下载文档原格式
山西节日习俗篇一：山西各地过节的习俗山西人过中秋节，月饼即是祭月供品，又是全家人欢度节日的食品，还作为赠送亲友的礼品。
农村习惯自已制作，称为打月饼。
每逢节日来临，家家都要架锅，自己烤制月饼。
专门用来祭月的月饼。
晋北地区习惯用套饼，由小到大，垒起来象一座宝塔。
繁峙县的中秋月饼，习惯做成球形。
晋西北的月饼，和面全部采用麻油，显得特酥。
农家打月饼，特别讲究制作一些兔儿形状的小月饼，是专门送给小孩子的礼品。
取意于月中玉兔，表示做大人的对孩了祝福。
八月十五日，天上月圆，地下饼圆，所以人们又把中秋节称为团圆节。
山西民间特别注重此时此刻的全家团聚。
外出的人一般都要在这天回家过节，并且还习惯买上一些高级月饼。
出嫁的姑娘忌在娘家过中秋节，要回到婆家与丈夫一块赏月。
新媳妇回婆家必须由女婿来请。
女婿叫媳妇要给岳父岳母送月饼作为礼品。
晋东南地区，八月十五日要请女婿上门，设酒招待。
中秋节民间祭月，除月饼以外，西瓜、葡萄等水果也是必不可少的供品。
取意瓜果丰收。
傍晚，皓月中天时，要在院里摆上供桌，月饼、西瓜、葡萄、梨果等物。
西瓜特别讲究切成莲花形状，其原因可能是受到佛家的影响。
佛教崇莲，佛国乐园被称为莲花世界。
佛教神灵，都身居莲座。
不过民间的解释却是“连生贵子”。
今天则是图了好看而已。
过去民间拜月，还要挂一张月光图，就是纸上画月中嫦娥、配玉兔、木杵、桂树等景。
一切准备就绪，便可开始祭月了。
旧时，山西境内大部分地区讲究“男不拜月”，大概因为月亮属阴吧，是“男尊女卑”思想的反映。
晋东南地区民俗有“女不望月”的说法，祭祀只能由男子进行。
如今这些禁忌，均非历史上那样严格了。
老人们拜月还要念拜月歌，大体内容是“八月十五月儿圆，西瓜月饼敬神仙，有吃有喝还有穿，一家大小都平安”。
姑娘们拜月却别有一番情趣。
一般不与大人一块拜，单独设月光图，口不出声，心中却充满了对未来美好的期望。
拜月结束后，全家人围坐一起，共享祭品，同赏明月。
晋南人要将大月饼按人切块，每人一份。
【春节风俗】你不知道的陆丰及周边的春节风俗,从除⼣到⼗五,切记!春节是中国⼈最隆重，最盛⼤，最热闹的传统节⽇，在海陆丰地区，代代传承着这样⼀句⽼话“过⽇⼦，勿忘时年⼋节”。
”海陆丰地区“岁时节⽇”的各种活动，世代沿袭相传，蔚然为俗。
或纪念，或寓意，或祈福，富有民俗蕴义。
在外的海陆丰⼈也会在年节时候回家与亲⼈团聚。
从农历腊⽉最后⼀天（除⼣）起⾄正⽉⼗五，贴春联、守岁、吃团年饭、拜年等各地都有之，我们⼀起来看看海陆丰除⼣⾄⼗六的春节风俗！除⼣农历年的最末⼀天称岁除，这天晚上称除⼣，海陆丰习俗谓之“过年”。
第⼀件事便是贴门神、对联。
每当⼤年三⼗⽇（或⼆⼗九），家家户户都纷纷上街购买春联，有雅兴者⾃⼰也铺纸泼墨挥春，将宅⼦⾥⾥外外的门户装点⼀新。
在海陆丰的春联中，经常还看到单扇门⼉上或⾕簟、福龛上贴着⽃⼤的⼀个“春”字。
“春”字在这⾥有两层含义：⼀层表⽰春回⼤地，万象更新；⼀层巧借“春”与“存”潮⾳的相谐，表⽰年年有余的良好愿望。
这跟北⽅⼈喜筵上吃鱼，谐⾳“余”有异曲伺⼯之妙。
⼤年初⼀农历正⽉初⼀称元⽇，为新岁之⾸。
家家户户厅中⼤桌上，红盘盛满⼤吉（即柑，柑⼤于桔，故称⼤吉）、青橄榄及各式精美糖果，门前张灯结彩。
拜年，⼜称为“拜正”，初⼀⼀早，第⼀件事是⾃家对拜，往往是后辈先祝福长辈，然后长辈再给后辈晓以期望。
早饭后，就各⾃向⾃⼰的亲朋好友拜年，海陆丰“俗谚说：“有⼼拜年初⼀、⼆，⽆⼼拜年初三、四。
”说的是拜年越早越见其诚意。
但是，嫁出去的⼥⼉在这⼀天不能回娘家。
初⼀回娘家，俗以为对娘家不利。
正⽉初⼀不能动⽤扫帚，否则会扫⾛运⽓、破财。
年初⼀不出扫帚，不倒垃圾，备⼀⼤桶盛废⽔，当⽇不外泼。
新年⾥也不可以打碎家具，若不⼩⼼打碎，得赶快说声“岁(碎)岁平安”或“落地开花，富贵荣华”。
⼤年初⼆⼤年初⼆，出嫁的⼥⼉回娘家，要夫婿同⾏，所以俗称“迎婿⽇”。
这⼀天，回娘家的⼥⼉必须携带⼀些礼品和红包，分给娘家的⼩孩，并且在娘家吃午饭，若家中有侄⼉，当姑母的要再掏腰包，尽管在初⼀⽇给压岁钱时已经送了,可这⼀次意义不同。
柳林民俗一、春节柳林民间称除夕夜到正月初一(俗称大年)为过年，俗云“一夜连双岁，五更分二年”者即是。
广义的过年包括整个“新正寿月”，届时家家灯烛，户户红联，老者欣喜，儿童雀跃，共同沐浴着普天同庆的欢乐。
除夕俗称年除。
早饭习吃油炸糕，以庆祝一年终结。
晚上合家团聚，调凉菜、喝烧酒，称“年宴”。
宴毕点燃院中炭垒火炉称“点旺火”(城区沿川一带称塔塔火)。
睡前给旺火炉及家中灶膛里填放柏叶、柏木片或柏柴香，使香烟燎绕。
除夕夜大人小孩故意迟睡或彻夜不眠，俗称“熬年”，也叫“守岁”。
50年代前，除夕夜有接神仪式，阖家男子老少提灯笼，捧礼盘，盘内摆放香表、酒器、供献，从居室到大门内外诸神位前上香、焚帛跪拜，尔后燃放爆竹。
大年早上，又行醮纸仪式。
开门先放炮，然后点神灯。
屋内供南海观音、灶君、财神、夫子爷(孔丘)、馗星爷(钟馗)。
大小门口贴像供俸门神。
院内供天地爷、土地爷、牛王菩萨、马王老爷等，诸神位前，敬礼如仪。
此时，大门外灯笼高悬，满院中香烟缭绕，灯火通明，爆竹声声，此起彼伏。
除夕下午大小门前、诸“神”位前均贴大红对联。
“守孝”之家头年贴黄联，次年贴蓝色，第三年恢复红色。
大小门外两侧摆放“拦门炭”各一块，上贴红签，或红绿纸条束腰点缀。
或书“黑汉在此，百无禁忌”字样。
大年早饭吃猪肉哨子(肉片汤菜)挂面汤(或长豆面条汤)。
午餐主食羊肉水饺。
饭前烧黄二酒以凉菜、炒菜为押品。
大年早饭后，儿子、儿媳携幼抱雏，手执酒具，登居处给父母敬斟喜酒，行跪拜礼，祝福老人延年益寿。
平辈年幼者给兄嫂拜年，行拱手作揖礼。
拜年礼成，受礼者馈赠行礼者压岁钱。
初三、初四日，上年成亲的新婚夫妻须携酒、肉、粉、点四色水礼给岳父母、舅、姑、姨、姐等近亲拜年。
拜年礼在40年代前被认为“正伦”大事，不能苟且。
60年代后渐被废止，但散发压岁钱一直沿袭不衰。
80年代后，有的视交往关系分赠多寡，或有求于人时带有行贿色彩。
二、破五农历正月初五日古称破五，意在破五穷(智穷、学穷、文穷、命穷、交穷)。
这些传承千年的赣南过年习俗，你家还保留着吗？在赣南，临近春节的时候，外出人员，即使再远都尽可能赶回家与家人团圆过年。
立冬后，每家每户都开始腊香肠、猪肝、猪肉、板鸭、鱼、蒸制糯米酒...农历十二月中旬起炸馃子、做糖爆、炒花生、瓜子、黄元米馃...十二月下旬，人们开置办年货，去商店购买过年所需的物品和食品。
南康县志记云：“十二月下旬，天天逢圩日，圩上人山人海、卖土产、置办年货”。
小年腊月二十四，俗称过“小年”。
这天是赣南客家人过小年，就是送灶神。
在赣南客家人中，灶神也称为灶神娘娘，因为她能往返天庭与人间，能操纵人们的平安功禄，在某种程度上说她就是客家的女神。
在小年这天，赣南客家人几乎每家每户男子都会奉上三牲、糖酒等来祭拜这位“南方火德之帝”，祈求她能在天帝面前说好话，让她给我们带来福祉。
南康县志记云：“解放前，晚上还要点烛焚香放鞭爆送灶神上天，求其‘上天奏善事，回宫降吉祥’”。
可以反映出南康人民对吉祥生活的祈盼。
上犹县志记云：“官署封印，诸生散馆，远人还家;还账目，送节礼，抹什物，蒸糕点；治祭品，摆贡献。
厅堂高悬祖宗遗相，设供案”。
小年那天，我们当地县里各级行政部门放假一天，在远方工作的人们也陆续赶回家。
如果某人欠有账目，也会在小年前还清。
要是谁家的过年糕点和年货还没置办的，小年那天都会忙碌着置办。
有些家庭会在厅堂挂上始祖的遗像，在神台上点上香烛，敬拜祖宗。
这一天，家家户户都忙着打扫卫生，除去房顶上的尘土，通沟排水，所有的生活用具如锅碗瓢盆、桌椅板凳等都要擦洗一遍，这就是客家人俗称的“扫家”。
过了小年更为忙忙碌，买年画、写春联、理头发、做豆腐、做米馃、赶新衣等等，呈现出欢乐、忙碌的气氛。
除夕除夕，俗称年三十。
崇义当地有扫墓的习俗。
午后点烛、焚香、鸣鞭炮、祭祖敬神。
家家贴春联、放爆竹。
除夕那天必须沐浴换上新衣服，烧香点烛，敬神祀祖后，晚上吃团圆饭，宴席丰盛，气氛欢乐。
整个房屋灯火通明，名为“照年光”，长辈给小孩压岁钱，有些人“守岁”，敲锣打鼓，通宵不寐。
离石风俗凤山作文
夕阳西下，金色的光辉洒在凤山之巅，印照着那古老的东西的东西的离石城。
风风吹来，跟着一起泥土的芬芳，也带了岁月的沉淀，在我的耳边低吟。
远处的炊烟袅袅升出，勾画出出熟得绝对肯定不能再熟而又一丝觉得感觉温暖的画面。
我站在凤山之巅，俯览着这座古老的记忆的的的城市，心中泛出一股难以名状的感动。
离石，这片孕化而出着我的土地，盛载着无数人的梦想与希望。
这里的一砖一瓦，一草一木都打湿着历史的厚重。
记好小时候，奶奶总爱给我不推崇凤山的故事，那古老的的城门，那雄伟壮观的城楼，那神秘无比传说，恍若将我送又回到那个更为如此遥远的的年代。
凤山，像一座浩大邪异的雕塑，守护者着这城市，也亲卫军着我的童年记忆。
每逢佳节，凤山脚下便十分不热闹吧，人山人海，熙来攘往。
人们欢聚一堂，达成默契贺喜，微笑洋溢着着青春在你是什么人的脸上。
浓浓的年味，弥漫开来在空气中，让我只感觉极其快乐幸福。
如今，我已逐渐地地渐渐地慢慢长大，走进家乡，但对离石的感情却与日俱增。
突然间间思念家乡时，脑海中是会浮上出凤山的景象，那魁梧巍峨的山峰，那斑驳的城墙，那面生的街道，那亲和的笑容……
始终相信，离石的风俗，凤山的精神，将永远永远全是大都印刻在我的心中，激励着我奋勇前行。
我将带了这抹家乡的色彩，在未来的道路上，你勇敢的地利用理想，凭空而起再次出现创造出出更加美好的明天。
离石民间故事
离石民间故事是丰富多彩的，其中最为著名的是关于“天下廉吏第一”于成龙的传说。
清康熙年间，于成龙曾任山西吕梁离石知县。
当地百姓见于成龙生活清苦，天天以萝卜、青菜、豆腐为食，就给他送去了白面。
于成龙把白面都存放在县衙仓库里，自己仍和以萝卜、青菜、豆腐为食。
之后他把百姓送来的白面都分给了穷人。
于成龙在任离石知县期间，勤政爱民，励精图治，深受百姓的爱戴。
在他离任时，百姓追送数十里，哭而还。
此外，离石还有“石州剪纸”这一民间工艺，具有悠久的历史和深厚的文化内涵。
早在秦汉时期，离石、柳林一带就有剪纸艺术，而且较多地保留了中华民族古老文化的基因。
以上仅是简要介绍，如果还想了解更多信息，建议阅读相关书籍或询问当地人。
山西的特色民俗
山西的特色民俗活动有：闹花灯、闹红火、放烟火、高跷、跑旱船、跑竹马、小车舞、挑椅舞、狮子舞、龙舞、龙舟舞、中黄高台、倒悬花鼓、铁棍与背棍、渔翁戏海蚌、沈老爷坐轿、晋南血社火、黄河灯会、太原社火、怀仁旺火、平定塔火、南庄架火、威风锣鼓、绛州鼓乐等等。
山西民间生育民俗：得喜、添喜、报喜、坐月子、满月、抓周、奶妈、起名、开锁、抚养、生辰。
山西民间葬俗：初终、入殓、吊祭、出殡、祭奠、灵棚、祭品、喜丧。
山西春节民俗：祭灶节、除夕、春节、立春、春联、窗花、年画、饺子、爆竹、压岁钱、迎喜神、破五、人节、谷神节、石头节、正月十五元霄节、太原年俗。
山西其它传统节日：填仓节、青龙节、寒食节、清明节、四月初八、端午节、六月六节、七夕节、中元节、中秋节、重阳节、送寒衣节、开斋节、冬至节、腊八节。
竭诚为您提供优质文档/双击可除离石岁时节日民俗篇一：娄烦县岁时节日民俗调查报告娄烦县岁时节日民俗调查报告学院：文理学院班级：汉语言文学1205姓名：钮星学号：1290030304教师：石国伟岁时节日民俗调查报告前言伴随着改革开放和对外交流的日益加深，外国特别是西方节日逐渐在中国流行起来。
我们看到，现在很多的年轻人特别热衷于过情人节、圣诞节，而中国传统节日中必须有的一些习俗被淡化了。
比如春节回家、清明扫墓、中秋赏月吃月饼等等。
而且，很多节日都流于形式，甚至仅仅变成了一种吃的节日，其中一些深层次的文化的东西渐渐被人们淡忘了。
对此，国务院对国家法定节假日进行了调整，明确规定：清明节、端午节、中秋节这三个传统节日为法定节日。
我认为此举是及时的，而且具有重大现实意义。
中国传统节日作为一种行为层面的传统文化，它根植于古代农业社会文明。
在长期的流传过程中，它通过对天人、群己、义利等关系的约定，形成了自身特定的文化内涵。
同时，它还是传承民族文化的有效方法，提高民族自信心的重要途径，因而具有非常重要的现实价值。
因此，如何进一步做好地方传统民俗节日文化保护传承与创新发展这篇文章，唤醒广大民众的民俗节日文化记忆，让传统民俗节日有效延续下去，并获得长久的生命力，已愈来愈成为我们需要破解的一道难题。
一、调查目的此次调查主要是为了将吕梁地区乡镇新年习俗系统地形成文字，将其展现出来，以此来激发人们对节日民俗的关注，同时也为文化流失敲响警钟。
二、娄烦县简介娄烦县地处太原市西北部，位于太原市区西北94公里处的汾河中上游，为太原市的郊区县，境域总面积为1276平方公里。
娄烦地处内陆山区，民风淳朴，人杰地灵，全县辖8个乡（镇），即娄烦镇、杜交曲镇、静游镇、天池店乡、马家庄乡、庙湾乡、米峪镇乡、盖家庄乡。
4个居委会，143个行政村，113720人。
全县属温带大陆性季风气候，具有气候干旱、雨量较少、气温较低、风力一般、光照充足、四季分明等特征。
娄烦地理位置偏僻，自然条件较差，地形复杂、气候多变，以种植粮食作物为主，近年来工业也迅速发展，同时大力开展生态保护与治理，荣获“山西省生态环保第一县”的称号。
三、调查方式及过程为了完成此次田野调查，我利用一个月的时间分别去了杜交曲镇、静游镇、天池店乡、马家庄乡、庙湾乡、米峪镇乡、盖家庄乡等乡镇的个别具有代表性的村镇，对这些村镇的岁时节日民俗进行了调查和询问并进行了比较归纳。
这些村镇都是根据地理位置，从娄烦县城的东南西北中各个方向中挑选出来的，这样就可以避免调查结果的偏差和局限性。
下面我就对这次调查的成果进做一个具体的报告。
三、调查问卷关于传统节日及民俗保留情况调查问卷1.您的性别是（）A.男b.女2.您所处的年龄段（）A.小于16周岁b.16-25岁c.25-35岁D.35岁以上3.您认为自己对于家乡的传统民俗是否了解（）A.完全不清楚b.知道一些c.很了解4.您对于自己家乡各种民俗活动的了解来自（）A.生活经历b.各种媒体途径（书报、网络等）c.长辈言传身教D.其他5.您家乡是否有带有鲜明地方色彩的民俗活动（A.有b.没有c.不清楚6.您能正确说出具体日期的传统节日有（）A.春节b.清明节）c.端午节D.中秋节e.中元节F.其他7.您较为了解或曾经参与的传统民俗活动有（）A.春节（扫尘、守岁、拜年等）b.元宵节（吃元宵、赏花灯、猜灯谜等）c.清明节（大扫除、植树、扫墓等）D.中秋节（祭月赏月、吃月饼）e.端午节（包粽子、找艾草等）F.以上均没有8.根据修改后的《全国年节及纪念日放假办法》，以下哪些节日是我国法定节假日（）A除夕b春节c元宵D清明e端午F立夏g七夕h中秋I重阳J冬至9.您对传统民俗的看法（）A.许多民俗已与时代不符，应当摒弃b.传统的就是珍贵的，是祖辈留下的巨大财富，应当大力发扬c.取其精华、去其糟粕，继承与发展结合D.对自己生活没有太大影响，无所谓10.关于传统节日及民俗的发展，您赞同的有（）A.政府及有关单位颁布相关的法律条例，如传统节日节假等篇二：岁时节日民俗岁时节日民俗岁时节日民俗，是各民族民众在长期的生产和生活实践中逐步积累起来的文化财富。
那里保存着民间信仰、民间文学、民间艺术以及天文历法等各类民俗文化遗产。
它不仅在人民生活中起着巨大的作用，而且具有民俗学的研究价值。
怎样看待岁时节日民俗在旅游中的地位？民间风俗是一个极富魅力的迷人世界，它广泛地存在于民间的衣、食、住、行、婚丧嫁娶、劳作山林、织造畜牧。
岁时节日，信奉崇拜之中，民间风俗本身蕴含着深刻的异质文化内涵。
而旅游的最本质特征就是旅游者变换原有的文化环境，谈起求知，改变生活节律，吸取其他地方的地域文化。
地区民间风俗中蕴涵着许多有助于激发游客旅游好奇心和旅游兴趣的成分，对吸引游客起着积极的作用。
另外，民间风俗中许多行为活动成分本身就是特色的旅游吸引物。
民间风俗是祖先创造和积累下的文化财富，它对群众的行为方式、旅游观念、景区建设、旅游讲解内容等方面有着广泛的影响。
因此，我们要规划开发民间风俗文化，充分发挥其潜在的旅游文化价值，改变原有的部分迷信成分，引导民俗文化发展，使其为地域旅游经济发展服务。
岁时节日是民俗学中的一个重要的概念。
岁时节日，主要指与天时、物侯的周期性转换相适应，在人们的社会生活中约定俗成的、具有某种风俗活动内容的特点时日。
目前关于岁时节日最重要的一本书是南朝梁代宗懔撰写的《荆楚岁时记》，它记载荆楚岁时节日习俗的著作，也是保存到现在的我国最早的一部专门记载古代岁时节令的专著，北京师范大学的萧放对此书深有研究，其博士论文《荆楚岁时记》研究兼论传统中国民众生活中的时间观念。
你可以参考岁时节日主要与岁时节日民俗联系在一起。
岁时节日民俗是一种内容宽泛，涵盖面较广的社会文化现象。
既而可以分为农时祭祀节日、宗教节日、民族传统节日等。
民俗活动内容分单一性和综合性两类。
单一性指节日活动目的的单纯；综合性节日指节日目的的多样化，包含了诸多民俗活动。
岁时节日民俗，是民族传统文化中不可缺少的部分。
它是我们历代祖先在长期社会活动过程中，适应生活的，生产的各种需要和欲求而创制出来，修增过来和传承下来的。
它凭借着现实的各种条件，发挥着众人的智慧、能力和想象为人们的生存、安宁、健康等要求服务。
由于随着人们能力、智力等的发达和经历时间的长久，这种传统文化越来越显得丰富多姿。
它不仅满足了人们一定的生活要求，也推进和巩固了社会秩序。
检视一下我国的岁时节日系列，不难发现，节期的最初选择与确立，是以天文、历法的知识为基础的。
我国是世界上最早进入农耕生活的国家之一。
在距今约六七千年的仰韶文化时期，原始农业已经出现。
农业生产要求掌握准确的农事季节。
而在上古时代，人们还没有完善的历法与计时工具，只能依靠对天气和物象的观察来决定农时、指导生产、安排生活，即所谓的观象授时。
所以，我国古代天文知识发达甚早。
在对天象的观测中，最早引起关注的是与人的生产、生活关系最密切的“二十八宿”。
在现存的最早的古文文献殷墟甲骨卜辞和商代金文中，已有不少对二十八宿中部分星宿的叙述和记载。
《尚书·尧典》大约成书于战国时期，但其中所记载的天象，据研究反映的是三代以前的情况，由此说明，在上古时代，我们的祖先已懂得利用二十八宿中的某些星座来定时了。
对天象的观测及记录，使人对天象周期性变华的规律有了认识。
日月运行的规律，形成了人们对时间的量度观念；日出日落，是为一天；月圆月缺，是为一月；日远日近，寒来暑往，谷物由播种到成熟，是为一年。
经过长期的观察，人们发现，年月日三者之间，呈现一种大致相通相属的运行规律，但年月又都不是日的整倍数。
于是，殷周时已开始置闰。
历法发明以后，人们继续以天象，物侯来检验历法的准确度，不断地充实、完善它。
为了更精确地反映司机、气温、降雨、物侯等方面的变化，以指导农业生产，古人把黄道附近的一周天分为二十四等分。
根据太阳在黄道上这二十四个不同的视位置—实际上是解气：即立春、雨水惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
它客观上反映了四季中天象、物侯的变化，成了古代农业社会安排生产活动的主要依据。
节气虽然并不等于“节日”，但节气使一批“常日”被特别地突出出来，为节日的产生准备了条件。
如立春、清明雨后来形成的有关节日关系至为密切，特别是“清明”，后来演变为“清明节”。
岁时节日是农业文明的伴生物。
在考察各种节俗活动的成因时，不能离开这个视点。
传统的节俗活动可以说是五彩缤纷、难以尽述。
虽然在它的历史发展过程中，有许多后续的内涵融入期间，然而，深究各种节俗活动产生的最初根源，却不难发现一个简单而永恒的推动力：即人们期望五谷丰登、人畜两旺、岁岁平安。
从某种意义来说，节日风俗的产生，与人类早期的原始信仰观念直接相关。
一是自然崇拜。
早期的人类，总是不能把自己和大自然分离开来，冰因无法驾驭它而把所有的自然力都当作一种超凡的神力加以崇拜。
二是灵魂崇拜。
第三，各种节日风俗还与迷信、禁忌、巫术观念密切相关。
为了消灾远祸，防患于未然，古人有很浓的禁忌观念，体现在节日中，便形成许多禁忌习俗。
诸如初一忌杀鸡、寒食禁火、二月“龙抬头”日闰中忌动针线、四月八忌住娘家，年节忌打碎器物、忌说不吉利语??为保平安，人们处处设防。
与此同时还伴以各种禳灾、祛邪、厌胜等巫术手段，以希望达到求吉免灾的目的。
所以迷信、禁忌、巫术既是传统节俗产生的土壤，也是传统节俗内容的组成部分。
由此可见，岁时风俗源自上古。
如果说原始信仰是节日风俗产生的土壤和温床；那么，祈祷人寿年丰则是岁时节日的人生寄托，是节俗形成的原发性动因。
岁时节日的发展，经历了一个漫长的历史过程。
先秦时期，是我国传统节日的萌芽期。
原始农业出现以后，出现有关节日的民俗。
汉代是我国节日风俗的定型期。
节日风俗的发展与演变，是一个历史文化积淀的过程。
社会、政治、经济、文化等诸多因素都在起作用。
其一是神话传说的嵌入。
节俗的起源，是古代的原始信仰崇拜。
随着人们对自然认识的不断发展，原始信仰逐渐削弱。
对民所的“所以然”必须重新给予解释，才有可能在新的条件下继续存在和发展。
汉代是一个历史传说相当活跃的时代，各种上古神话传说广泛流传，给民俗的重新解释带来了新的机遇，例如中秋节。
其二是上层统治者的参与和提倡，一般而言，节日风俗多由民间约定俗成。
但在特殊情况下，对民俗的发展演变可以起直接的促进作用，例如元宵节。
其三是民众历史情感在节日风俗中的积淀。
历史人物传说，常常是广大民众历史观的一种艺术表现。
现代节日，指的是近现代才产生的节日。
从根本意义上来说，现代节日，不能算是传统岁时节日。
因为大多数现代节日的形成与农业生产几乎没有任何关系。
