炎德英才大联考长沙市一中2017届高三月考试卷(八)

炎德·英才大联考长沙市一中2017届高三月考试卷(八)炎德·英才大联考长沙市一中2017届高三月考试卷(八)语文命题人：周玉龙周艳芳吕斌审校：周玉龙黎奕娜本试卷分第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分，时量150分钟，满分150分。

第Ⅰ卷(阅读题，共70分)一、现代文阅读(9分)阅读下面的文字，完成1～3题。

“君子不器”与人的自由全面发展宋惠昌在《论语·为政》篇，有一句名言“君子不器”，本意是说，如果是一个真正的君子，不要把自己看成是一种定了型的器具，而应该具有各个方面的才能，方可适应不同的需要。

这句话引申的意思则是说，一个人，如果用一种固定的模式来塑造自己，就会变成单纯的工具，就会使自己智力的发展和才能的发挥受到束缚和局限。

就社会层面而言，一个大问题，就是我们的教育究竟应该以什么样的方式，来培养人才；对每个人来说，就是作为一个主体，究竟应该遵循什么样的方式，来使自己得到自由全面的发展，从而充分发挥自己的才能。

应该说，我们在如何实践教育学课题的这个核心问题上，有许多经验教训需要认真总结。

在这个问题上，人们感到不可容忍的是，我们的教育难以适应经济社会发展和群众的愿望，对于培养人才没有起到应有作用。

这其中，所谓“应试教育”，是当前教育弊端的一个表现形式。

简单地说来，就是按照提高升学率这个目标，采取强制的手段、为应付考试而设置课程，这样，学生就成了一种机械的“答题工具”。

很显然，这样的学生可能顺利升学，但是，实践证明却很难成才。

对此，人们痛心地说，应试教育造就了一批高分低能的学生。

那么，问题的症结何在？在于我们的教育体制、教育方针和教育方法，不完全符合人的自由全面发展的规律。

古今中外，无论是自然科学领域还是社会科学领域，真正具有创造性的人才，都是自由地全面地发展起来的，而不是按照某种指令性计划培养出来的。

所以，正确反映人的自由成长规律，保证人能够自由地全面地发展，才是正确的教育体制、教育方针和教育方法。

这样的教育方式起码应该有这样的特点，就是不要为受教育者设计出一种必须遵循的所谓“理想人才模式”，而应该鼓励他们根据自己的个性和愿望，自由地全面地发展。

当然，是不是遵循人的自由成长规律，保证人自由地全面地发展，先进的教育体制、教育方针、教学方法等，是有重要作用的。

但是，一个人究竟能不能自由地全面地发展，归根到底还决定于受教育者自己的选择。

在这方面，“君子不器”这句话中包含的思想，仍然是有重要价值的。

对每个人来说，必须把自己作为一个真实的主体，遵循一种适合自己成长的方式，来使自己得到自由全面地发展，从而充分发挥自己的才能。

一般来说，这就是要求一个人在生活中有很强的适应能力，在职业选择上有高度的灵活性。

一个人无论是在什么样恶劣的环境中，都可以找到自己能够从事的职业，都能发挥出自己的作用，这才能说是真正有能力的人。

这就要求，必须寻找到这样一种学习方式，通过这样的学习，使我们每个人得到自由全面的发展。

那么，这种学习方式的精髓是什么呢？一方面，必须使人的个性得到自由的发展。

每个人都是有个性的主体，因此，任何的学习方式，都必须以不磨灭人的个性为前提，应该通过学习，使人那些积极的个性得到充分自由的发展。

这个问题的实质，是我们必须反对任何一种形式的工具性学习方式。

另一方面，必须使人的知识和能力得到全面的发展。

任何一种有用的知识和能力，都是有机的体系，而且都是在不断地发展过程中。

不能用一种单纯的、固定的学习模式来束缚人的全面发展。

所以，我们的学习，应该是广泛的，多渠道的，多方面的，多种类的，这样，我们才能得到全面的发展。

（选自《学习时报》有删改）1．下列关于原文内容的表述，正确的一项是（）A．就社会层面而言，一个大问题，就是我们应该遵循什么样的方式，来使自己得到自由全面的发展。

B．只要我们能寻找到一种新的学习方式，那么通过这样的学习，我们每个人都能得到自由全面的发展。

C．要使自己得到自由全面的发展，充分发挥自己的才能，就必须把自己作为一个真实的主体，遵循一种适合自己成长的方式。

D．我们的学习，应该是广泛的，多渠道的，多方面的，多种类的，因为每一个人在职业选择上都有高度的灵活性。

【答案】C【解析】A选项张冠李戴，原文中是说：“一个大问题，就是我们的教育究竟应该以什么样的方式，来培养人才”；B选项表述过于绝对化；D选项强加因果，在原文中并不存在因果关系。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A．“应试教育”集中体现了当前教育的弊端，这说明我们的教育体制、教育方针和教育方法，不完全符合人的自由全面发展的规律。

B．正确的教育方法应该正确反映人的自由生长规律，鼓励人们根据自己的个性和愿望，自由地全面地发展。

C．要做到“君子不器”，就要遵循人的自由成长规律，保证人自由地全面地发展，摒弃现下“应试教育”的教育体制。

D．使人自由全面发展的学习方式的精髓是让人的个性得到自由发展，让人的知识和能力得到全面发展。

【答案】C【解析】原文中仅说到“目前的教育体制……不完全符合人的自由全面发展的规律”以及“应试教育”是“当前教育弊端的一个集中表现形式”，并未说要摒弃“应试教育”。

3．下列各项内容不能体现本文提出的“人的自由全面发展”观念的一项是（）A．爱因斯坦说：“人不是机器，要是周围环境不允许他襟怀坦白、畅所欲言的话，人就不会生气勃勃了。

”B．《共产党宣言》指出：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。

”C．麦当劳掌门人查理·贝尔说：“我们的成功来自于公司统一的培训，工厂统一的设备，店面统一的章程，全球统一的产品。

D．蔡元培说：“教育是帮助受教育的人，给他能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子的责任；不是把教育的人,造成一种特别的器具。

”【答案】C【解析】不符合文中“人的全面发展”中提出的“使人的个性得到自由的发展”，“统一的培训、章程”是一种单纯的、固定的模式，会束缚人的全面发展。

二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（19分）阅读下面的文言文，完成4～7题。

卢奕，黄门监怀慎之少子也。

与其兄奂齐名。

谨愿寡欲，不尚舆马，克己自励。

开元中，任京兆司录参军。

天宝初，为鄠县令、兵部郎中。

所历有声，皆如奂之所治也。

天宝八载，转给事中。

十一载，为御史中丞。

始怀慎及奂并为中丞，父子三继，清节不易，时人美之。

奕留台东都，又分知东都武部选事。

【参考译文】卢奕是黄门监卢怀慎的小儿子。

和他的兄长卢奂齐名。

诚实少欲，不喜欢乘车骑马，自我克制，自我勉励。

开元年间，担任京兆司录参军。

天宝初年，担任鄠县令、兵部郎中。

所任之职有好名声，也都像卢奂一样治理得好。

天宝八年，调任给事中。

天宝十一年，担任御史中丞。

当初卢怀慎和卢奂都担任过中丞，父子先后都担任了中丞，清正的节操不曾改变，人们都称赞他们。

卢奕任职洛阳御史台，又分管洛阳武部选事。

十四载，安禄山犯东都，人吏奔散；奕在台独居，为贼所执，与李憕同见害。

玄宗闻而愍之，赠兵部尚书。

太常议谥，博士独孤及议曰：【参考译文】天宝十四年，安禄山进犯东都洛阳，百姓官员纷纷逃散，卢奕独自留守在御史台，被敌人抓捕，和李憕同时被害。

玄宗听说后很痛心，追封兵部尚书。

太常讨论谥号时，博士独孤及建议说：卢奕刚毅朴忠，直方而清，励精吏事，所居可纪。

天宝十四载，洛阳陷没。

于时东京人士，狼狈鹿骇，猛虎磨牙而争其肉，居位者皆欲保命而全妻子。

或先策高足，争脱羿彀；或不耻苟活，甘饮盗泉。

奕独正身守位义不去，以死全节誓不辱。

势窘力屈，以朝服就执，犹慷慨感愤，数贼枭獍之罪。

观者股栗，奕不变其色，而北面辞君，然后受害。

虽古烈士，方之者鲜矣！【参考译文】卢奕刚直勇敢，朴实忠诚，公正方端而清明，致力于公事，所做之事值得记载。

天宝十四年，洛阳沦陷。

当时在东京的人士艰难窘迫，惊惶纷扰，敌人如猛虎一般肆意抢劫杀戮，在位的官员都想保护自己的性命，保全妻儿。

有的人行事占先一步，奋力摆脱危机；有的人不以苟且生活为耻辱，以饮盗泉之水为甘甜。

唯独卢奕正直不阿坚守本位道义而不离去，用生命保全节操发誓不使（名节）受辱。

他势力窘迫力量用尽，身着朝服而被捕，还情绪激昂愤慨，列举敌人的忘恩负义之罪状。

围观的人两腿战栗，而卢奕面不改色，向北行礼辞别君王，这样以后才被害。

即使是古之视死如归的人，能跟他相提并论的人也很少！或曰：“洛阳之存亡，操兵者实任其咎，非执法吏所能抗。

师败将奔，去之可也，委身寇仇，以死谁怼？”及以为不然。

勇者御而忠者守，必社稷是卫，则死生以之。

危而去之，是智免也，于忠何有？昔荀息杀身于晋不食其言也仲由结缨于卫食焉不避其难也玄冥勤其官而水死守位而忘躯也；伯姬待保姆而火死，先礼而后身也。

彼四人者，死之日，皆于事无补，夫岂爱死而贾祸也！以为死轻于义，故蹈义而捐生。

古史书之，使事君者劝。

然则禄山之乱，大于里克、孔悝；奕廉察之任，切于玄冥之官。

分命所系，不啻于保姆；逆党兵威，甚于水火。

于斯时也，奕能与执干戈者同其戮力，挽之不来，推之不去，岂不以师可亏，免不可苟，身可杀，节不可夺。

故全其特操于白刃之下，孰与夫怀安偷生者同其风哉！【参考译文】有的人说：“洛阳的灭亡，持兵器的人应当承担这个过失，洛阳不是执法的官员能捍卫的。

军队失败将要逃跑，官吏离开就可以了。

置身于敌仇之间，因此而死又能埋怨谁呢？”独孤及认为这样看不对。

勇敢的人抵御忠诚的人坚守，如果是保卫国家，那么牺牲自己的生命也心甘情愿。

遇危险就离开，这是用智慧免除灾祸，与忠诚有什么关系？过去荀息以死尽忠于晋国，不违背自己的诺言；子路在卫大夫家从容就死，食人俸禄，（就要替人消灾），在人家遇难时不逃避；玄冥（治水官）勤勤恳恳为官而死于水中，这是坚守本位而忘记身体；伯姬等待保姆前来才肯出宫却死于火海，这是以坚守礼教为先而以自身为后。

那四个人，死的时候都对于事情没有什么帮助。

那哪里是吝惜死亡而招致了祸患。

他们认为死比义轻，所以践行义而献出生命。

古书记录这个，是为了让侍奉君主的人受到鼓励。

既然这样，那么安禄山叛乱比里克、孔悝反叛的规模更大；卢奕工作的廉洁清明比玄冥的工作更深切。

命令所关涉到的，不止于保姆；叛党军队威势比水火更严重。

在这时，卢奕能和拿兵器的人同心合力，拉他不来，推他不去，难道不是因为军队可以减损，但免除祸患不可以随意；身体可以被杀戮，但气节不可以改变。

所以在敌人刀剑下能保全他独特的操守，哪里会与那些贪图安逸，苟且求生的人有相同的风范！谨按谥法，图国忘身曰：“贞”，秉德遵业曰：“烈”。

奕执宪戎马之间，志藩王室，可谓图国；国危不能拯，而继之以死，可谓忘身；历官十一任，言必正，事必果，而清节不挠，去之若始至，可谓秉德；先黄门以直道佐时，奕嗣之以忠纯，可谓遵业。