孔子的人才观
潘国仁
古代伟大教育家孔子，对人才问题虽没有作过专题研究，但他在与学生的交谈中多次论及过人才问题。发表过许多真知灼见，这些观点对于今天的教育事业和现代化建设仍具有一定的现实意义，因此，我们把它整理出来，奉献给广大师生，以及以培养使用人才为己任的广大读者，以便为建设繁荣昌盛的社会主义现代化强国而培养出更多更好的人才，更合理地使用人才。
一、人才的标准观
孔子认为人才的标准应根据现实社会的特点而制定，而不能脱离实际。
有一次子路问孔子怎样才是十全十美的人才？孔子说，智慧像臧武仲，清心寡欲像孟公绰，勇敢像卞庄子，多才多艺像冉求，再用礼乐来成就他的文采，可以说是十全十美的人才了。过了一会，孔子又说道，现在的十全十美的人才哪里一定要这样，看见利益便能想起该不该得，遇到危险便肯付出生命，经过长久的穷困的日子都不忘记平日的诺言，可以说是十全十美的人才了。在这里，孔子提出了两个十全十美的人才标准，前一个标准，是理想化的标准；后一个标准，是根据现实生活的特点和需要提出来的。孔子的这种观点无疑是正确的，因为人才的培养是为现实社会服务的，人才必须符合现实社会的要求。
孔子的这一观点，对我们今天的教育事业具有指导意义。当今中国，正处于社会主义初级阶段，正在大力推进改革开放政策，正在大力发展社会主义商品经济，总之，社会的需要和特点已发生了重大的变革，我们的人才标准也应重新确立，否则将会影响我们宏伟的事业。什么样的人才标准才最符合我们当今社会的需要?
是当今社会所需要的人才。在这个问题上，我们不少人的观念仍十分陈旧，如把那些老老实实，稳稳当当，勤勤恳恳的人视为人才，而把那些敢于冒险，追求效率，敢于创新的人视为歪才。其实，后者更适应当今社会的需要，商品经济的社会，充满着竞争；稳稳当当怎么能行？不冒险，不追求效率，不创新怎么能行？总之，在人才标准这一点上存在的问题实在是太多了，因此，人才标准观念的转变是十分重要的。
二、人才的作用观
孔子认为人才对于社会的兴盛具有最重要的作用，这种作用是任何人都无可替代的。他认为一个国家人才兴盛国家就会大治。孔子说过，唐尧虞舜时天下大治，那是因为那时人才最兴盛。他还认为一个国家的兴衰不取决于国君，而取决于人才。如他讲到卫灵公昏乱时，康子以为卫国该败亡，孔子说卫国不败亡是由于有仲叔圉、祝鱼、王孙贾这样的人才。
孔子的这一观点是否完全正确，也许是一个值得探讨的问题，但是有一点是无庸讳言的，人才只有十分重要的作用，轻视人才的作用，对国家对社会是十分有害的。文革十年，许多人才被打倒了，社会几乎瘫痪。美国的经济为什么强大，难道与他们广罗人才没有一点关系？问题是，我们对人才的作用有没有足够的认识，有足够的认识，就会有足够的重视，就不会有这么多的人才外流了。孔子的人才作用观一直未被中国人真正重视过，以致他设想的“能人治国”的思想没有进一步发扬光大。这在封建社会里是不奇怪的，世袭制与“能人治国”是格格不入的，维护统治阶级利益的世袭制自然被统治阶级所喜欢。历史发展到了今天，我们国家仍还没有完全做到“能人冶国”，不少在“治国”的各级官员还是“庸人”“坏人”呢。世界上有识之士无不认为，当今世界的竞争，归根结蒂是人才的竞争。我们的国人还有很多的人并没认识到这一点，我们对人才作用的重视还远远不够，因此，重温孔子的人才作用观是十分有益的，制订出一些“确定人才、使用人才、保护人才”的法律法规是十分必要的。
三、人才的使用观
孔子主张“非才不用”，“唯才是举”。他认为只要是人才，不论他出身贵贱就要任用。如仲弓的父亲出身下贱，而仲弓是一个“可使南面”的人才，孔子就主张要任用仲弓。如果不是人才，孔子就主张不能任用。子路叫高柴去做费县县长，而高柴不是一个人才，据《论语》记载，高柴愚笨：“柴也愚”。对此，孔子批评子路说，这是害了别人的儿子。在人才的使用上孔子还有一个独到的见解，同样是人才的话，要选用出身普通家庭的，而不能先用贵族子弟，他说“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进”。据严伯峻的解释，“先进”是“先学习礼乐而后做官的一般人”，“后进”是“先有官位而后学习礼乐的卿大夫的子弟”。孔子的这一主张是有道理的，卿大夫子弟承袭了父兄的荫庇，未必有其才实学，而那些出身一般的人，只有通过奋斗才能改变自己的地位，因而常常具有真才实学。
在当今中国，在使用人才上，却恰恰与孔子的主张相反，往往在同等条件下先用干部子弟，因为任用人才的人对干部子弟比较熟悉，关系比较密切。其实，这两类人才仔细比较起来的话，干部子弟往往会逊色一些，因为他们的条件比较优越、道路比较顺利，因此，难免产生优越感、骄傲情绪，意志毅力也往往比较差，社会阅历、社会经验也比较狭窄缺乏。在培养人才过程中，要针对干部子弟的这些弱点有的放矢地引导教育，在选拔使用人才时，要充分考虑这些因素，把各方面素质部不错的人才加以选用。
四、人才的类型观
孔子认为人才可分为一般性人才、贤才、十全十美的人才、圣人。一般性人才，指有才能但也有一定缺点的人。像管仲辅助桓公，称霸诸侯，一匡天下，然而他器量小，不节俭，不懂礼。在孔子看来他只是一般性人才，他不及子产贤惠。
在将子产与管仲比较时，孔子称子产为“惠人”，而称管仲为“人”。贤才，指有道德和才能的人。柳下慧、颜渊这些人，德才兼备，孔子就称之为“贤”或“惠
人”。十全十美的人才，是品德才能堪为社会楷模的人，在当时指能做到舍生取义的人。圣人，指能广泛地给人们以好处，又能帮助大家生活得很好的人。
将人才进行分类，是非常必要的。社会需要各种类型的人才，而不只需要单一的人才。只有培养了各种类型的人才，社会才会健康发展。目前我们不少搞教育的人并不真正懂得这一点。在这种错误观念支配下，不知扼杀了多少各种各样的人才！上海的朱建华，文化功课都不行，但跳高很不错，幸亏教育家吕型伟先生下令让他毕业，让他去发挥特长，结果成了跳高的世界冠军。如果一定要他考大学的话，非但大学考不上，而且也不可能成为世界冠军。社会上对人才的求全责备，原因之一是未像孔子那样把人才进行分类。
五、人才的成长观
孔子认为人才的成长要注意环境的选择，要注意品德才能的修养和提高。他还认为人才不是天生的，而是环境和教育的结果。他强调环境对人才成长的作用，主张要选择有仁德的地方去培养人才。他一再强调，一个人的思想道德、知识才华是要通过学习、实践得来的。孔子在谈到学习《诗经》时就说过，读诗可以培养联想力，提高观察力，锻炼合群性，学到讽刺方法，还可以运用其中道理来事奉父母，服侍君上，并且认识许多鸟兽草木的名称。在这里，孔子肯定了学习文化知识对于增长知识、锻炼才能、提高道德修养的重要作用。子贡问孔子怎柞才能做一个君子，孔子说，对于你要说的话，先实行了，再说出来。在这里，孔子强调了实践的重要性。
现在有的教师看到学生在学习非高考的内容就会加以处罚。现在的不少中学，只把学生关在校园里攻高庙考知识，还美其名曰：“全封闭式教育”。这两种情况，完全是违背孔子的教育主张的，完全是违背教育方针和教育规律的，然而在社会上都十分普遍，这不能不引起深思，不能不令人担忧，这样的人培养出来能成才吗？这要的教育能培养出社会需要的各种类型的人才吗？
孔子的教育名言名句大全 孔子的名言名句被广为流传，那你知道关于孔子教育的名言吗?下面分享了孔子的教育名言名句大全，供你参考。 1、成事不说，遂事不谏，既往不咎。;;孔子《论语》 2、益者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。;;孔丘《论语》 3、芝兰生于幽林，不以无人而不芳;君子修道立德，不为穷困而改节。;;孔丘 4、不在其位，不谋其政。;;孔子《论语》 5、君子坦荡荡，小人长戚戚。;;孔子《论语》 6、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。;;孔子《论语》 7、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。;;孔子《论语》 8、知者乐水，仁者乐山; 知者动，仁者静; 知者乐，仁者寿。;;孔子《论语》 9、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。;;孔子《论语》 10、孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。”;;孔丘《论语.季氏》 11、学而不思则罔，思而不学则殆。;;孔子《论语》
12、敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。;;孔子《论语》 13、父母在，不远游，游必有方。;;孔子《论语》 14、不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。;;孔子《论语》 15、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。;;孔子《论语》 16、逝者如斯夫，不舍昼夜。;;孔子《论语》 17、不患人之不己知，患不知人也。;;孔子《论语》 18、学而时习之，不亦说乎? 有朋自远方来，不亦乐乎? 人不知而不愠，不亦君子乎? ; ;孔子《论语》 19、朝闻道，夕死可矣。;;孔子《论语》 20、工欲善其事，必先利其器;;孔丘《论语;卫灵公》 21、言必信，行必果。;;孔子 22、君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。;;孔子《论语》 23、君子和而不同，小人同而不和。;;孔子《论语》 24、温故而知新，可以为师矣。;;孔子《论语》 25、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。;;孔子 26、岁寒，然后知松柏之后凋也。;;孔丘《论语》 27、与人交，推其长者，讳其短者，故能久也。;;孔子 28、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。;;孔子《论语》 29、诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。”;;孔子《论语》
《论语》详解：给所有曲解孔子的人（47） 子曰：三年学不至，於榖不易，得也。 杨伯峻：孔子说：读书三年并不存做官的念头，这是难得的。 钱穆：先生说：学了三年，其心还能不到谷禄上去的人，是不易得的呀！ 李泽厚：孔子说：学了三年，还没有做官的打算，这很难得。 详解：上面以及通常的断句都是“三年学，不至於榖，不易得也”，按这种断句解释的逻辑，难道“百年学，不至於榖，更不易得也”？正确的断句应该是“三年学不至，於谷不易，得也”。 何谓“至”，就是尽善尽美，“不至”，就是没有达到尽善尽美。上章中孔子说：“无论古今，真正的学问与学人，都不离“内圣外王”、“为己为人”的一体之学”。这种学问，不单单是书本上的，更重要的是在当下的实践中对照、校对。因此，三年学而达到尽善尽美是不可能的，那么这算不算一事无成呢？孔子不认为这样，只要能“於谷不易”，就算有所得了。 何谓“於榖不易”？“榖”，由于现在用简体字，都写成“谷”，就和山谷的“谷”给混在一起了。而通常把这里的“榖”解释成粮食的总称，进而引申为俸榖。其实，这里的“榖”应该解释为“生、活着”的意思。《诗经》里有“榖则异室，死则同穴”，就是这个意思。“於榖不易”，就是只要活着就不改变，一生不变，“易”是改变的意思。 “学”，有一个退转的问题。“三年”，只是一个约数，不是实指三年，三五年、或七八年，甚至三、四十年，很多人的“学”就全变了，为什么？因为他没有达到不退转的地步，为五斗米折腰去了、为名色折腾去
了、为新嘲玩意忽悠去了，他的学，并没有一个不退转的根基，风向一变、环境一变，全变了。学，虽然还不能尽善尽美，但在根本上透脱了，在根本上通达了，才有可能不退转，才可能“於榖不易”，这种状态，是“学”的一个重要的位次，是学有所成了，所以是“得也”。而没达到这种对“圣人之道”之“学”不退转、“於榖不易”的状态，是不能算“得也”的。 缠中说禅白话直译 子曰：三年学不至，於榖不易，得也。 孔子说：多年闻“圣人之道”、见“圣人之道”、“对照”“圣人”、在现实社会中不断地“校对”，虽然不能达到尽善尽美，但能对“圣人之道”的“学”达到一生不退转的位次，这才算是“学”有所得啊。 缠中说禅 2007-01-17 15:18:53 前面已经说过如果出现次次级别的背弛就要走三角形，今天5分钟的背弛如此明显还看不出，那就要去好好补课了。还有人寿在5分钟上也是典型的背弛。 大盘今天的震荡是5分钟的背弛引发的，一个绝好的短差机会，如果没把握好的，继续好好学习。这么典型的走势必须要把握好。没搞清楚的，就把上海和人寿的5分钟图弄出来好好研究。 其实，就算你看不懂大盘，看本ID阻击的股票今早开始就走得特难看，就知道今天要震荡了。当然，本ID的快乐都是建筑在庄家的痛苦之上，这里说声对不起了，傻庄们。
德行篇 编制：王伟审核：高二语文组 【学习目标】 1.掌握文言词汇。 2. 梳理探究孔子有关做人的思想。 3. 辩证评价孔子品德修养的价值观，思考其现代意义，树立正确的价值。 一、写出下列加点字的解释 德行篇 *1.子曰：“君子喻（）于义，小人喻于利。” *2.子曰:“质（）胜文（）则野（），文胜质则史（）。文质彬彬（），然后君子。” *3. 子贡问曰：“有一言而可以终身行（）之者乎？”子曰：“其（）‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。” 4．子曰:“君子欲讷（）于言而敏（）于行。 5.子曰:“君子坦荡荡，小人长戚戚（）。” 6.子曰:“士志于道，而耻（）恶（）衣恶食者，未足与议也。” 7.子曰:“君子怀（）德，小人怀土（）；君子怀刑，小人怀惠。” 8.子贡曰：“君子之过也，如日月之食（）焉：过也，人皆见之；更（）也，人皆仰之。” 9.子曰：“躬自（）厚（）而薄责（）于人，则远（）怨矣！” 10.子曰：“人而（）无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉！？” 11.子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦（）也，必闻其政，求之与，抑（）与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸（）异乎人之求之与？” 二、翻译下列句子 1.子曰:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 2.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。” 3.子曰:“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” 4.子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣！” 5.子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” 三、背诵1到3则。 君子应具备怎样的品德？ 选一条名言，引名言，分析评论，联系实际，写一段议论性文字。
孔子的十大经典名言：1、有朋自远方来，不亦乐乎。2、四海之内皆兄弟也。3、己所不欲，勿施于人。4、己欲立而立人，己欲达而达人。 5、德不孤，必有邻。 6、礼之用，和为贵。 7、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。 8、人无远虑，必有近忧。 9、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。10、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 老子的十大经典名言：1、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。2、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。3、治大国，若烹小鲜。4、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。5、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。6、人法地，地法天，天法道，道法自然。7、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。8、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。9、罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足。10、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。 李白的十大经典名句：1、最大气悲凉的景色描写：黄河之水天上来，奔流到海不复回。2、最自信的诗句：天生我材必有用，千金散尽还复来。3、最狂傲不羁的诗句：仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。4、最无奈的诗句：大道入青天，我独不复出。5、最脍炙人口的诗句：抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。6、最为经典成语的诗句：一夫当关，万夫莫开。7、最细腻的景物描写：云青青兮欲雨，水澹澹兮
生烟。8、最惊心动魄的诗句：飞流直下三千尺，疑是银河落九天。9、最催人泪下的诗句：令人惭漂母，三谢不能餐。10、最熟悉最经典的诗句：床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。 杜甫的十大经典名句：1、会当凌绝顶，一览众山小。《望岳》2、读书破万卷，下笔如有神。《奉赠韦左丞丈二十二韵》3、朱门酒肉臭，路有冻死骨。《自京赴奉先县咏怀五百字》4、尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。《戏为六绝句》5、出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。《蜀相》6、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。《茅屋为秋风所破歌》7、丹青不知老将至，富贵于我如浮云。《丹青引赠曹将军霸》8、挽弓当挽强，用剑当用长。射人先射马，擒贼先擒王。《前出塞九首》9、文章千古事，得失寸心知。《偶题》10、两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。《绝句四首（其三）》 苏轼的十大经典名句：1、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。 2、欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。 3、大江东去，浪淘尽，千古风流人物。 4、横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。 5、明月几时有，把酒问青天。 6、但愿人长久，千里共婵娟。 7、旧书不厌百回读，熟读深思子自知。 8、一点浩然气，千里快哉风。 9、枝上柳棉吹又少，天涯何处无芳草。10、笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。
孔子做人的54精要，实在太精辟了！ 引导语：古往今来，那些吃透孔子思想精髓的人，几乎都是最能适应中国社会需要并成就大业的人；而那些不了解或曲解孔子思想精髓的人，通常只能在成功的圈子外转悠子。一起来看看孔子做人54精要。 1、人有三知就可以立世，你可知否？ 人这一辈子需要知道的东西太多了，常常让人感到累得慌。那么这些繁杂的知识中有没有最为主要和核心的东西呢？也就是说，即使不太了解其他的知识，只要了解它们就足以立身处世？有！说来倒是简单,只有三个字：礼、命、言。 2、享不了洪福就享清福。 一个人如果实现了俗世理想，成为达官显贵，那么自然可以享洪福；如果没有实现俗世理想，那么也要安心享受清福。没有人能同时既享洪福又享清福的，智慧的人从这两种福中都能享受到超然的乐趣。
3、善于提问是金钩，能钩出令你惊喜的答案。 世事复杂，对任何事都得多留几个心眼。凡事多问必多益，因为任何疑难问题都招架不住三个以上问号的敲打，只要打破砂锅问到底，问题的症结必定会水落石出。 4、可以让人帮你买鞋，不可让人代你走路。 每个人都需要别人的帮助，但是接受别人的帮助也必须发挥自己的主观能动性。别人的脚步注定是别人的去处，自己的双脚走出的是自己的路。人生于天地之间，自立自强才是人生最重要的课题。 5、良药苦口，喂药时别被对方喷到你脸上。 朋友的真正价值就在于关键时能提个醒儿，走错了路时能帮着扳扳道岔子。可要注意的是，当一再规劝仍然不被朋友接受，甚至还误会我们的用意时，我们明智的做法是“差不多就行了”。 6、变通，是人生的万向轮。 “兵地常势，水无常形”，我们在处理各种事物时都要能够做到随机应变，因势利导，不墨守成规，不拘泥于一格，甚至逢大势不践小诺，处大事不拘小礼，从而达到变则通，通则灵，灵则达，达则成的理想效果。 7、慷时间之慨的人，命运会对他很吝啬。 慷时间之概的人，命运之神会对他很吝啬。只有惜时如金的人，只有想尽一切办法挤干时间这头奶牛最后一滴乳汁的人，才会成为人生的阔佬。 8、不要做自己心灵的绑票者。 我们的一切烦恼都源于欲望，因为欲望是无限的，而能得到满足的欲望是有限的，所以我们一生烦恼不断。减少烦恼的秘诀是限制自己如蛇的欲望，解救被功利之魔绑架的心灵。 9、自己发达时，莫忘帮助他人发展。 先行登上崖顶的人，不要只顾自己极目四望看万壑风光，而应该向崖底扔下一根绳子。如果你这样做了，那些在下面苦苦攀爬的后进者向你仰望时，会像看一尊山神。 10、太极般的处事技巧：虚与周旋。
先秦儒家教师观发展初探 山西大学教育科学学院2006级亢旭华 摘要：以儒家教育思想为主导的我国古代教育，在师德、师道方面有许多特色论述，深刻影响着我国的教师观的发展。本文试图从先秦儒家代表观点入手，对先秦儒家教师观的形成和发展进行初步的研究和探讨，探明先秦儒家教师观产生和发展的历史原因。 关键词：儒家，师严道尊，教学相长 在中国教育史上，孔子对教育进行了第一次大的改革。此后，漫长岁月里儒学垄断了教育，重学必崇儒，崇儒必尊孔，儒学与学校教育融为一体。儒家的教育思想成为封建教育的指导思想。以儒家教育思想为主导的我国古代教育，在师德、师道方面有许多特色论述，深刻影响着我国的教师观的发展。 一、先秦儒家有关教师的论述 （一）孔子的教师观 孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，是儒家学派的创始人。在他的一生中，对我国古代的文化教育事业做出了伟大的贡献。孔子在近三十岁时就开展教育活动，首先创设儒家“私学”，相传其弟子达三千余人，成名者有七十二人。虽然他在晚年还专注于整理国故，对《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》进行了编纂和阐释，整理并发展了殷周以来的文化，成为中国文化的集大成者，为后世留下了宝贵的文化历史遗产。但他始终忠心于教育事业，给我们后人留下的是更多、更丰富的教育经验和令万世景仰的伟大教师人格。 1．关于教师的品质 孔子认为，教师要有“学而不厌，诲人不倦”的精神。教师必须先学好，然后才能教好，学好是教好的基础。同时，只有教师能够“学而不厌”，才能激发学生的求知欲望。孔子一生当教师，但从未停止学习。他说：“吾非生而知之者，好古敏以求之者也。”（《论语·述而》）直到晚年，他仍在勤奋学习，“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《论语·述而》）真是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《论语·述而》）。
浅谈孔子的思想 历史纷纷扰扰，当今世人对孔子的看法也是仁者见仁智者见智。而孔子在中国，在世界上的地位仍然没人能动摇，随着历史的变迁，他的形象在人们心中沉淀。孔子被后人称之为至圣，这就证明了在后人心中地位之高。孔子是春秋末期的思想家、教育家、理论政治家。他的思想深深影响着后人。 孔子思想核心为“仁”，这个字看似简单，而其内涵丰富。孔子在讨论中没有明确指出“仁”的具体含义，而我们在读《论语》时或多或少可以从中体会到“仁”的含义，然后汲取所需，用以自己的生活实际，以增强自身的修养。孔子所说的“仁”包罗万千：在上要孝敬父母，尊重兄长，由此推及亲友邻居等；其次要注重自己的修养；再者要注意人际交往中的换位思考，做事不要只从自己的利益出发，己所不欲，勿施于人。虽然孔子生活的时代距今已有两千多年，但他的思想仍有许多会让我们受益匪浅。 “孝悌也者，其为仁之本与！”(《学而》)意思就说孝敬父母、敬爱兄长就是仁的根本了。这在战乱频繁的春秋末期适用，在相对和平的今天仍然适用。不论时间流向何处，“孝”是永恒不变的话题。“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（《雍也》）意思是：仁人是遇到困难的时候挺身而出，遇到有名利的事情就退后。这虽然不被广为接受，可这体现了中华民族的谦让的美德。中华民族向来愿意先难后易，先苦后甜，这也和儒家思想密不可分。子曰：“己所不欲，勿施于人。”（《颜渊》）自己不愿意做的事情不要强迫别人去干，自己不愿意承担的责任不能逼着别人去承担。这是为人处事的大原则，必须始终坚持。“己所不欲，勿施于人”，这也是责任感的体现，做到这点，我们就能融洽相处，相互尊重和支持，矛盾就会减少。这同是也是当代构建和谐社会的基础。 在教育上，孔子的影响更是突出。其弟子三千，贤者七十二。在一个战乱频繁，教育不被重视的时代，这是不可低估的数字。而我们现在大多数人也间接当了孔子的学生，他的教育思想一直在影响着我们。
孔子经典名言警句100句 孔子集华夏上古文化之大成,在世时已被誉为天纵之圣、天之木铎,成为当时社会上的最博学者,下面由整理的孔子名言警句，欢迎大家阅读! 1、成事不说，遂事不谏，既往不咎。——孔子《论语》 2、益者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。——孔丘《论语》 3、芝兰生于幽林，不以无人而不芳;君子修道立德，不为穷困而改节。——孔丘 4、不在其位，不谋其政。——孔子《论语》 5、君子坦荡荡，小人长戚戚。——孔子《论语》 6、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。——孔子《论语》 7、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——孔子《论语》 8、知者乐水，仁者乐山; 知者动，仁者静; 知者乐，仁者寿。——孔子《论语》 9、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——孔子《论语》
10、孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗 ;及其老也，血气既衰，戒之在得。”——孔丘《论语.季氏》 11、学而不思则罔，思而不学则殆。——孔子《论语》 12、敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。——孔子《论语》 13、父母在，不远游，游必有方。——孔子《论语》 14、不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。——孔子《论语》 15、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——孔子《论语》 16、逝者如斯夫，不舍昼夜。——孔子《论语》 17、不患人之不己知，患不知人也。——孔子《论语》 18、学而时习之，不亦说乎? 有朋自远方来，不亦乐乎? 人不知而不愠，不亦君子乎? ——孔子《论语》 19、朝闻道，夕死可矣。——孔子《论语》 20、工欲善其事，必先利其器——孔丘《论语·卫灵公》 21、言必信，行必果。——孔子 22、君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就
阅读下面的文字，完成1～3题。 据《论语》记载，孔子很少言及“利”的问题，偶或有之，也常常与“义”对举。例如为人们所熟知的“君子喻于义，小人喻于利”“不义而富且贵，于我如浮云”等。在他的影响下，后世儒家将义利之辨看作一个重要问题，重义轻利成为儒家思想的基本倾向。 孔子所生活的春秋末期，“义”由对君主品行的要求，演变为君子的道德规范和行为法则。与前人相比，孔子及其门人在使用“义”这一概念时，有如下几个特点：第一，强调“义”对于个人道德行为的重要性。这里的个人，主要是君子，一般指士及士以上阶层中的个体。第二，在君臣关系层面，突出臣下这一方面的“义”。这并不是说，孔子把君臣关系看作一方对另一方单向的、绝对的服从。因为孔子明确讲过：“君使臣以礼，臣事君以忠。”如果将君主看作贵族阶层的一个成员，则君主也要讲“义”，所谓“上好义，则民莫敢不服”。“使臣以礼”为君主之“义”；“事君以忠”为臣下之“义”。只不过，孔子从个体的内省精神出发，更多地强调作为臣下的君子，应该尽自己能力“事君尽礼”“务民之义”。在这个意义上，“忠”和“义”就统一起来。到了后世，臣下之“义”完全被单向的、绝对的“忠”所取代。第三，从现代哲学的角度看，作为抽象的价值标准，《论语》中的“义”虽然也具有“公正”等含义，但在多数情况下，却只有形式意义而无内在规定性。例如，“君子义以为上”，就是君子应该让自己的行为具有正当性，否则其他的好品质都将失去依据。但什么是“正当性”，在不同语境、不同条件下，具体答案和标准又是不一样的。也就是说，在任何情况下遭遇到任何事，凡是处理得当的，都可以叫做“义”。 尽管在孔子之前，义利关系问题已经进入人们的视野，但到了孔子那里，义利才真正对举而言，并且具有了对立的意味。最著名的莫过于《论语·里仁》篇中的“君子喻于义，小人喻于利”。重义而轻利是孔子价值观的基本取向。但需要指出的是：第一，“义”与“利”对立的背后是“君子”与“小人”的区别。如前所论，在涉及“义”的问题时，君子和小人多指社会地位和社会身份。君子“知书达理”，因而可以“喻于义”；小人见识短浅，自然只能“喻于利”。第二，孔子的义利之辨，主要从个人的道德行为着眼，主张个人在面临选择之时，应舍利取义。这里的“利”，主要是私利。而在政治层面，孔子并不反对“利”。 所以，孔子在面对具体施政问题时，首先重视的是社会的物质基础，然后才是礼乐教化。《论语·季氏》中所说：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”从国家治理的角度看，孔子这段话讨论的正是“义”的问题，但也表明，在政治层面讨论“义”，无论如何是不能离开“利”的。 孔子的政治理想是恢复周礼，而实现的途径则在于“克己”，也就是希望君子通过修身
孔子师德观对加强教师师德建设的现实意义 尊敬的各位专家、学者、领导、老师： 大家上午好！ 昨天,我有机会参观了才溪中学孔子文化园开园庆典,又聆听了两位连教授和林主任的精彩报告,感触颇深。今天又能向在座的专家、学者学习孔子理论的精髓。感觉很荣幸。说实在话,本人对至圣先师孔子的教育理论、师德观点,没能做系统学习，更没有去深入研究, 只能在学生时代和教育教学过程中零零星星的接触，所以不能真正体会孔圣人教育理论的精华，只有有一些肤浅的认识。现在,就结合本人在小学教育一线二十多年教育教学的经历,来谈谈自己对孔圣人师德观的一些粗浅的体会。敬请在座的专家学者、同行的批评指正。 （众所周知,在改革开放的当今社会里，物欲横流，拜金主义、享乐主义、个人主义盛行，有的教师迷惘了、迷失了，教师队伍中出现了一些不容忽视的问题：不热爱教育，过分追求个人的物质利益；体罚、变相体罚学生；以罚代教，以教谋私；热衷于有偿家教，影响正常的教学工作；甚至有的道德败坏，违法乱纪，触犯刑律。给我们教师队伍带来一些负面影响,所以,本人觉得,我们教师有必要重温孔圣人的师德观，传承中华的优秀教育思想。）我从四个方面说说本人对孔子师德观的理解: 第一，作为一名教师首先要爱岗敬业 孔子一生立教圆梦。他以教为乐，热爱他的学生，热爱他的教育事业。孔子的观点告诉我们教师要有着强烈的责任感和事业心，能够为学生的成才成长呕心沥血，对工作一丝不苟，即使碰到困难和曲折也能顽强地克服。始终把“一切为了学生“作为教育教学工作的出发点和归宿点。强调无私奉献，无论何时何地何种情况，始终能以积极的心态和饱满的热情对待工作。 第二、关爱学生,这是我们师德修养的灵魂 孔子提出“有教无类”的主张，他认为教育不能没有爱，犹如吸取教训不能没有水。陶行知先生也倡导爱满天下，由此可见爱对于教育的重要性。 教师关爱学生是一种崇高的爱；是通过辛勤劳动，把自己的知识、能力奉献给学生，用自己的心血哺育下一代，不图回报，是发自内心的，不掺杂任何个人杂念的，心甘情愿的爱；教师关爱学生不是溺爱，也不是迁就学生的错误，而是爱中有严，严中有爱，严慈相济；我们不仅要在生活中关心每名学生，还要关心每名学生的全面成长，做到不偏爱，一视同仁，公平公正。 （在教育实践中，对于品行端正学业上进的学生，或者对于那些爱范错误，成绩不好的学生，我们都应给予他们以充分的信任。当学生感到老师对他们的信任时，他们便会产生一种自豪感和喜悦，便会对老师产生更强烈的信任，从而促进师生关系的和谐。实践证明，只有当一个老师对学生充满爱时，他的教育效果才会特别突出。孔子说过：“仁者爱人”、“智者知人”。热爱学生，意味着对学生人格和生命的尊重、对学生潜能和自觉的信任、对学生思想和行为的理解、对学生知识和不足的宽容，表现为对学生的关注和关心和关爱。爱的力量是巨大的，爱的教育才是真正的教育。师爱就是师魂。所以我们要确立一种“以人为本”的教学观。） 第三、为人师者一定要为人师表。 孔子说过：“其身正，不令则行。其身不正，虽令不从。”我们教师若不是路标，纵然你的理论再高，教育的形式再好，艺术性再强，都是无根之木、无源之水。所以我们教师的一言一行都对学生起着潜移默化的作用；我们教师的素质
论述孔子的仁爱思想及其特点 仁、义 关于人的德性，孔子强调仁和义，特点是仁。义是事之“宜”，即“应该”。它是绝对的命令。社会中的每个人都有一定的应该做的事、必须为做而做，因为做这些事在道德上是对的。如果做这些事只出于非道德的考虑，即使做了应该做的事，这种行为也不是义的行为。用一个常常受孔子和后来儒家的人蔑视的词来说，那就是为“利”。在儒家思想中，义与利是直接对立的。孔子本人就说过：“君子喻于义，小人喻于利。”(《论语·里仁》)在这里已经有了后来儒家的人所说的“义利之辨”，他们认为义利之辨在道德学说中是极其重要的。 义的观念是形式的观念，仁的观念就具体多了。人在社会中的义务，其形式的本质就是它们的“应该”，因为这些义务都是他应该做的事。但是这些义务的具体的本质则是“爱人”，就是“仁”。父行父道爱其子，子行子道爱其父。有个学生问什么是仁，孔子说：“爱人”(《论话·颜渊》)。真正爱人的人，是能够履行社会义务的人。所以在《论语》中可以看出，有时候孔子用“仁”字不光是指某一种特殊德性，而且是指一切德性的总和。所以“仁人”一词与全德之人同义。如果要把“仁”（“仁政”）推广到整个社会，这就是孔子所说的：“克已复礼曰仁，—日克已复礼，大下归仁。为仁由已，而由人乎！”所谓“克己复礼”是说，在“克己”基础上的“复礼”才叫“仁”。 “仁”是人作人的内在品质，“克己”是要靠人对自身内在品质（即“爱人”的品德）的自觉：“礼”是人的行为的外在的礼仪规范，它的作用是为了调节人与人之间关系的，“礼之用，和为贵”。要人们遵守礼仪规范必须是自觉的才有意义，才符合“仁”的要求，所以孔子说：“为仁由己，而由人乎？”对“仁”和“礼”的关系，孔子有非常明确的说法：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”“礼云礼云，玉帛乎哉！乐云乐云，钟鼓乎哉！”因此，我们可以说，孔子认为“克己”（求仁）是要靠自己的内在自觉性。有了“求仁”的内在自觉性，“我欲仁，斯仁
关于孔子学习的名言 学习孔子的名言就是要去净化心灵，培植善念。学习以修身、齐家、治国、平天下为核心的入世哲学;有以仁、义、礼、智、信为标准的道德观念;有以天、地、君、亲、师为次序的伦理观念;有以允执其中为规范的中庸哲学。他们共同构成并影响了中华民族的文化思想，民族性格。孔日成仁、孟说取义、老子讲无为，庄子求逍遥。他们的思想共同铸就了中华文化的精髓。 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。--《子罕》 【翻译】孔子杜绝了四种毛病，做到：不凭空臆测，不绝对肯定，不拘泥固执，不自以为是。 子曰：加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。--《述而》 【翻译】孔子说：如能让我多活几年，到五十岁去学习《周易》，便可以不再有大的过错了。 子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。--《雍也》 【翻译】孔子说：一个人的质朴要是超过他的文采，就未免有些粗野;文采要是超过他的质朴，又未免有些浮华。只有文采和质朴结合的匀称均衡，那才称得上大雅君子。 子曰：君子周而不比，小人比而不周。--《为政》 【翻译】孔子说：君子团结人而不搞勾结拉拢，小人只搞勾结拉拢而不团结人。更多孔子名言敬请关注古典文学网的相关文章。 子曰：孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’--《雍也》 【翻译】孔子说：孟之反这个人不夸耀自己，他在队伍败退时留在最后作掩护，将要退进城门时，他鞭打着马匹说：‘不是我敢于断后，是马不肯走哇。 子曰：生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣。--《季氏》 【翻译】孔子说：生来就知道的人，是上等;通过学习才知道的人，次一等;遇到困难才去学习的人，又次一等;遇到困难也不学习，这种人是最下等的了。 子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。--《雍也》 【翻译】孔子说：人能够问心无愧地活在世上，是因为他正值;不正值的人也能活在世上，
孔子的名人名言 导读：本文是关于孔子的名人名言的文章，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、知之为知之，不知为不知，是知也。——孔子 2、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——孔子 3、人无远虑，必有近忧。——孔子 4、朝闻道，夕死可矣。——孔子 5、少成若天性，习惯如自然。——孔子 6、唯女子与小人难养也。近之则不逊，远之则怨。——孔子 7、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——孔子 8、不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！——孔子 9、德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。——孔子 10、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——孔子 11、知耻近乎勇。——孔子 12、君子固穷，小人穷斯滥矣。——孔子 13、君子以当仁不让。——孔子 14、克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？——孔子 15、孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事其亲。——孔子
16、见利思义，见危授命。——孔子 17、父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。——孔子 18、当仁，不让于师。——孔子 19、因材施教。——孔子 20、君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。——孔子 21、爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？——孔子 22、一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。——孔子 23、以直报怨，以德报德。——孔子 24、大德必得其寿。——孔子 25、君子喻于义，小人喻于利。——孔子 26、过犹不及。——孔子 27、不学礼，无以立。——孔子 28、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。——孔子 29、非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。——孔子 30、礼之用，和为贵。——孔子 31、不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也，不知言，无以知人也。——孔子 32、君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。——孔子 33、德不孤，必有邻。——孔子
1孔子的教育思想有哪些？ 答：（１)关于教育作用：提出“庶、富、教”的观点，认为人口，财富,教育是立国的三个要素。孔子认为教育对国家稳定、社会的发展有作用。 （2)关于教育对象:提出“有教无类”其中“无类”是相对于贵族而言的，不包括那些生活在底层的劳动人民。 （3)关于教育目的：致力于通过教育培养一批“士”和“君子”以完善人格为教育的首要目的。 （4）关于教育内容：“子以四教:文,行，忠，信。”文是指文化知识—“六经”:诗、书、礼、易、乐、春秋。行、忠、信是道德行为规范要求。不足之处在于缺少自然科学知识和劳动知识内容。在孔子的教育内容中,道德教育内容占有重要地位,文化知识学习是为道德教育服务的。 （5）关于教学原则与方法（联系第8章教学原则与方法） ?因材施教 ?启发诱导:“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。” ?学思结合：“学而不思则罔，思而不学则殆。” ?谦虚笃实：“知之为知之,不知为不知，是知也。” (6)关于道德修养 ?立志有恒：“三军可以夺帅也，匹夫不可以夺志也。”孔子认为人要有远大的人生志向,“仁”是孔子最高的道德标准。 ?自省自克:“躬自厚而薄则于人”，“己所不欲,勿施于人”。 ?身体力行:“巧言令色,鲜矣仁”,“敏于事而慎于言”,“纳于言而敏于行”，“言必行，行必果”。 ?改过迁善:“丘也幸,苟有过，人必知之”,“过而不改，是谓过矣”,“过则勿惮改”。（７）教师观:“学而不厌,诲人不倦”,“为师无隐”，“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”。。 2、杜威的主要教育观点是什么？ 答：(１）关于教育本质 杜威认为，教育即生长,教育即生活，教育即经验的改造。 （2）关于教育目的 教育的目的就是使学生能够不断的生长下去。 （３）论课程与教材 为完成活动课程，提出“做中学”的教育原则。活动课程的教学组织形式应该是活动教学。 (4）提出教学的五步骤 教师要给学生创设一定的情境、给学生提供足以产生问题的资料、学生产生问题和假设、设想出解决问题的方法、亲自动手做、验证假设。 (5）提出儿童中心论 杜威教育理论是现代教育理论的代表。强调儿童中心、活动中心和活动作业中心。 3、《学记》阐述了哪些教育思想？ 答：(1）教育的作用:“化民成俗,其必由学”,“建国君敏,教学为先”。即教育的作用是为国家培养所需的人才，教育有助于形成良好的社会风尚。 （2)教育制度和学校管理 ?教育制度:提出从中央到地方的学制系统，“古之教者，家有塾、党有庠，术有序、国有
第二单元东西方的先哲 第1课儒家文化创始人孔子 了解孔子的生平、基本思想观点和政治主张，探讨孔子在中国以及世界思想史上的地位和影响 1、通过本课的学习使学生识记孔子生平的主要史实“六经”，孔子儒家思想核心内容“仁，礼，和中庸”，孔子的主要教育思想，孔子对中国传统文化，封建社会政治，教育及对世界尤其是亚洲各国的深远影响。 2、理解孔子思想产生的历史根源及在后来中国历史发展过程中，儒家思想为什么能够成为中国传统文化的正宗。 3、学会通过分析孔子的生平大事总结他的理想追求。明白孔子思想对现阶段我国建立和谐社会的现实意义，运用孔子的教育思想探索符合自己的学习方法，结合教材孔子对后世的影响的史实，在现实中寻找实例。 通过提供大量的原始材料，包括《论语》原文，于丹《论语心得》视频，“孔子像”，“孔子周游列国图”，“孔子不仕，退修诗书图”，及其阅读教材内容分析概括出孔子生平大事，孔子思想核心，教育思想和对后世影响的具体表现，从而形成用辩证唯物主义和历史唯物主义去正确的评价孔子及其思想。 重点：的核心内容及其对后世的影响 难点：对孔子儒家思想礼－仁－中庸的理解和评价 （导入新课）引用孔子的雕像、孔子的言论、山东曲阜的“三孔”图片，引领学生知道孔子两千多年来受到封建统治者的尊崇；在今天孔子的思想依然发挥重要的作用。那么这节课我们系统的看看孔子的成长历程和孔子思想的形成。 一、追求礼乐的一生 （一）学习礼乐（15岁） [探究问题1]孔子生活在一个怎样的时代？这样的时代对其思想产生了什么影响？ 时代:春秋社会大变革时代。“礼崩乐坏” 影响：1、孔子提出“仁”和“仁政”思想，反对暴政 2、提出“克己复礼”，维护旧的礼乐制度 3、提出中庸思想，主张将各种思想、原则加以调和， 4、提出有教无类思想，开创私人办学的先河 （二）讲学收徒（30岁） 传承礼和仁；创办私学，广收学生 （三）从政生涯（51岁） 官：鲁—中督宰——司寇 政治主张：“君君臣臣父父子子”——加强君权，削弱大夫权，抑制陪臣 结果：从政失败 （四）周游列国 政治主张未被采纳，原因：诸侯争霸，崇尚武力，轻视礼仪
孔子经典名言警句 1、言必信，行必果。（论语·子路） 译文：说话一定守信用，行动一定坚决果断。 2、既来之，则安之。（论语·季氏） 译文：原意是既然把他们招抚来，就要把他们安顿下来。后指既然来了，就要在这里安下必来。 3、朝闻道，夕死可矣。（论语·里仁） 译文：早上悟得真理，就是当晚死去也没有什么遗憾了！ 4、是可忍，孰不可忍。（论语·八佾） 译文：这种事如果可以容忍，那还有什么不可以容忍的事呢？ 5、不愤不启，不悱不发。举一隅不以三反，则不复也。（论语·述而） 译文：(教学生)不到他苦思冥想而仍领会不了的时候，不去开导他；不到他想说而又说不出来的时候，不去启发他。告诉他（方形的）一个角，他不能由此推知另外的三个角，就不要再重复去教他了。 6、敏而好学，不耻下问。（论语·公冶长） 译文：聪明，爱好学习，向下面的人请教而不以为耻。分 7、己所不欲，勿施于人。（论语·颜渊） 译文：自己不想做的事情，也不要强加给别人。 8、仰之弥高，钻之弥坚。（论语·子罕） 译文：抬头仰望，越望越觉得高；努力去钻研，越钻研越觉得艰深。
9、学而不厌，诲人不倦。（论语·述而） 译文：学习永不满足，耐心地教导别人而不倦怠。 10、人无远虑，必有近忧。（论语·卫灵公） 译文：人没有对将来的考虑，必定会有近在眼前的忧患。 11、学而时习之，不亦说乎。（论语·学而） 译文：学习知识并按一定的时间去温习它，不也是很高兴的吗？ 12、工欲善其事，必先利其器。（论语·卫灵公） 译文：做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。 13、往者不可谏，来者犹可追。（论语·微子） 译文：过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。 14、君子坦荡荡，小人长戚戚。（论语·述而） 译文：君子心胸平坦宽广，小人局促，经常忧愁。 15、岁寒，然后知松柏之后凋也。（论语·子罕） 译文：到了一年最寒冷的时节，才知道松柏树是最后凋谢的。16、学而不思则罔，思而不学则殆。（论语·为政） 译文：只读书不思考就会迷惘，只空想不读书那就危险了。 17、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（论语·子罕） 译文：聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。 18、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（论语·子罕） 译文：军队可以被夺去主帅，男子汉却不可被夺去志气。 19、人谁无过？过而能改，善莫大焉。（左传·宣公二年）
浅析孔子的师生观 摘要：我国古代伟大的思想家和教育家孔子，以自己的亲身体验和深邃思考总结出来的师生关系思想至今仍具有强烈的现实性，值得广大教师深入思考和认真借鉴。在对中国教育史上极具代表性和影响力的孔子的师生关系观作出初步的探讨和分析，从而借此能推演出对此问题更深入并有系统的研究。 关键词：孔子；温而厉；威而不猛；师生关系 健康和谐的师生关系是教育教学过程中的润滑剂，它能促进教育教学预期目标的顺利实现。教师要成为学生真正的良师益友，既要对学生平等相待，说话要温和，更要对学生严格要求，要用学生应当遵守的言行准则规范他们。《论语》中说：“子温而厉，威而不猛，恭而安。”意思是说，孔子温和而又严肃，有威严而不凶猛，恭谨而又安详。我认为，“温而厉，威而不猛”应当成为处理当今师生关系的准则。 首先，无论在什么情况下，都要善于控制自己的情绪。要尽力和颜悦色地对待学生，用自己的修养来影响和感染学生。 孔子说：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉。”要知道学生也是人，“人非圣贤，孰能无过？”如果一旦发现了学生的一点问题就横加指责、粗暴对待，一则伤害了学生的自尊心，泯灭了学生的个性发展；二则师生关系必然僵化。《论语·先进篇》中，孔子让学生谈自己的志向时，“子路率尔而对曰：‘千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，应之以饥馑，由也为之，比及三年，
可使有勇，且知方也’”。孔子听了认为子路“其言不让”，是不谦虚的，但没有批评他，只是“哂之”。试想，如果孔子以自己师长的地位动辄对子路挞伐，那么他们会成为形影不离的亲密无间的师生吗？ 不要动辄批评学生，不要总是板着面孔对待学生，那样学生会觉得你面目可憎，师生关系怎么会融洽呢？孔子的学生游说：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”意思是说，侍奉君主，如果频繁地提意见，就会招致羞辱；对待朋友，如果频繁地提出批评建议，就会招致疏远。我们也可以说，假若为师者要与学生成为真正的朋友，那就不要紧抓学生的“辫子”不放。学生犯了错误，教师要满腔热诚地教育帮助；学生改了错误，教师要热情地给予表扬。因为“君子之过也，如日月之食也。过也，人皆见之；更也，人皆仰之”。孔子说：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”教师如果抓住“旧恶”喋喋不休，学生对你的怨恨肯定会与日俱增。 孔子是表扬学生从而激励学生进步的楷模。他对颜回的赞扬是热情洋溢、淋漓尽致的：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”得到老师充分肯定的学生最终也会充分肯定老师的。颜回曾喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在其后，夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭其才。如有所立卓尔，虽欲从之，未由也已。”我想，即使在今天，像孔子这样得到学生热情赞扬甚至崇拜的人是不多见的。我不由想起李秀伟在《和谐之美》一文中的所说
一、孔子生平及主要思想 1、孔子生平 公元前551年~公元前479年，“生而首上顶”，故名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。生于鲁国昌平乡陬邑（尽山东曲阜东南），我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。据史载，孔子的先世是宋国（纣王庶兄微子启的封国）的贵族，时因宋国内乱，祖先避难于鲁国。 孔子幼年丧父，所以曾曰：“吾少也贱”，但其却“十五至于学”，大约30岁时开始从事私人讲学。51岁出任鲁国中都宰，后升任司空、大司寇。54岁去鲁，带弟子周游列国，凡14年，曾去过宋、卫、陈、蔡、齐、曹、郑、浦、叶、楚等国，主张皆不受用。“宝剑折断，铩羽而归”，孔子68岁回到鲁国，晚年致力于教育和对古代文献的整理，相传曾修《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，序《周易》，撰《春秋》。孔子精通“六艺”，与其弟子言行语录及思想保存在《论语》之中。 2、主要思想 ①伦理观与政治观。 “仁”为孔子思想体系的总纲。何谓“仁”呢？在孔子看来，就是要“爱人”;“恭”、“宽”、“信”、“敏”、“惠”也为仁；“刚”、“毅“、”“木”、讷”近仁；“仁者必有勇”；“仁者无忧”。总之，他所说的“仁”是包罗众德的最高观念，只有全部美德的总和才能构成“仁”。因此，追求做一个完善的人，是孔子自始至终的理想。修身需要仁，为人处世也要仁，“仁”的终极关怀是治国安民，此谓之“大仁”。由此可见，孔子将伦理道德与现实政治紧密联系了起来。正如儒家的宗旨“修身、齐家、治国、平天下”一样，内含一种献身政治、关怀黎民百姓的济世情怀。 孔子拥护周礼，正如他所说的：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”。但他眼中的礼却在含义、范围上均与西周不同，所以又表现出了对周礼改造的一面。首先他所说的“礼”基本上是礼仪、礼制，突出了现实政治的含义，淡化了西周时代崇敬鬼神的色彩。他认为应发挥礼在调和社会各阶层之间关系的作用，即现代意义上的秩序和制度。第二，他扩大了礼的适用范围。西周时代讲究“礼不下庶人”，而孔子却主张不分贵贱的“齐之以礼”，打破了贵族和庶民之间原有的重要的一条界限。孔子认为只有恢复“礼”，才能达到“君君、臣臣、父父、子子”和谐局面，这是孔子的正名思想。他站在时代的门槛，面对现实的混乱，还是向前望了望，却终究没有继续前行。 孔子继承了“孝”的道德观念。“孝”是“仁”的一种要求，并且把“孝”与“为政”联系起来。在他看来，为政就是要把“孝”的精神推广于政治，在家孝亲也是为政。 此外，孔子还突出了“德”的政治含义。“德”原来有“揖让”、重视文治和不尚暴力的含义。孔子崇德尚文，反对武力征伐，反对春秋霸道的盛行。只有“节用而爱人，使民以时”才是德政，才能达到“居其所而众星拱之”的统治效果。 综上几点可见，孔子的伦理道德思想与其政治思想是紧密结合在一起的。因为伦理道德是实行政治教化的重要工具和手段。 ②人生哲学观. 孔子的哲学思想中没有完全摆脱西周时代“天”的观念，但他却没有谈到“天”的意志一类的话，而且谈“天”时总是与个人命运联系起来。如其弟子颜回去世，孔子曰“天丧予！”；子曰：“不怨天、不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”，
篇一：孔子的十大经典名言 孔子的十大经典名言：1、有朋自远方来，不亦乐乎。2、四海之内皆兄弟也。3、己所不欲，勿施于人。4、己欲立而立人，己欲达而达人。 5、德不孤，必有邻。 6、礼之用，和为贵。 7、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。 8、人无远虑，必有近忧。 9、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。10、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 老子的十大经典名言：1、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。 2、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 3、治大国，若烹小鲜。 4、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 5、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。 6、人法地，地法天，天法道，道法自然。 7、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 8、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 9、罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足。10、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。 李白的十大经典名句：1、最大气悲凉的景色描写：黄河之水天上来，奔流到海不复回。2、最自信的诗句：天生我材必有用，千金散尽还复来。3、最狂傲不羁的诗句：仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。4、最无奈的诗句：大道入青天，我独不复出。5、最脍炙人口的诗句：抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。6、最为经典成语的诗句：一夫当关，万夫莫开。7、最细腻的景物描写：云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。8、最惊心动魄的诗句：飞流直下三千尺，疑是银河落九天。9、最催人泪下的诗句：令人惭漂母，三谢不能餐。10、最熟悉最经典的诗句：床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。 杜甫的十大经典名句：1、会当凌绝顶，一览众山小。《望岳》2、读书破万卷，下笔如有神。《奉赠韦左丞丈二十二韵》3、朱门酒肉臭，路有冻死骨。《自京赴奉先县咏怀五百字》4、尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。《戏为六绝句》5、出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。《蜀相》6、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。《茅屋为秋风所破歌》7、丹青不知老将至，富贵于我如浮云。《丹青引赠曹将军霸》8、挽弓当挽强，用剑当用长。射人先射马，擒贼先擒王。《前出塞九首》9、文章千古事，得失寸心知。《偶题》10、两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。《绝句四首（其三）》 苏轼的十大经典名句：1、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。2、欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。3、大江东去，浪淘尽，千古风流人物。4、横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。5、明月几时有，把酒问青天。6、但愿人长久，千里共婵娟。7、旧书不厌百回读，熟读深思子自知。8、一点浩然气，千里快哉风。9、枝上柳棉吹又少，天涯何处无芳草。10、笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。 王安石的十大经典名句：1、不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。《登飞来峰》2、春风又绿江南岸，明月何时照我还。《泊船瓜州》3、千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。《元日》4、看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。《题张司业诗》5、遥知不是雪，为有暗香来。《梅花》 6、一水护田将绿绕，两山排闼送青来。《书湖阴先生壁二首》其一 7、浓绿万枝红一点，动人春色不须多。《咏石榴花》8、折得一枝香在手，人间应未有。《甘露歌》9、自古驱民在诚信，一言为重百金轻。《商鞅》10、细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟。《北山》 陆游的十大经典名句：1、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。《冬夜读书示子聿》2、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。《示儿》3、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。《游山西村》4、夜阑卧听风吹雨，铁马冰河人梦来。《十一月四日风雨大作》5、文章本天成，妙手偶得之。《文章》6、小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。《临安春雨初霁》 7、天机云锦用在我，剪裁妙处非刀尺。《九月一日，读诗稿有感，走笔作歌》8、塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。《书愤》9、平生铁石心，忘家思报国。《太息·宿青山铺作》10、位