点，“仁者爱人”的主张已难以推行，诸侯纷争，恃强凌弱，武力兼并，战争频繁，已成为了当时社会的普遍实际情况，封建君主都感到自己的统治地位摇摇欲坠，朝不保夕，为了维护自己的统治，加紧镇压老百姓，纷纷提出法治的主张，韩非适应当时这种发展趋势，提出法治的思想主张，成为先秦法家思想的集大成者。韩非这个人“为人口吃，不能说道”，便发愤著书，其代表作便是《孤愤》、《五蠹》这两部最能体现其法治政治主张的名篇，他多次向韩王阐述其法治的政治主张，但不被采纳，当他的《孤愤》、《五蠹》传入秦国，当时，秦始皇读过此文后大加赞赏说：“厉害厉害！我如果能得到这个人并同他进行交往，死也没有什么遗憾了！”他的作品真的有那么大的艺术魅力吗？这一节课就让我们一起来学习他的《五蠹》。

2、同学们，请先来听一遍课文前三段的录音。

3、全体同学讨论串第一、二段。

4、点名学生用自己的话串译课文第一段，教师出示重点字词句的幻灯片。

①而：连词，表转折关系，译成“但是”；后一个表因果，译成“因此”。

不胜：受不了，“胜”是“承受”、“禁得起”。

圣人：有智慧，才德超群的人。

以：连词，表目的，译成“来”。

悦：喜欢。

王：wang，名词活用为动词，统治。

②以：来。

化：消除。

说：通“悦”。

③天下：名词作状语，在天下。

大水：名词活用为动词，发洪水。

而：连词，表因果，译成“因而”。

④今有„„者：是一个表示假设关系的句子，可译为“如果有„„”。

必为鲧禹笑矣：被动句式，“为”被动标志，“被”的意思。

⑤然则：连词，表转折，既然如此，那么。

美：形容词活用为动词，歌颂，赞美。

必为汤武笑矣 被动句式 必为新圣笑矣

⑥是以：因此。

期：期望