弗洛姆关于人的异化理论评析_闫方洁

专题一：现代资本主义社会中的人的异化问题弗洛姆（心理学家）在很大的篇幅上阐述了一个这样的问题，就是人的基本感情并不是植根于人的本能需要，而是产生于人类生存的特殊条件......他认为人的异化是深受政治的、经济的、社会的以及文化等方面的影响。

种文化的缺陷，正是由于大家都生活在这种文化的底蕴之下，才会对病态的人、病态的社会浑然不觉。

人们越是可以通过工作致富，就越是把工作单纯地当成他们发财和成功的手段，而爱、理性与创造性等人类高贵的品质在这里被全部的淹没。

人类从原始社会到如今所有的文明一文不值，因为异化的人并不需要思考，并不需要哲学，他唯一要做的事情就是机器所“交代”给他的一道简单的工序而已......在现代资本主义社会，人与自己的关系表现为，人无法体验到自己是一个主动体、人类权力的持有者，他所能体验到的是一件在市场上待卖的商品，弗洛姆把这种倾向称之为“交易倾向”......这种待价而沽的异化人格所造成的后果就是尊严的丧失，而尊严正是人类所特有的，异化的人几乎完全感觉不到自己是一个独一无二、不可复制的实体。

他们不会说“我就是我”，而只会说“我就是你需要的”。

人丧失了万物的尺度的地位，变成了如同商品一般的“物”，而“物”无所谓自己。

在现代资本主义社会里，人与他人之间的关系同样也存在着异化。

人与他的同胞之间的关系不再是相互的理解与友爱，而是两部活着的机器之间的相互利用关系。

“消费行为应当是一种具体的人的行为，其中包括了我们的感觉、身体需要、审美感；这是说，在消费中，我们是具体的、有感觉的、有感情的、有判断力的人，消费行为应当是一种有意义的、有人情味的、创造性的经验”〔〔美〕埃里希·弗洛姆《健全的社会》〕。

然而，在现代资本主义社会，消费不是为了给人以快乐，为了满足人们生活的需要，而是消费本身成了目的，为了消费而消费。

弗洛姆分析了公开的权威有理性权威和非理性权威之分......20世纪中期，权威的特点发生了变化，它不再是公开的权威，而是无名的、不可见的、异化的权威，这种权威来源于利润、经济需要、市场、常识、舆论等，集体所做、所想、所感受到的一切。

收稿日期:2017—10—16作者简介:杨玲(1991—),女,山东德州人,硕士研究生,主要从事马克思主义中国化重大现实问题研究。

弗洛姆的异化论及现实启示杨玲(南京财经大学马克思主义学院,南京210000)摘要:异化是贯穿人类社会发展始终的一种社会现象,并没有随着人类社会物质生活水平的提升而消除。

实际上,随着技术的发展,人类生活水平的提升,人们反而感到内心更加的迷茫,感到被物所控制,这就是异化的表现。

弗洛姆对现代资本主义社会中人的异化问题作了深入的分析与批判,并探寻使人克服异化走向健全的有效路径。

准确理解弗洛姆的异化理论,对分析与解决我国社会中的一些问题,推进全面建成小康社会化也具有重要的启示。

关键词:弗洛姆;异化理论;意义中图分类号:B03文献标识码:A 文章编号:1009—2234(2018)01—0015—03弗洛姆在《健全的社会》中对异化的概念,异化产生的根源、表现方式以及克服途径进行了详细的论述。

在他看来,人的精神和性格结构的异化是更加深层次的异化问题,也更加需要进行根本性的变革,使人走向健全。

现代社会生产力迅速发展,物质生产力的不断提升,释放的力量更大,但人的内心更加感到无能为力,更加不知所措。

人被自己所创造的的物所控制,所奴役,失去了自身的内在独特特性。

弗洛姆断言:“实际上,尽管物质繁荣,人们在政治和性方面拥有自由,但在精神上,二十世纪中期的社会比十九世纪病的更重。

”〔1〕(82)可见,物质虽是保障人类生存的前提,但物质的进步并不能代表人就可以幸福的生活,内心得到满足。

准确认识弗洛姆的异化理论,对我国从物质和精神两方面协同发展,促进人的自由全面发展,为实现“中国梦”奠定坚实的基础具有重大意义。

一、弗洛姆异化理论弗洛姆认为异化这种问题并没有在20世纪随着技术的进步,人的生活条件的不断改善而消失,反而是更加的深化和普遍化,不仅存在劳动异化,而且还存在技术异化、政治异化,甚至人与人的异化,使人成为机器,被自己所创造物所控制,无法实现真正的幸福与自由。

弗洛姆的消费异化理论及其现实意义作者：范成兰来源：《理论观察》2014年第07期[摘要]弗洛姆在《健全的社会》中集中论述消费异化，他认为现代资本主义社会是一个消费异化的社会，人与物品失去了真实的直接的联系，走向抽象化；消费由手段变成了目的，人被消费所统治，失去了主动性和创造性。

弗洛姆首先阐述了异化和消费异化的思想；其次，他对消费异化造成的结果进行了深刻的批判，并在此基础上提出了克服异化的途径，他的消费异化理论在当今仍具有现实意义，为我国解决现实中存在的消费问题提供了借鉴。

[关键词]弗洛姆；异化；消费异化[中图分类号]F014.5 [文献标识码] A [文章编号] 1009 — 2234（2014）07 — 0054 — 02一、弗洛姆关于异化和消费异化的思想在马克思的思想体系中，异化被看作是一种生存状态，而在弗洛姆的理论里，他认为“异化是一种体验方式，在这种体验中，个人感觉自己是陌生人。

或者说，个人在这种体验中变得使自己疏远起来，他感觉不到自己就是他个人世界的中心，就是自己行动的创造者——他只是觉得自己的行动及其结果成了他的主人，他只能服从甚而崇拜它们。

”〔1〕120在现代资本主义社会里，异化存在于人与劳动、消费品、国家、同胞以及自身的各种关系中，消费异化就是其中一个重要方面。

弗洛姆消费异化的内容主要包含以下三个方面：首先，人与消费品的关系相异化。

一方面从物品的获取方式看，弗洛姆认为用金钱来获取物品是比较奇怪的方式，金钱代表的是抽象劳动，它不一定代表人们的具体劳动，因为我们可以通过遗产继承，欺骗，偷盗等方式获得。

这样一来，只要一个人有钱不需要努力就可以得到想要的东西。

“如果我有钱，即使我没有一点艺术鉴赏力，我也能买到珍贵的画：即使我没有欣赏音乐的情趣，我也可以买到最好的留声机；即使我为了卖弄才使用图书馆，我也可以买下一个图书馆；〔1〕 131弗洛姆认为人们应该与所消费的物品处于一种真实的本质的联系中，然而在现代社会中由于金钱的出现，人们获取物品的方式同使用物品的方式相脱节，从而导致人与物品的关系走向异化。

摘 要 ：弗洛姆 在《 健 全的社会》 一书 中， 从 人本主 义立场分析 了现代资本 主义社会 的异化 问题 。 社会 上方方 面面的异化 现 象造 成 了人的异化 ， 人 丧失 了他 的主体性 ， 没有 了自我感 。 他 的所 思、 所感都是 受控 于被他 创造 出来的物 ， 他 与物 、 自我和他
体 性质 ， 如一 块 “ 一 百元 的 表” 。这种 抽 象化 还 表现 在商 品
个贫乏 的 ‘ 物’ ， 依赖 于 自身 之外 的力量 ． 他把 他 的生存状 况
交换 、 人或 者其他 社会 问题上 。人 们在 描述一 个人 时 ， 往 往
把 他 当成一 个抽 象 的东 西 ， 即金 钱来 衡 量 ， 用“ 经济 功能 的 抽 象公 式表 达 一个 人丰 富 、 具 体 的人 生 ” 。如 制鞋 商 、 百 万 富翁 ， 等等 。 人 们现 在应 对 的都是 数 字和 抽象 的东 西 ， 不 在 人们 的
此 都是疏 离 、 陌生 的 ， 因此是麻 木 、 毫无 知觉 的 ， 仿 佛人们 的
行 为 都 不 是 自己 的 ， 只是在执行命令 ， 完成 指令 。 二、 现 代 人与物 、 自己及 他 的同胞 相疏 离 ： 异 化 的 主 要
表 征
的主人 。 他服从 这些 客体 。 甚至 对他们 顶礼 膜拜 。这其实 和 马克思对 异化的理解有 异 曲同工之 妙 。
现代企业 中 的原 料 、 机器、 劳动力 成本 和产 品都是 用货 币价值来 表示 的 ， 所 有经济 活动都 是严 格量化 的 ， 一般 利用 资产负债 表计算 利润 ，这 样商人 才能 处理数 以百万 计 的金
坐 在这儿 ， 你 的手 臂 以Ｙ 为半径 移 动ｘ英 寸 ， 移 动时 间为． ０ ０ ０

论弗洛姆对马克思“异化劳动”理论的继承与发展弗洛姆是一位著名的德裔美籍社会心理学家和马克思主义哲学家，对马克思的“异化劳动”理论进行了一定程度的继承和发展。

他的研究主要是围绕人类心理和社会行为展开的，希望揭示社会结构对个体心理和行为产生的影响。

他从马克思的理论基础上，深入探讨了人的主体性、社会化以及自由问题，对马克思的“异化劳动”理论进行了进一步的拓展。

弗洛姆对马克思的“异化劳动”理论进行了实证研究，通过对人的工作经验和劳动体验进行深入观察和分析，详细考察了人们在工作过程中所面临的困境和苦闷，强调了劳动的矛盾性质和对人类个体的压迫性。

他认为，人在劳动中存在自身价值和尊严的追求，但现代资本主义的生产关系使得劳动成为简单的交换行为，过程中剥夺了工人对产品的所有权和对过程的掌控权。

这种异化劳动不仅是一种物质上的剥削，更是对人性的摧残和对个体主体性的剥夺。

他的研究揭示了马克思“异化劳动”理论的实证基础，为理论提供了具体案例和基础。

弗洛姆对马克思的“异化劳动”理论进行了心理学和社会学的解读。

他认为，劳动的异化不仅是一种经济问题，更是人与自己、环境以及社会关系的一种紧张状态。

在现代社会中，由于资本主义生产关系的发展，劳动成为单一目的的追逐，导致人们的个体性和自我实现受到了限制。

弗洛姆提出了人作为社会动物存在的需求层次理论，将所有生活投入到生产过程中的人，很难满足对于情感和灵性层面的需求，导致了人的行为偏离了本真的人性。

这一点对于马克思的“异化劳动”理论提供了更为深入的认识，提醒人们思考和关注人在劳动中的心理和社会问题。

弗洛姆也试图对马克思的“异化劳动”理论进行进一步的发展和补充，他主张通过建立合适的社会结构和制度来消除劳动的异化。

他对社会结构的设计提出了资源的合理分配和机会的平等性原则，认为社会应该致力于实现每个个体的尊严和自由的实现。

他强调劳动的目的应该是赋予人以实现自我价值的机会，通过劳动获得对于自身的认可和满足感。

现呢 ？
现代 资本 主 义社 会 中人的异 化 的表现 对 于 生 活 在 资本 主 义 高度 发 达 阶段 的西 方 人 来说 ． 人 们 都 有一 个 普 遍 的社 会 共识 ： 即 高度 发 达 的物质 文 明会促成 一个 精神 健 全 的社会 ． 即使这 个 社会 有个 别 人患有 精 神 障碍症 ． 也 只能 说是 此人 不 能 适 应 这个 健 全 的社 会 ， 也就 是 说 ， 这 是个 人 的病 症， 而不 是社 会 的缺 陷 。“ 任 何 一个 社会 ， 只要它 能 运转 。 它就是正常的， 而所 谓 病态 则 只能从 个 人 不
基于弗洛姆《 健全 的社会》 的新思考
李涛声
（ 哈 尔 滨 师范 大 学 马 克 思 主 义 学 院 ． 哈尔滨 １ ５ ０ ０ ２ ５ ）
摘 要 ： 在 市 场 经 济 突 飞猛 进 的 时代 里 ， 人 们 的 物 质 生 活 水 平 得 到 极 大 的提 高 ， 工作压力也没有像 １ ９世 纪 那 样 深 受 资本 主 义 的 压 榨 与 剥 削。有 人 认 为 ， 是 资本 主 义 带给 人 类 技 术 的 进 步 ， 是 市场 经 济 带 给 人们 幸福 安 康 ， 并 且 资本 主 义社 会 赋 予人 们 自由和 正 义 。 资本 主 义 的到 来预 示 着 “ 历史的终结“ 。然 而 ， 情况并非如此， 本 文 主要 依 据 弗 洛础 ， 针 对 现 代 西方 资本 主 义社 会 中 ， 人们在与他人 、 工作、 自身等 方 面 所
一
、
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ７— ０ ３— １ １
作 者 简介 ： 李涛 声 （ １ ９ ９ ２ 一） ， 男， 河 北邯郸 人 ， 硕 士研 究 生， 研 究方 向 ： 科 学社 会 主 义与 国 际共 产主 义运

弗洛姆的人性异化理论与人的全面发展［理论视野］张璐约5238 字德裔美籍思想家埃里希•弗洛姆(ErichFromm)是现代西方著名的新人道主义伦理学家、新精神分析心理学家、西方马克思主义理论家。

他敏锐地洞察到，在现代资本主义社会社会生产虽有巨大发展，物质财富也不再匮乏，但人们生活得并不幸福，人们孤独、不安、机械化，人们同自己、同他人、同自然日渐分离，人被全面异化。

弗洛姆的目标就是要构建人本主义伦理学，以促成“健全的社会” ，消除其对人的压抑，使人的创造性潜能得以充分发挥，从而实现人的全面发展，达到真正意义上的人与自身的统一。

一、人与自身相分离的生存现状：人类“生存的两歧”及全面异化自从人类有了自我意识之后，便意识到了自己面对这个强悍世界时的软弱无力，看到了人类永远也无法摆脱的“生存的两歧” ：生与死之间的“两歧” ；人的潜能的实现与生命短暂之间的“两歧”；个人化与孤独感之间的“两歧” 。

理性使人陷入“生存的两歧” ，同时理性也驱使人们寻找各种方法以期解决之。

面对人的软弱无力和孤独状态，弗洛姆指出：“摆脱这种状态的道路有两条：一、向‘积极的自由'方向发展，通过爱和工作使自己自发地与世界联系起来，借此表现自己的情感、感性和理性等方面的能力，在不放弃自我尊严和独立性的前提下实现自己、自然、他人三者之间的融合；二、向后倒退、放弃自由，通过填平自我与世界之间已形成的鸿沟来克服孤独感。

”而现实的资本主义制度、社会及其文明对人类的生产生活、意识乃至无意识领域的全面操纵，则注定了第一条道路必然是布满荆棘。

弗洛姆用弗洛伊德的精神分析修改、补充了马克思主义的异化劳动理论，从社会心理的角度描述了现代工业社会人与自身、他人、自然相异化的生存状态，批判了资本主义制度下人性的全面异化。

在弗洛姆看来异化是一种心理体验：“在这种体验中，个人感到自己是陌生人，或者说，个人在这个个体中变得使自己疏远起来。

他感觉不到自己就是他个人世界的中心，就是自己行动的创造者——他只觉得自己的行动及其结果成了他的主人，他只能服从甚至崇拜他们。

人性＼异化＼健全社会——弗洛姆社会批判理论的三个维度摘要：弗洛姆社会批判理论是一种以人性论为出发点，异化论为核心，健全社会为落脚点去研究和批判现代资本主义社会的理论。

标签：弗洛姆；社会批判；人性；异化；健全社会社会批判就是从社会良知出发，并运用理性知识，反思实践过程中各种无可非议的信念、不证自明的真理，以及实践者常识性的理解，进而揭示出有可能阻碍社会实践进程，而一般人没有考虑过的一些前提性条件，最后提出实践过程的价值目标。

作为西方马克思主义者、法兰克福学派主要代表的弗洛姆面对着西方人所面临的普遍的历史与文化困境，以及人的异化被动的存在方式，他高举马克思主义批判精神的旗帜，致力于以人性论为起点，异化论为核心，健全社会为落脚点去研究和批判所谓发达的资本主义社会，从而形成具有鲜明特色的社会批判理论。

一、人性——社会批判理论的出发点弗洛姆认为，评判一个社会是否健全的客观标准只能是人的价值。

这个价值尺度不是由现存社会决定的，而是根植于人类所共有的本质及其生存需要中。

如果我们站在现存社会的价值立场上，我们就无法从人类自由和幸福的角度对现存社会进行批判，也很难找出现存社会的弊病所在。

因此，我们只有真正弄清了人的本质及其生存需要，我们才能依据人性所固有的法则以及人性发展所固有的目标去评判现实存在，最终找到一种更加符合人性需要的生存方式。

因此，确立一种规范的人本主义价值尺度，是进行社会批判的前提条件。

弗洛姆指出，对现代资本主义社会进行批判，“我们的第一任务就是要确定什么是人性，什么是由人性而来的需要；进而，我们必须细察社会在人类进化过程中的作用，研究社会对人类发展的促进作用，以及人性与社会之间不时发生的冲突和这些冲突给社会带来的后果”。

弗洛姆的这段话正好向我们展示了其社会批判理论的内在逻辑：人的本质及其需要——社会对人的作用——人的本质与社会的冲突——人的异化——扬弃异化。

从这种内在的逻辑我们就可以看出弗洛姆关于人的本质及其需要的思考是其社会批判理论的出发点。

责任编辑：江海洋
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2011 第 11 期 理 论 界
二 人在生产劳动的过程中充分发挥其主体能动性，从劳动 中享受到了自我本质实现的快乐与幸福。但在现阶段，人却 享受不到劳动的快乐、其个性发展受到压制，根本的原因就 在于“异化”。弗洛姆随后用专门的章节提到并阐释了马克 思的“异化”概念。按照弗洛姆的理解，“异化主要是人作 为与客体相分离的主体被动地体验世界和他自身”。 〔1〕 这 里的异化更多指的是人的一种心理体验，从古代的“偶像崇 拜”开始，当人不能从对象化的世界中肯定自己，而是顺从 屈服于自己本质力量以外的东西时，人的存在就与自己的本 质疏远，异化就存在了。 异化过程表现在劳动和分工之中，既有产品不属于自己 的异化，也有劳动过程的异化；而当异化的劳动把自我活 动、自由的活动贬低为单纯的手段，人所具有的族类的本质 就异化了，人与人的关系也被异化了，导致了人类的本质变 成了“个人生存的手段”，自我中心主义泛滥，良心、道德 则被摒弃到一旁。弗洛姆认为劳动过程的异化是造成人性异 化的最主要的方面。他认为马克思对于资本主义的主要的批 评“不在于资本主义的财富的分配不公正，而在于资本主义 使劳动堕落为被迫的、异化的、无意义的劳动，因而使人变 成‘残废的怪物’”。 〔1〕 所以人性的异化主要源自于劳动的异化，而这种劳动的 异化，其最主要的根源即在于私有财产和分工的发展。但弗 洛姆同时强调，把私有财产重新分配并不是马克思解决异化 问题的初衷，“他主要不是关心收入的平等”，而是“针对 它的生产方式、它的毁灭个性以及它使人沦为奴隶。” 在分析马克思异化理论的同时，弗洛姆也以一个现代人 的眼光重新审视和批判二十世纪的资本主义社会。首先从异 化在现代社会的影响力来看，弗洛姆认为异化作为人的一种 心理体验，已然深入到人们社会生活的方方面面。在现代资 本主义社会的“商品拜物教”大潮中，人不但与自己的创造 力相疏远，而且连欲望也被异化了：他们被一种人为制造的 “虚假的需求”所蛊惑，物质欲望无限膨胀，盲目地追求金 钱的量的积累，“无度和过度成了货币的真正尺度”； 〔1〕 而又由于无止境地占有和消耗外部世界，人和环境的矛盾也 越来越激化，人们生活在一个人与社会、人与自然不再和谐 的时代。 再从被异化的群体来看，弗洛姆认为在资本主义社会， 被异化的不仅仅是产业工人，资本家也受到“商品拜物教”

弗洛姆消费异化论作者：许婷来源：《法制与社会》2015年第16期摘要消费异化思想是弗洛姆异化思想的重要组成部分。

弗洛姆通过对资本主义社会消费现象的分析，指出现代资本主义社会就是个消费异化的社会，人们的消费行为不再以自身的现实需求为目的，一定意义上消费仅仅是为了显示自己的存在，消费的本质发生了异化，消费不再是手段而成为目的。

准确理解弗洛姆的消费异化理论，对认识我国现代社会中的消费现象，关注人的内在精神需求，解决实际现实问题，推动社会主义现代化建设具有重要的意义。

关键词弗洛姆消费异化异化思想作者简介：许婷，安徽大学哲学系硕士研究生，主要从事外哲研究。

中图分类号：C91 文献标识码：A 文章编号：1009-0592（2015）06-277-02消费异化作为一种异化现象，在当代资本主义社会是普遍存在的。

在《健全的社会》中弗洛姆立足于现代资本主义社会，着重探讨了资本主义社会领域的消费异化问题，并提出了扬弃消费异化，使社会走向健全的途径。

他以人本主义分析学为理论基石，深入而全面的剖析西方资本主义社会的生活环境，尤其是对西方社会消费异化的非人道现象进行了最深刻、最全面的揭露和批判。

他认为在消费异化的资本主义社会，人不仅与自身所从事的工作、所消耗的东西以及自身享有的欢乐相分离，发生了异化，而且更为关键的是人与决定个人生活的社会力量相疏离。

基于这种实际，为了扬弃这种异化现象，使人走向健全，弗洛姆认为消费原则的确立必须以人道主义为基础，并提出应实现健康而人道的消费方式。

正是缘于此，准确全面认识弗洛姆的异化消费理论，对认识我国现实社会中的消费现象，理解人们的消费心理，促进人的全面发展，全面建成小康社会具有重要的理论与现实意义。

一、消费异化理论的形成背景弗洛姆对现代资本主义社会的研究始终以异化思想为基础。

他指出，异化就是人的一种经验方式，使人与自身产生了分离，没有感到自己是创造者，反而更加感到陌生，感觉自己被机器所奴役，感觉到自己的无能为力。

弗洛姆消费异化理论视野下我国消费伦理探析XX：1006-4117（20XX）01-0215-02弗洛姆的消费异化理论以规范人道主义的人性论为立论基础，通过揭露出资本主义社会消费异化的产生原因以及分析一些表征性的现象，揭露了资本主义消费异化的后果，期待建立一种充分重视人的生存的价值理念，实现一种人道的消费方式。

弗洛姆在充分肯定了人类将消费行为作为追求幸福的手段，同时也尖锐的批判资本主义消费异化导致的人的异化的严峻后果，并且从自然生态的角度，评析了一下消费异化对生态环境带来的灾难性的毁灭，以及从人类道德的角度对消费作出了强烈的责备。

在拜金主义、消费主义、享乐主义盛行的当今世界，深入研究弗洛姆的消费异化理论，具有重要的理论意义和现实意义。

一、弗洛姆的消费异化理论从本质上说，消费的目的是对需要的满足，而生产又是为了满足消费。

也就是生产――消费――需要。

但是，在现代社会中，消费由一种满足生活需要的手段变成了促进生产的手段，这种颠倒带来的不仅仅是顺序上的简单改变，而会带来巨大的影响。

在这种模式下，生产者生产产品时，首先想到的不是如何满足消费者对该物品的使用价值，而是考虑如何通过生产最大程度的获得交换价值，进而得到最大程度的剩余价值。

这样的思维，使得生产者不再奉行顾客为上帝，以顾客的需要为自身进展的要求，而是想尽各种方法来使其生产获得最大程度的利润。

这样就使生产忽视了人类健存的需要，单纯的从经济的角度出发。

不考虑消费者的现实需要，单纯通过广告使消费者产生消费冲动的方式，短时间内会使生产者手中的商品变成消费者手中并不需要的产品。

不难想象，如果长此以往，消费者的消费会行为严峻背离了自己的需要，完全的按照生产者预先设计的消费方式进行。

在此我们会发现，这种生产与需要相背离，会导致消费与需要相背离，消费者的消费不再是满足自己生活的需要，而是变成了生产者获得最大利益的手段，成为促进经济增长的手段。

二、当前我国的消费异化表征改革开放30年，我们的生活发生着巨大变化，我们不需要通过定量的粮票、肉票、油票来满足基本生活需要，在当代市场经济情况下，人们多了更多的选择权和主动权，但是正是面对着如此多的诱惑，很多消费者被推向了消费异化的深渊。

异化：人的自我迷失石勇1当代社会正在以一种复杂的心态——赞美和不安、狂热和恐惧——体验着“文明”的二律背反：科技成果辉煌，物质丰富繁荣；然而人的精神极度贫困，价值严重失范，理念跌落，人性倒错。

弗洛伊德所带着复杂的心绪审视过的“文明”——实际上已基本上被统治意识形态偷偷置换——对人的本能（早已不仅仅是动物本能，更多的是人性的各种冲动）的“压抑”越来越深入骨髓，人的主体性已奄奄一息。

但本能的压抑无异于取消一个人的存在，将产生强烈的反弹。

对于人的本能的“丧失”必须想办法以另外一种方式来对其进行“补偿”：提供诸种现实的条件与机会而让它通过各种迂回曲折的途径变相地发泄出来。

这些途径无非是由统治意志编码的形形色色的教育、娱乐、休闲，以及将人完全局限在感官欲望的满足上的世俗生活与“大众文化”。

后者在某种意义上也许是对前者的一种“拆构”，但这种“革命”的意义仅仅体现在它出现的前期，一旦它渐呈意识形态的倾向将逃不过统治意志对它的染指；统治意志将隐秘地渗透在已形成一种生活方式或价值判断的世俗生活与大众文化之中。

它们的作用也许有区别：统治意志直接操纵人们的意识，使其思考与判断自动按统治秩序的要求得出它已为人们备好的结论，而世俗生活与大众文化则通过满足人的感官欲望，蒙蔽人的内心痛苦挣扎，使其意识不到自己被奴役的困境。

这两者有时候甚至密不可分，无论如何它们所隐藏的险恶用心都在于努力将大众保持在无法独立思考的状态，自觉认同于既存统治与社会秩序，取消大众的主体性，以实现对他们的操纵、利用和奴役。

大众就像一架机器，自动地按它们的指令自律运转，被它们玩弄于股掌之间。

人的这种纯粹是生物学/社会学存在性质的困境构成了人类社会致命的病态。

人在完全被“遥控”后彻底实现了与自身、与他人、与世界的疏离，自己的存在意义似乎便在于用来反对自身。

现在，马尔库塞所批判的“单向度的人”已不仅蚁聚于西方资本主义国家，他们已被一种神秘的法术从地下呼唤出来，铺天盖地、时隐时现地出没在全球的任何一个有人居住的角落里。

方幸福摘要：弗洛姆认为，现代资本主义社会中人的自我已经迷失：他们贪婪的欲望达到极致，但自然的本性、情感和人格却被压抑和扭曲。

弗洛姆对现代社会和人的问题的剖析是马克思主义批判理论的继承和发展，这一理论在文学作品中可以见到大量表征，文学研究亦可借助于这一理论，实现二者的双向互动。

关键词：弗洛姆；灵魂异化；西方马克思主义；人学与文学中图分类号：I106.3文献标识码：A文章编号：1003－854X （2012）03－0119－06文学灵魂的异化———弗洛姆对现代人自我的剖析及其文学表征埃里希·弗洛姆作为法兰克福学派重要人物之一，穷一生之力试图把弗洛伊德主义和马克思主义结合在一起，并以此视角对现代资本主义社会进行批判。

在弗洛姆眼里，现代资本主义社会是病态的，生活在其中的人也是病态的，特别在人性或精神层面，现代资本主义社会中的人自我迷失，灵魂异化。

他们自我孤独，人格被扭曲，自我处于分裂状态，情感偏离常态，爱也是虚假和病态的，他们什么都缺失或者变态，仅仅留存的是强烈的占有欲，他们自私、贪婪无比，因别人的成功和拥有而焦虑无常、嫉妒万分。

因此，可以毫不夸张地说，在弗洛姆看来，现代人已经完全迷失了自我，他们的灵魂极度异化。

一、贪婪的欲望人生来就有利己的念头，从这个角度讲，自私是人的本性。

利己就是自私，它导致占有的行为，无止境的占有就是贪婪。

在资本主义社会中，人们奉行的是个人利己主义，由于各种社会关系的异化，每个人都在狂热地追求对物的占有。

人们因自私而疯狂占有的行为无处不在。

人们把个人或家庭占有财物的多少看作他们成功与否的标志，把公司或组织积累财富的多少看作其运作好坏的标志，把国家向外扩张、从他国掠夺资源和财富的多少看作一个国家强大与否的标志。

弗洛姆认为利己不仅是人的行为的一个方面，而且是人性的一个方面。

利己意味着渴望为自己获得一切，意味着享受占有带来的乐趣，为此，人会越来越贪婪。

现代人以占有为目的，占有得越多，就越了不起；人们把他人都看作自己的敌人，因为每个人为了达到占有的目的，必须想尽办法去对付别人，从别人、从社会、从自然那里取得更多：顾客是敌人，因此要哄骗他们；对手是敌人，所以要消灭对手；雇用的工人是敌人，因此要剥削他们。

弗洛姆的消费异化理论评析及其启示
武建竹
【期刊名称】《重庆文理学院学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2010(029)004
【摘要】法兰克福学派的弗洛姆深受异化理论的影响,提出了异化消费的概念.弗洛姆看到,在发达资本主义国家的消费社会中,异化非但没有减轻和消除,反而愈演愈烈,人性非但没有走向健康发展的道路,反而更加扭曲消费让人异化,成为消费的机器.他提出,人应该走向人道而健康的消费之路.
【总页数】4页(P86-89)
【作者】武建竹
【作者单位】广州大学,公共管理学院,广州,410006
【正文语种】中文
【中图分类】C91-06
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浙江 万里 学 院学报
出“ 异化 ” 他认 为“ ， 异化 ” “ 是 指人逐 渐地 异于这 个世界 （ 自然 、 事物 、 他人 以及人 本身 ） 人并 没有 把 自己 当 。
作是 自身行 为 主体 ， 当作是一 个能 思考 、 有感情 、 有思绪 的人 ， 人成 了客体 ， 这个 客体 正是 人 自身力 量外 化 的体 现 ”＿ ’因此 ， 只能在 他所创 造 的产 品 中认 识 自己 ， ３ 。 Ｊ 人 只有通过 顺从 于他 的创 造物 中接 触到 自己 。 费 尔 巴哈关 于 异化 的思考 属 于宗教 范畴 ， 他认 为 “ 帝代 表 了人 的力 量 ， 上 人是 这些 力 量 的主 体 ： 只有人 才 能
收 稿 日期 ： ０ ０ ０ — ４ ２ １ — ３ ２
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作 者 简 介 ： 桔 （ ９ ３ ） 女 ， 江杭 州 人 ， 旦 大学 中 国语 言文 学 系博 士 生 ， 究 方 向 ： 言 哲 学 、 宋 １８一 ， 浙 复 研 语 汉语 史 。
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２１ ０ ０年 ７月
“ 异化 ” 今天 似一 个 “ 在 口水 词 ” 是一 种正 常 的反叛 ， ， 是一 种违 背历 史 的表现 ， 一种 病态 的心理 。弗 是 洛姆如 何将我 们认 为最 纯真 、 最美 好 的爱 情 与“ 异化 ” 系起来 的 ， 联 他们 之 中真 的存 在一 种必 然 的联 系吗 ？ 弗 洛姆 在论 述 中 ， 先对 黑格 尔 、 首 费尔 巴哈 、 马克思 三 人 提 出的 “ 化 ” 行 了梳 理 ： 格尔 第 一 次提 异 进 黑
的精 神 理想 的相 承关 系 。并且 结 合 上 述论 述 ， 建 了爱 情 与异 化 关 系 的分 析 图示 ， 次 重 申哲 学 家对 于 爱 情 主题 构 再

［ 关键词 ］ 异化； 心理机制 ； 结构； 性格 生存方式 ； 扬弃异化 ［ 中图分类号 ］３４ ６ ［ １ —０ ８ 文献标识码］Ａ ［ 文章编号］１７ —０ １ ｛０ １ ０ —０ ８ —０ ６１ ２５２１）１ ００ ４
艾 里 希 ・ 洛 姆 （９０—１ ８ ）美 籍 德 国 犹 太 人 ， 名 哲 弗 １０ ９０ ， 著 学家 、 精神 分 析 心 理 学 家 ， 兰 克 福 学 派 成 员 之 一 。 他 的 哲 法
洛 伊 德 主 义 思 想 的 基础 上 ， 揭示 了现 代 人 的深 层 心 理 机制 和
性格结构的异化性质 ， 探索 了扬弃这一异化的社会现象 的途 径 。他的这一 主导思想主要体现在他 的《 避 自由》 １４ ） 逃 （９ １ 、
《 自为 的 人》（ ９ ７ 、 健 全 的社 会》（ ９ ５ 、 爱 的 艺 术 》 １４ ） 《 １５ ） 《
倾向于与某种外在的权威或力量认 同， 它或表现于受 虐待或
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异 化 的 心 理 机 制
表现于虐待他人 ， 以此来获得 安全感 ， 即使 自己从 孤独及 无
权的情况下获得解脱。他说 ，想 要主 宰他人 的行 为与想 要 “ 被虐待的行为正好相反 ， 但实际是密切关联 的。从 心理学的
观 点研 究 ， 者 有 一 共 同 的来 源 ， 不 能 忍 受 自己 的 孤 独 及 两 即
浑然一体 的、 安全 的原初 状态 ， 也无法摆 脱与结束 这种 自由
人 与社 会 的 全 面 并 化 。如 何 看 待 现代 社 会 的这 种人 与社 会 全 面异 化 的 现 象？ 异 化 能 否 消 除或 扬 弃 ？在 众 多
学者 的思考 中， 弗洛姆的回答无疑具有代表 性。虽然他 已去世 多年 ， 但他的思想在 我们今天看来 ， 仍具有借鉴 价值和理论及现 实意义。即本 文拟通过梳理 弗洛姆 异化理论的线索， 再次提 出异化 问题的时代性 问题 。

《弗洛姆异化消费理论的生态维度研究》篇一一、引言弗洛姆的异化消费理论是当代消费社会研究的重要理论之一，其关注的核心是人们在消费过程中的心理机制和行为模式。

本文将深入研究弗洛姆异化消费理论的生态维度，从生态哲学的视角探讨异化消费与自然环境、社会环境之间的关系，揭示异化消费对生态环境的负面影响，并提出相应的解决策略。

二、弗洛姆异化消费理论概述弗洛姆的异化消费理论认为，在消费社会中，人们往往将消费作为追求幸福和满足感的手段，导致消费行为与人的真实需求相脱离。

人们在追求物质享受的过程中，逐渐失去了对自我价值的认知，导致心理上的孤独和空虚。

此外，弗洛姆还指出，过度消费和过度生产导致资源浪费、环境污染等问题，进一步加剧了人与自然之间的矛盾。

三、异化消费的生态维度分析1. 自然环境的破坏：异化消费导致过度生产和过度消费，进而引发资源枯竭、环境污染等问题。

例如，过度使用塑料制品和一次性用品，造成严重的白色污染；过度开采自然资源，破坏生态平衡。

2. 社会环境的恶化：异化消费使得人们追求物质享受，忽视精神需求，导致社会道德沦丧、人际关系疏离。

此外，过度竞争和消费主义价值观的盛行，使得社会压力增大，人们心理压力增大，产生焦虑、抑郁等心理问题。

四、生态维度下的异化消费解决策略1. 倡导绿色消费：引导人们关注环保，树立绿色消费观念。

在消费过程中选择环保、低碳、可再生的产品和服务。

2. 推动循环经济：鼓励企业采用循环经济的生产模式，实现资源的有效利用和减少废弃物的产生。

同时，推动废旧物品的回收和再利用。

3. 加强政策引导：政府应制定相关政策，鼓励绿色生产和消费，限制过度包装和一次性用品的生产和使用。

同时，加大对环保产业的支持力度，推动绿色产业的发展。

4. 培养人们的精神需求：通过教育、文化等方式培养人们的精神需求，使人们更加关注自我成长、人际关系和社会责任等方面。

从而减少对物质追求的过度依赖。

5. 促进社会公平与和谐：通过政策和社会运动等手段，减少社会不公和贫富差距。