第四章 人性理论

人性论介绍（2）
目录
引论
第一卷论知性
第一章论观念、它们的起源、组合、抽象、联系等第一节论人类观念的起源
第二节题目的划分
第三节论记忆观念和想象观念
第四节论观念间的联系或联结
第五节论关系
第六节论样态和实体
第七节论抽象观念
第二章论空间和时间观念
第一节论空间和时间观念的无限可分性
第二节论空间和时间的无限可分性
第三节论空间观念和时间观念的其他性质
第四节对反驳的答复
第五节对反驳的答复(续)
第六节论存在观念和外界存在观念
第三章论知识和概然推断
第一节论知识
第二节论概然推断;并论因果观念
第三节为什么一个原因永远是必然的
第四节论因果推理的组成部分
第五节论感官印象和记忆印象
第六节论从印象到观念的推断
第七节论观念或信念的本性
第八节论信念的原因
第九节论其他关系和其他习惯的效果
第十节论信念的影响
第十一节论机会的概然性
第十二节论原因的概然性
第十三节论非哲学的概然推断
第十四节论必然联系的观念
第十五节判断原因和结果所依据的规则
第十六节论动物的理性
第四章论怀疑主义哲学体系和其他哲学体系第一节论理性方面的怀疑主义
第二节论感官方面的怀疑主义
第三节论古代哲学
第四节论近代哲学
第五节论灵魂的非物质性
第六节论人格的同一性
第七节本卷的结论
……
第二卷论情感
第三卷道德学。

人性论休谟副标题：在精神学中采用实验推理方法的一个尝试从知性、情感、道德三个方面讨论人性的原理知性：印象和观念，印象包括单线的生动活泼的感觉和反应，是最初呈现于人心中的意识。

这种原始印象是一切思想、一切观念的来源，观念则是这些印象的黯淡的复本。

印象先于观念，一切的观念都来于印象，这是他的任性科学的“第一原则”。

人的知识不仅源于经验（感觉印象和反省印象），而且限于经验。

我们不仅不能知道在我们之外的事物是什么样子的，而且根本就无法知道我们之外是否存在任何事物。

怀疑论观念并不是完全松散而无联系的，有一种联系的纽带，可使一个观念自然引起另一个观念，这就是观念的联系或联想。

这种联想的原则有三种：类似、时空接近和因果关系（自然关系）。

休谟认为，观念之间还有由人心所进行比较而非由联想产生的关系：类似关系、同一关系、时空关系、数量比例、性质程度、相反关系、时空关系和因果关系（哲学关系）。

另外，将（类似、相反、数量比例和性质程度）&（同一关系、时空关系、因果关系）按是否需要经验验证区分两类。

人的科学，是其他科学的唯一牢固的基础，又必须建立在经验和观察之上第一卷论知性第一章论观念、它们的起源、组合、抽象、联系等第一节论人类观念的起源怎么说呢，观念和印象一定相辅相成的，每一个简单观念都有和它类似的简单印象，每一个简单印象都有一个和它相应的观念。

我们在暗中所形成的那个“红”的观念和在日光之下刺激我们眼睛的那个印象，只有程度上的差别，没有性质上的区别。

命题：我们的全部简单观念在初出现时都是来自简单印象，这种简单印象和简单观念相应，而且为简单观念所精确地复现。

由恒常的经验发现，简单印象总是先于它的相应的观念出现，而从来不曾以相反的次序出现。

我们教孩子红黄蓝绿或者酸甜苦辣这些观念的时候，必须先给他以相对应的印象。

另外科学研究的概念，也可以用来证明印象和观念出现的先后顺序。

另外的证明：盲人等。

第二节题目的划分印象分为感觉印象和反省印象，你想哦，冬天的雪花，寒冷刺骨，讨厌寒冷，希望温暖。

• 文化的相对观： • 各种文化不能在一种伦理的基础上进行比较，但却可以比拟为共存的 和同等有效的生活模式。
• 文化决定论： • 一个地方的人群为什么不同于另一个地方的人，而是成为文化上相对 独立的群体？ • 她所论证的观点是“文化塑造个人”，不同的文化造就了不同的人群 。 • 但仅仅用“文化塑造个人”来回答文化差异的成因还过于简单，还必 须论证文化发挥模塑作用的机制，即文化是如何塑造个人的？ • 本尼迪克特认为文化塑造个人的力量是风俗。 • 本尼迪克特认为，虽然人们常常把风俗看作最为平凡的事情，并忽视 对风俗的理解。 • 但是，风俗在人类经验和信仰中起着占支配地位的角色。 • 她的论证所依赖的经验资料——如青春期仪式、婚姻制度、性禁忌、 巫术信仰、权力转换机制、对待战争与死亡的方式等——都是各种风 俗习惯. • 所以，在《文化模式》中，本尼迪克特在第一章就讨论“风俗学”问 题。
• 人的行为习惯和全部文化活动并不取决于身体的功能和解剖结构。 • 博厄斯从艺术史角度的论证： • 艺术的每一个独特的时期，都有自己偏好的主题和形式，这说明决定 人类行为习惯的不是遗传因素，而是文化因素。 • 人的心理特征，会随着文化条件的变化而变化。
• 三、心理人类学的发展：文化与人格的研究 • 肇始于弗洛伊德关于文化与心理的关系的讨论，在20世纪20—30年代， 发展成了一场关于文化与人格问题的研究运动，并进而成了国民性科 学研究的开端。 • 这场运动的主将就是著名的美国女文化人类学家本尼迪克特和米德。 • 露丝·本尼迪克特(Ruth Benedict)的《文化模式》(Patterns of Culture)，开启了文化与人格研究的大幕（该书1927年写成，1934年 出版）。 • 其他重要贡献者（人格与文化的交互作用论）： • A·卡丁纳(Abram Kandiner) • C.杜 波伊斯(Du Bois) • 拉尔夫·林顿(Ralph Linton)： • 文化的性质完全取决于个体的人格以及这些人格之间的相互作用。社 会中每一个个体的人格，都在与其文化持续不断的联系中发挥作用。 • 人格影响着文化，文化也影响着人格。 • 米德(Margaret Mead,1901-1978)的“来自南海”的系列研究，使得 文化与人格的研究逐渐声势浩大。

持杂人假设观点的管理者有什么样的管理策略？
管理的方法和技巧必须因环境的不 同而随机应变，审时度势、灵活机动， 对保证组织管理的成功是至关重要的。 管理者最重要的能力体现在鉴别情景、 分析差异、诊断问题上。 ——权变理论的基础
五、自由发展人假设

关于自由发展人的假设，是由于80年代西 方管理理论发展到了企业文化阶段，由此提出 了自由发展人的假设。企业文化是现代管理理 论的四大创新（人本复归、产权管理、风险规 避、企业文化）之一，认为，在破除了人身依 附观念的现代企业中，由契约关系形成的雇佣 观念还不足以充分调动人的积极性，需要是一 种真正的、全面的人与人之的信任与平等关系， 只有在这种工作环境中，人们才能自主地、酌 情地处理问题，达到一种全面而自由发展自己 的境界。企业文化管理理论更加重视人，强调 以人为本。
美国工业心理学家麦格雷戈将该假设称为X理论。
Ｘ理论假设认为
①多数人生来就是懒惰的，因此，必须由外 界的刺激物加以激励。 ②人们天生的目标就是跟组织的目标背道而 驰的，因此他们必须由外界的力量来控制，才能 保证他们为组织的目标而工作。 ③由于人们具有非理性的感情，因此他们基 本上是不能够自我约束和自我控制的。 ④不过，人大体上可划分为两类，一类人符 合上述假设，而另一类人则是能自律和自制的， 并且不那么受他们感情的摆布。必须把管理其他 一切人的责任授于后面一类人。

第三节 我国人性理论
一、中国古代对人性的研究 《三字经》 ： 人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。 昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。 养不教，父之过。教不严，师之惰。子不学，非所宜。幼不学，老何为。 玉不琢，不成器。人不学，不知义。为人子，方少时。亲师友，习礼仪。 香九龄，能温席。孝于亲，所当执。融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。 首孝弟，次见闻。知某数，识某文。一而十，十而百。百而千，千而万。 三才者，天地人。三光者，日月星。三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。 曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。曰南北，曰西东。此四方，应乎中。 曰水火，木金土。此五行，本乎数。曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。 稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。 曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。□土革，木石金。与丝竹，乃八音。 高曾祖，父而身。身而子，子而孙。自子孙，至元曾。乃九族，而之伦。 父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。 此十义，人所同。