南岳全真道教课诵科仪音乐研究

南岳衡山宗教音乐曲谱库建设的价值研究

李迎春;李荣

【期刊名称】《衡阳师范学院学报》

【年(卷),期】2012(033)002

【摘 要】南岳衡山为我国五岳名山之一,在中国佛、道教史上,衡山佛、道教占有重要地位。目前,衡山宗教文化的各方面均有研究,但关于宗教音乐的研究尚无成果,整理与建设南岳衡山宗教音乐曲谱库,系统地归纳和记录南岳各种宗教音乐的曲谱,能为南岳衡山的宗教音乐提供可供保存、传播和弘扬的文本资料,让宗教音乐从口口相传转变为有谱可依。%Hengshan Mountain,one of the five famous

mountains in China,has an important position in the history of China＇s

Buddhism and Taoism.At present,there has been some researches about

the Hengshan mountain religious culture,but there is no results on

religious music research listing and building the Hengshan mountain

religious music storehouse and summarizing and recording the religious

music systematically can provide materials for the

preservation,propagation and carry forward the text information and let

the religious music inherent from mouth to spectrum.

【总页数】2页(P153-154)

【作 者】李迎春;李荣

道教音乐研究综述

道教音乐研究综述道教音乐研究综述一直以来，道教音乐研究的重心都集中在汉族地区。发端于本世纪50年代的近现代道教音乐研究，即是始于汉族地区的，这从50年代中后期进行的几项对道教音乐的搜集、整理工作均可以反映出来，例如：50年代以中国音乐史学家杨荫浏等学者组成的湖南音乐普查小组，对湖南地区的民间音乐进行了普查，其中对湖南衡阳地区的道教音乐等作了调查，并与以文字、记谱方式和佛教音乐等的调查结果一起登载于《湖南音乐普查报告附录之一宗教音乐》中；其后，相继有《苏州道教艺术集》、《扬州道教音乐介绍》等汉族不同地区道教音乐资料问世（注：《湖南音乐普查报告附录之一宗教音乐》民族音乐研究所编，该所1958年油印，音乐出版社1960年出版《苏州道教艺术集》中国舞蹈艺术研究会1957年油印《扬州道教音乐介绍》扬州市文联编，1958年油印）。自70年代中后期，中断了20余年的道教音乐的收集和整理又重新复苏和兴起（仍主要集中于对汉族地区道教音乐的研究）。上海音乐学院研究者陈大灿等开展对上海及其临近地区道教音乐的录音录像工作；武汉音乐学院部分师生对武当山道教音乐的收集整理；中国音乐学院等音乐院校的一些学者，分别对北京白云观、沈阳太清宫、四川青城山等宫观的道教音乐进行的收集整理等。此外，香港中文大学中国音乐资料馆先后与香港中华文化促进中心、香港圆玄学院和《人民音乐》编辑部等联合，分别于1983年和1989年在香港召开了“国际道教科仪及音乐研讨会”和“第一届道教科仪音乐研讨会”；1990年中国艺术研究院、中国道教协会等单位在北京白云观召开了中国道教音乐学术研讨会；1991年香港圆玄学院、人民音乐出版社、《音乐研究》编辑部和沈阳音乐学院在香港联合召开了“第二届道教科仪音乐研讨会”。这一切促使以收集整理为基础的对道教音乐进行深入研究的局面正式形成（注：参见曹本冶、史新民《道教科仪音乐研究现状与展望》载《音乐研究》1991(4)，页65～66）。从整体来看，近年来学术界对汉族地区道教音乐研究的深度和广度有所加强，研究地区和范围有所扩大，研究成果也不断推出。这些成果主要来源于伍一鸣的《江南道教音乐的由来和发展》、甘绍成的《川西道教音乐的类型及其特征》、陈天国的《潮州道教音乐》、曹本冶的《香港道教全真派仪式音乐初述》和《道乐研究与香港道乐》、吴学源的《昆明道教“清微派”科仪音乐探析》、潘忠禄的《巨鹿道教音乐》、张鸿懿的《北京白云观的道教音乐》、吕锤宽的《台湾天师派道教仪式音乐的功能》、史新民的《论武当道乐之特征》、刘红的《“武当韵”与楚文化的渊源关系》、张凤林的《苏州道教音乐特点要述》、蒲亨强的《武当道乐曲目分类考源》、王忠人和刘红的《龙虎山天师道音乐》、曹本冶和蒲亨强的《武当山道教音乐研究》、王纯五和甘绍成的《中国道教音乐》、吕锤宽的《台湾的道教仪式与音乐》、周振锡和史新民的《道教音乐》（注：伍一鸣《江南道教音乐的由来和发展》载《中国道教》1989(1)，页40～44甘绍成《川西道教音乐的类型及其特征》载《音乐探索》1989(3)，页37～47陈天国《潮州道教音乐》载《星海音乐学院学报》1989(4)，页26～27,25曹本冶《香港道教全真派仪式音乐初述》载《人民音乐》1989(8)，页26～29吴学源《昆明道教“清微派”科仪音乐探析》发表于第一届道教科仪音乐研讨会潘忠禄《巨鹿道教音乐》载《中国音乐》1990(2)，页17～20,10张鸿懿《北京白云观的道教音乐》载《中国音乐》1990(4)，页31～34吕锤宽《台湾天师派道教仪式音乐的功能》载《中国音乐学》1991(3)，页21～33曹本冶《道乐研究与香港道乐》载《黄钟》1991(4)，页4～7史新民《论武当道乐之特征》载《黄钟》1991(4)，页8～14；刘红《“武当韵”与楚文化的渊源关系》载《黄钟》1991(4)，页15～24张凤林《苏州道教音乐特点要述》载《黄钟》1991(4)，页110～114蒲亨强《武当道乐曲目分类考源》载《黄钟》1991(4)，页36～43王忠人、刘红《龙虎山天师道音乐》载《黄钟》1993(1～2)合刊，页65～74曹本冶、蒲亨强《武当山道教音乐研究》台湾商务印书馆股份有限公司1993年出版王纯五、甘绍成《中国道教音乐》西南交通大学出版社1993年出版吕锤宽《台湾的道教仪式与音乐》台湾学艺出版社1994年出版周振锡、史新民《道教音乐》北京燕山出版社1994年出版。）等。此外，1994年由香港中文大学音乐系曹本冶教授主持的“中国传统仪式音乐研究计划”，将道教音乐的研究推向了中国境内更广阔的区域，所涉及的地理范围包括北京、上海、苏州、无锡、杭州、温州、湖北、江西、山西、冀中、云南、四川等地，并有计划地对包括北京白云观、苏州玄庙观、江西龙虎山、湖北武当山、四川青城山等在内的全国主要道教宫观1 2 下一页

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《全真正韵》的形成与江浙道教

作者：任宗权

来源：《歌海》2016年第04期

[摘 要]全真道教所流传的《全真正韵》，被誉为全国十方丛林的“普通话”范本，在全国各大全真丛林道观通行。解放初，全国各大丛林皆举办“官学”，大力传播这种文化，使之愈规范、稳定、健康发展。与正一道教相比较，全真道教之《全真正韵》被誉为“死全真”，正是其科仪及音乐的区域性稳定与大统一性根据《正统道藏》以及相关地方史料等道教经典史籍，论证《全真正韵》与江浙全真道之关系。

[关键词]全真道；正韵；茅山；葛洪；闵一得

就浙江而言，全国十大洞天，浙江占有三；三十六小洞天，浙江占有十；七十二福地，浙江占十八。而江苏的茅山道教，在中国道教史上享有很高的声望和地位，曾赢得了“秦汉神仙府，梁唐宰相家”、“第一福地，第八洞天”等美誉；苏州玄妙观更是闻名天下。江浙在道教史上涌现出了一大批著名道士、宗派领袖、思想家，一大批籍贯不是江浙的道教学者、思想家和著名道士也往往长期在江浙传道、讲学。较为显著的有魏伯阳、葛玄、葛洪、杜子恭、孙恩、卢循、许迈、陆修静、陶弘景、孙游岳、顾欢、马湘、司马承祯、杜光庭、闾丘方远、罗隐、施肩吾、张无梦、陈景元、张伯端、林灵素、胡莹微、白玉蟾、莫月鼎、王惟一、刘大彬、杜道坚、林灵真、黄公望、金志扬、何道全、闵一得①、卫真定等。

南北朝时形成江苏独有的句容茅山上清派。此派的贵盛一直延续到元代，这时全真道教兴起，并且开始传入江浙地区。元大德八年（1304），茅山道归江西龙虎山正一道派领导。清代，江浙各道派相互融合，茅山道、正一道、全真道相互往来参学。江浙道教著名的宫观有句容茅山道院、苏州玄妙观、天台山、杭州抱朴道院、杭州玉皇山福星观等。江浙的高道们著作繁多，他们撰写了《周易参同契》《抱朴子》《真诰》《悟真篇》《灵宝领教济度全书》《太乙金华宗旨》等众多在道教史上有重要地位的著作。江浙本江南水乡，乃正乙、梅花之天下，浙北以清微为主，梅花观觉云、巢云为浙江嗣龙门的主要门派；浙南以清微、灵宝、闾山为主，并且三家揉杂，相互借鉴和渗透：东华中有闾山，闾山中有清微。

第 1 页 论道教音乐研究

*导读：在道教文化研究的全部领域中，道教音乐的研究恐怕是最薄弱的了。就我国学术界而言，鲜有学者涉足此域，而西方学人对道教的研究，……

在道教文化研究的全部领域中，道教音乐的研究恐怕是最薄弱的了。就我国学术界而言，鲜有学者涉足此域，而西方学人对道教的研究，也多热衷于道教与古代社会哲学思想、道教与古代科技发展水平之关系探讨，或对道教经文卷本、科范仪式的考索等，对道教音乐的研究，近乎无人问津。

就现有资料来看，20世纪较早关注到道教音乐理论研究的学者，当属陈国符。1945年，陈国符在昆明西南联合大学化学系执教期间，撰成 《道教斋醮仪源流考略稿》一书，随后，从该书中 取其道乐一节，略事增补，成 《道乐考略稿》，收入 《道藏源流考》，于1949年由中华书局印行。这一具有历史意义的研究，对当代道教音乐的研究，产生了较大的影响。假如从陈国符先生算起，那么，对道教音乐的关注，距今已有半个世纪了。

50年代中后期，宗教音乐 (主要是佛教音乐和道教音乐) 的采集、整理工作形成一定规模，进入了一个高潮，具有实证意义的道教音乐研究，自此而打下了基础。其间，较有影响的资料包括著名音乐家杨荫浏主编的《宗教音乐 湖南音乐普查报告附录》

(中央音乐学院民族音乐研究所1958年油印，音乐出版社1960 第 2 页 年公开出版)，这一资料中，部分地对湖南衡阳地区的道教音乐

(包括 应教 和 巫教 音乐) 作了较翔实的文字和乐谱记录。与此时间相若，中国舞蹈艺术研究会，对苏州玄妙观正一道科仪 全符、全表、火司朝作了较为系统地采录整理，编辑了 《苏州道教艺术集》 一册 (中国舞蹈研究会1957年油印)，其中除有文章对苏州道教音乐作简略概述外，还以 工尺谱 的记录方式，对上述科仪音乐作了记录。扬州市文联所编《扬州道教音乐介绍》(1958年油印)、由李石工等人记录、翻译的古谱 《佳县白云山道教经韵八套及笙管曲二十七首》 也先后相继出现。此外，杨荫浏与曹安和合编的 《苏南吹打》 及上海音乐学院李民雄编辑的 《浙江民间吹打》 二书中，也部分涉及江浙一带流传的道教音乐资料。