湘西苗族最喜爱的舞蹈——苗族鼓舞

116汪　迪：浅谈苗族“花鼓舞”浅谈苗族“花鼓舞”——以《黛帕》为例汪　迪（黑龙江省歌舞剧院有限公司　黑龙江 哈尔滨 150000）【摘　要】舞蹈《黛帕》是一部表现了一位苗族姑娘欢迎大家到苗家做客的优秀舞蹈作品。

它是由中央民族大学著名编导张耀中所精心编制的，中央民族大学舞蹈学院张傲子玄所表演的一个少数民族舞蹈作品。

它曾经获得第十届北京市舞蹈比赛二等奖。

“黛帕”在苗语中是指美丽的女孩或是美丽的姑娘。

【关键词】民族舞蹈；花鼓舞；《黛帕》中图分类号：J722.2 文献标志码：A 文章编号：1007-0125(2019)03-0116-01舞蹈主要讲了一个美丽的苗族女孩边跳边唱的召唤朋友们到家里做客，然后遇到了自己心爱的男子，展开了一段美丽的爱情故事，它是对苗族特有的一种爱情文化的演绎。

根据这点可以把舞蹈分为三个部分。

第一部分一开始就是唱苗歌，意思大概是“天亮了，出门走走，欢迎大家来苗寨来玩耍”然后就是一直重复“欢迎大家来苗寨玩”舞者也随着歌词的大意开始跳起来，边走边跳，舞者一下推开窗召唤小伙伴，一下又仿佛走在了石板路上，欢快的跳着。

第二部分是中文歌曲，歌曲特别柔美抒情。

表现的是女孩看到了自己心爱的男子有点害羞起来了，动作由一开始的欢快变得安静下来，这时舞蹈动作也变得很柔美起来。

姑娘看到了自己心爱的男子，想在他面前展现自己最美的一面。

第三部分音乐全是鼓点节奏，舞者也随着鼓点的快慢而变换自己的动作，由静变动。

编导通过大量的苗族舞蹈特色的手臂甩动，胯的夸张扭动，各种各样的转圈，表现了姑娘欢乐的心情，把舞蹈推向了高潮。

当观众们还沉醉在欣赏舞者美丽的身影时，音乐突然停住，舞者也刚好停在一个造型上，随后音乐慢慢起，舞者也慢慢跟着音乐起身。

仿佛突然又看到了自己心爱的男子害羞起来，突然音乐又起，舞蹈变原地转圈，最后戛然而止，舞者停在一个俏皮的造型，整个舞蹈结束。

从这个舞蹈中可以看出苗族姑娘对爱情的态度，对美好爱情的向往。

湘西民俗风土人情与习俗湘西州的土家族、苗族历史悠久。

在历史发展长河中，他们以勤劳和智慧，创造出具有各自民族特点的历史和文化，养成勤劳俭朴、勇敢无畏、诚实爽直、耐艰苦、重感情的民族性格和道德风貌。

在土家族、苗族人民日常生活中，无论是居住、服饰、饮食、嫁娶、节庆和文化艺术等各个方面，无不具有各自的风俗习惯和独特民族特色。

民族文化风情旅游现已成为我州旅游招徕中外旅游者的特色项目。

土家苗族习俗l、吊脚楼：为湘西各族人民一种传统建筑形成，又称"吊楼子"。

吊脚楼为山野式"楼阳台"，单檐悬挑，屋面反翘，名"飞檐"，通风向阳，干爽清新。

有与正屋成一字形，也有成90℃直角形。

吊脚楼外设走廊，二面称"转角楼"，三面称"走马楼"。

栏杆多花格，县柱称"吊瓜"'或为六陵、八棱，或雕成球形、金瓜形。

柱、防还雕有龙风、喜鹊、花卉等。

民间吊脚楼上多为闺房，卧室或织锦、打花之处，底层为谷仓、柴房，也有底层下临溪流，泉水叮咚，别有情趣。

山寨吊脚楼掩映在绿树翠竹中，富有大自然风光美。

湘西州部分镇临河民居也建有吊脚楼，如吉首峒河街，凤凰沱江沿岸、王村古镇、茶洞边城及龙山洗车河等，历来都引起中外旅游者极大兴趣。

2、火堂：又称火坑、火床，为湘西农家颇有特色的生活场所。

一般为中堂右前间，铺地楼板，火堂围以长条石。

火堂内置铸铁三角架，不准脚踏。

上方吊炕架，挂腊肉、野味、豆腐、辣椒等。

平时，全家人围火堂做饭、聚餐、烤火。

客人至，无论土家、苗族，皆盛情邀客围坐火堂边，烤火饮茶；饭时，一大锅腊肉或野味，一大碗米酒或包谷烧，碰碗举箸，其乐融融。

饭罢、摆古、唱歌，直至深夜，甚至围火堂铺被而眠。

3、银首饰：苗族妇女与男青年喜爱之饰品，造型精美，多为银制。

银首饰有银冠、银钗、耳环、项圈、嵌肩、手镯、牙钎、石尾等。

项圈有轮圈、扁圈、盘圈三种，重有四两至一斤不等。

2006.11湖南农机HUNAN A GRICUL TU RAL MAC HINER Y收稿日期65作者简介蒋波,男,广西师范大学音乐学院,研究方向音乐学。

湘西苗族鼓舞的形成及其功能探析蒋　波(广西师范大学　广西桂林541001)摘　要:湘西苗族鼓舞作为苗族特有的艺术形式之一,是苗族人民在长期的社会生活和生产劳动中产生的,其历史悠久、形式多样,每一种舞蹈都表现出了独特风格特征。

本文从苗族鼓舞的种类进行研究,探讨了苗族鼓舞的形成及功能。

关键词:湘西;苗族;鼓舞;形成;功能 中图分类号:J72 文献标识码:A 文章编号:1007-8320(2006)11-0053-04 湘西地处湖南西部,是一个以土家族、苗族为主的少数民族聚居地。

生活在这里的苗族人民,在长期的生产、生活劳动和斗争中,创造了丰富多彩的民族艺术。

湘西苗族鼓舞以其独特、多样的表现形式,丰富的文化内涵和强大的社会功能表现出独特的艺术个性,成为众多民族艺术的一支奇葩。

它通过一个个生动的舞蹈动作,真实地再现了湘西苗族人民的生活、劳动的画面,可以说它是一幅湘西苗族人的历史画卷。

1　苗族鼓舞的种类苗族鼓舞是苗族人民最有特色的艺术形式,其历史悠久、内容丰富,在湘西苗区代代相传。

湘西苗族鼓舞的形式独特、种类繁多,包含有“花鼓舞”、“踩鼓舞”、“团圆鼓舞”等,以前主要是在每年春节和隆重的传统节日中娱乐表演,如今演变为节庆活动和人们劳动之余不可或缺的一种文化娱乐形式。

功能的转化也促使鼓舞的节奏及击鼓动作发生更为复杂的变化而且更具表演性质。

花鼓是一组反映劳动生活场景的舞蹈。

它取材广泛、包罗万象,散发着浓郁的生活气息。

它的动作多来自生活,如插秧、割稻、打谷、以及梳妆等,也有取材于武术的,如“青龙缠腰”、“雪花盖顶”等。

其动作特点为男的健壮有力,女的洒脱柔美。

花鼓舞包含有独舞、双人舞、四人舞、群舞等形式。

动作可随机应变,十分讲究对比、协调。

它还通常活动于春节及“六月六”、“八月八”、“赶秋”等民族传统节日。

苗族鼓舞艺术特征及发展一、湘西苗族鼓舞形成的文化历史背景苗鼓是苗家供奉的圣物，是苗族部落的象征。

据说远古时代，苗族从黄河到西南群山大迁徒的路上，无论丢掉什么东西，都会保留着一面鼓……，苗家每逢遇到生死存亡的大事要决策，一定会举行一场盛大的“吃牛合鼓”仪典，一面鼓代表苗族的一个系或部落。

百面鼓齐响，象征着万众一心，同仇敌忾。

湘西苗族人民长期生活在地势险峻、贫瘠的山区，过着自耕而食、自织布衣的生活，文化知识和生产力水平低下。

劳作之余的人们为了提高精神生活，才击鼓作乐，逐渐形成了有自己独特风格的“苗族鼓舞”艺术。

苗族鼓舞为自娱性群众舞蹈，所以舞蹈动作大多都与生产劳动和巫术祭祀活动息息相关，如收割打谷、耕种插秧、纶麻织锦等。

有些舞蹈动作则是通过模仿动物的动作和习性编创出来的，如黄牛摆尾、大鹏展翅、公鸡啄米等动作。

还有反映战争性动作的，如“雪花盖顶”、“懒姑挑水”、“打四方”等。

这些舞蹈动作都比较完整地保留了生活的原形和动态，既反映了苗族人民热爱自然、生活的喜悦之情又体现了他们艰苦奋斗、开拓进取的精神风貌。

鼓舞是苗族人民生产、生活劳动画面的再现，它的形成、发展都与人民生活紧密联系在一起。

［1］随着社会的发展，苗族同胞的生活也发生了翻天覆地的变化，鼓舞的作用再也不是驱逐猛兽或是召唤同胞作战，然而苗家人却依旧承继并发扬了它团结民众、凝聚人心的艺术魅力。

苗家爱鼓，村村寨寨，苗鼓随处可见，鼓声处处可闻。

苗家人从学说话时起，就学会了唱苗歌;从学走路时起，就学会了打苗鼓。

苗家“无鼓不节，无鼓不庆”，并且“惜鼓如金、爱鼓如命、敬鼓如神”。

以至世界各地，凡有苗胞集聚的地方，也都依旧保持着打苗鼓的习惯。

湘西苗族鼓舞发展至今，其种类已经多达数十种，最为常见的主要有花鼓舞、猴儿鼓舞、女子单人鼓舞、男子单人鼓舞以及团圆鼓舞等。

、二、湘西苗族鼓舞的艺术特征(一)湘西苗族鼓舞的表演形式苗族鼓舞种类繁多，表演形式多种多样，按照其表演的形式可以分为单、双、四人鼓舞等，共有六六三十六套鼓路。

苗鼓密码苗族鼓舞是苗族最具特色的艺术形式，您看我身后的这张照片描述的正是苗族鼓舞。

通过对它的探秘，专家发现了苗鼓的神奇作用。

在古代战争中，它能传递密码情报，在现代生活中能为青年男女牵线搭桥，今天我们就从这张照片入手。

林时九是湖南湘西土家族苗族自治州著名的甲骨文书法家，在长达半个多世纪的时间里，他为研究甲骨文书法投入了无数心血。

一个偶然的机会，林时九从1964年出版的《文物》杂志上看到一张照片，这张照由五部分组成，《文物》杂志给出的解释是这是一幅敲鼓的图案，凭借对甲骨文多年的研究，林时九认为这很可能不仅仅是图案，而是一字和多字组成的图形文字。

为了解开心中的疑惑，林时九来到了湘西土家族苗族自治州博物馆。

在这里，他看到了一面铜鼓，这面铜鼓为单面鼓，直径大约五十厘米，与高度大致相当。

由于年代久远，颜色有些灰绿，但鼓面上纹饰非常精美。

然而遗憾的是，鼓面中心的图案为太阳，无法为文字的解读提供线索，林时九只好将这件事放了下来。

到了1983年，中国当代著名古文字专家康殷的《古文字学新论》出版，林时九马上买来翻看，令他十分激动的是，在这本书的第82页，林时九再次看到了那个文字。

在这本书中，康殷给出解释是这事一组描写乐舞的场面的缩写。

有二人击鼓，二女在鼓的前后歌舞，而非在鼓的是哪个下方。

康殷还认为这个文字是阐明生活习惯的文字。

林时九从小生活在湖南，他听说在湘西地区人们常常在打鼓时跳舞，在跳舞时打鼓。

鼓和舞紧密结合，共同构成了湘西苗族鼓舞艺术。

结合康殷对这个字的解释，林时九变得敏感起来，这个字描述的内容会不会是远古时期的苗族鼓舞艺术呢？为此，林时九专门来到了吉首市矮寨镇德夯村观看湘西苗族鼓舞表演，德夯被誉为“天下鼓乡”，在德夯村的仓库里保有大量苗鼓。

这些苗鼓大多为红色，少数为彩色。

每面鼓重达几十斤。

烈日下，五位鼓手打得十分卖力，原本安安静静的小伙子马上变得生龙活虎起来。

他们身姿矫健，边打边逃，尽显阳刚之气，鼓槌上的丝绸也随着鼓点上下翻飞，非常漂亮。

湘西苗鼓舞活动方案一、活动背景湘西苗族是中国的一个少数民族，素有“古苗苗地”之称，他们有着丰富的民族文化和传统艺术，其中苗族鼓舞是苗族文化的重要组成部分。

为了传承和推广苗族文化，进一步丰富人民群众的文化生活，我们计划组织一次湘西苗鼓舞活动。

二、活动目的1.保护和传承苗族文化，加深人们对苗族文化的了解和认同。

2.丰富人民群众的文化生活，提高幸福感和满意度。

3.加强社区之间的交流与合作，促进社会和谐。

三、活动内容1. 苗鼓表演精选苗族鼓舞节目，邀请湘西苗族鼓舞团队到场表演。

他们将展示苗族鼓舞的技艺和风采，使观众亲身感受到苗族文化的独特魅力。

2. 观摩学习安排一些感兴趣的志愿者参与鼓舞表演，与湘西苗族鼓舞团队进行交流和学习。

通过观摩学习，志愿者们能够深入了解苗族鼓舞的技巧和演出风格。

3. 互动体验组织互动体验环节，让观众亲自参与到苗族鼓舞中。

可以设置一些简单的鼓舞动作教学，让观众们更好地感受到苗族鼓舞的魅力，增加互动性和参与度。

4. 文化展览在活动场地设立苗族文化展览区域，展示关于苗族文化的图片、文物、手工艺品等，让观众们更加全面地了解苗族的历史、风俗和传统。

同时，也可以有一些苗族特色食品的展示和品尝，增加观众的参与和体验感。

5. 文化讲座邀请专家学者进行苗族文化讲座，介绍苗族文化的起源、发展及其在当地的地位和影响。

通过讲座，加深人们对苗族文化的认识，并提高人们对苗族文化的尊重和包容。

四、活动时间和地点活动时间：2022年10月1日（国庆节）上午9:00-11:00活动地点：湘西苗族活动中心五、活动预算预算项目预算金额苗族鼓舞团队费用5000元场地租赁费用2000元展览物品费用1500元讲座费用等等3000元宣传费用等1000元总计12500元（预算）六、活动的宣传1.制作活动海报，张贴于社区、学校、商场等人流量较大的地方。

2.在社交媒体平台（微信公众号、微博等）上发布活动信息，吸引更多人参与。

3.协助当地媒体（电视台、广播台、报纸等）进行宣传报道，提高活动知名度。

贵州世居少数民族舞蹈简述族别布依族种类布依族民间舞蹈形式之一，流行于贵州省布依族地区，主要表现种棉，摘棉，抽纱，纺线到织成布匹的全部过程。

其中表现织布的舞蹈，表演者最少三人，舞时两个男舞者面对面而立，共同拿两根四尺长的方形木棍，此起彼落，模拟织布机上的踏板，另有一女舞者两脚踏在两根木棍上，做织布动作，动作轻巧，载歌载舞。

织布舞铜鼓刷把舞主要流行于贵州黔南布依族苗族自治州的独山县和荔波县。

因表演时以击打铜鼓作为指挥和伴奏，演员手持刷把，翩翩起舞，故称为“铜鼓刷把舞”。

花包舞又称糠包舞，主要流行于贵州省黔南和黔西南布依族地区。

多在春节、三月三、六月六等节日期间，在宽敞的坝子上进行。

是布依族青年男女最喜爱的舞蹈。

龙灯舞俗称“耍龙”，是布依族人民喜爱的一种娱乐活动。

布依族民间有许多有关龙的传说。

人们格外喜欢龙，崇拜龙，春节期间，各地都有耍龙的习俗。

龙的制作多种多样，有的是用竹篾编扎成龙架，糊上白纸，画上或帖上彩色鳞片。

有的是用长幅布匹制作而成。

龙分龙头、龙身、龙尾三部分。

布依族舞龙具有自己的民族特色，每年正月初八、九出龙，各村寨都作好准备，迎接龙队进村表演，龙队先向各家各户拜年、祝福，然后表演，直到正月十五、六日才收龙、烧龙，形式非常地隆重。

狮子舞俗称“耍狮子”，是一种具有较高技巧的舞蹈。

主要流行于黔西南安龙，册亨一带，是布依族民间龙灯会的主要节目之一，常在春节期间或农闲时表演，也有的人家在婚丧期间表演。

转场舞流行于黔西南盘县特区，来源于祭祀。

相传老人去世后，要请道士举行“转场”仪式，后来就演变成为“转场舞”。

表演时演员穿上红黄颜色道袍，头戴花冠，分别敲击大钹和铜鼓，人们随着节奏翩翩起舞，气氛十分热烈。

红灯舞俗称跳“红灯”，布依族一种歌、舞、武术合一的艺术形式，流行于贵阳市乌当区一带，是当地布依族群众每年正月的主要娱乐活动。

“红灯”据传源于宋代。

“红灯”唱腔是将花灯戏曲、民间小调等融为一体的袭用曲调。

演员边舞边唱，颇具特色。

大湘西非物质文化遗产知识竞赛题库1. 大湘西非物质文化遗产之苗族鼓舞问题：苗族鼓舞是苗族地区最具代表性的舞蹈之一，以下关于苗族鼓舞的说法错误的是（）。

（5分）A. 苗族鼓舞有单人鼓舞、双人鼓舞等多种形式。

B. 鼓舞时鼓手使用的鼓槌通常是木制的。

C. 苗族鼓舞只在祭祀活动中表演。

D. 苗族鼓舞的节奏丰富多变。

答案：C。

解析：苗族鼓舞不仅在祭祀活动中表演，还在节日庆典、娱乐等多种场合表演。

2. 大湘西非物质文化遗产之土家族摆手舞问题：土家族摆手舞的动作特点主要有哪些？（5分）答案：土家族摆手舞动作多为模拟生产生活场景，如插秧、砍柴等动作，动作幅度较大，手脚配合协调，且具有一定的节奏感，身体姿态往往是半蹲、屈膝，步伐多为沉稳的移步、转身等。

解析：摆手舞源于土家族人的生产生活，所以动作有这些特点。

3. 大湘西非物质文化遗产之侗锦问题：侗锦的制作材料主要有哪些？（5分）答案：侗锦主要以棉线为材料，也会使用丝线等。

解析：棉线是最常用的基础材料，丝线可用于增加侗锦的华丽感。

4. 大湘西非物质文化遗产之凤凰纸扎问题：凤凰纸扎通常用于哪些场合？（5分）答案：凤凰纸扎通常用于节日庆典，如春节、元宵节等，也用于祭祀活动和一些传统的民俗活动。

解析：在这些场合中，纸扎起到装饰、祈福等作用。

5. 大湘西非物质文化遗产之辰河高腔问题：辰河高腔的唱腔特点是什么？（5分）答案：辰河高腔的唱腔高亢嘹亮，拖腔悠长，具有浓郁的地方特色，而且它的唱腔中真假声转换自如。

解析：这种唱腔特点是辰河高腔在长期发展中形成的独特风格。

6. 大湘西非物质文化遗产之苗族银饰问题：苗族银饰中常见的图案有哪些？（5分）答案：常见的图案有蝴蝶、鸟、花卉等。

解析：这些图案在苗族文化中有特殊的寓意，蝴蝶象征着祖先，鸟象征着自由等。

7. 大湘西非物质文化遗产之土家织锦问题：土家织锦的传统图案有多少种？（5分）答案：土家织锦传统图案有一百多种。

解析：土家织锦经过长期发展，积累了众多富有特色的图案。

家乡文化调研报告家乡文化调研报告（通用5篇）随着社会一步步向前发展，报告对我们来说并不陌生，我们在写报告的时候要注意语言要准确、简洁。

那么，报告到底怎么写才合适呢？以下是店铺为大家收集的家乡文化调研报告，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

家乡文化调研报告篇1调查时间：XX年2月15日——2月20日我的家乡西安是华夏文明的发祥地，是一座历史悠久的文化名城。

位于关中平原中部，北临渭河，南依秦岭，周围曲流环绕，气候适宜，土地肥沃，物产丰富，景色秀丽，我爱我的家乡，可是家乡有一些文化我还是不太了解，所以我借这次实践调研，了解家乡文化。

现在大家跟随我的脚步，一起去了解一下家乡文化吧！民以食为天，所以这第一站我来到西安有很成规模的小吃街也就是清真回民街！这里的小吃又全又好吃，一到这里我先饱了个眼福，哇！这里的东西也真的太多了，我先走进一家卖牛肉夹馍的小店···怎么样好吃吗？接下来我来到一家牛羊肉泡馍店，这家里的顾客十分的多，相信这家店做的泡馍也一定的香。

这家泡馍果然的香，我平时都不太吃泡馍，今天吃了一大碗，没想到家乡的美食太好吃了，家乡太伟大了家中成员生日，全家吃面条，称“长寿面”。

寓意着这一家能长寿吃五豆吃五豆是西安关中地区的民间习俗。

腊月初五，将大豆、小豆、绿豆、红豆、黑豆5种豆子放入锅中煮熟，全家人食用，但不能吃完，必须要吃后有余。

以此预祝来年五谷丰登，吉庆有余。

吃五豆在冬至过后，此时昼渐长、夜渐短。

因此吃五豆还带有节令性变化的含义。

今天我来到一家西安特产店，德懋恭水晶饼、琼锅糖、酸梅粉、腊羊肉、黄桂稠酒、花生酥、临潼火晶柿子、临潼石榴、花馍、中华猕猴桃、板栗等特产一应俱全······家乡文化调研报告篇2调研地点：湖南省凤凰县麻冲乡老洞村、扭仁村、高通村调研对象：当地居民、学生、游客等调研时间：20xx年7月7日至20xx年7月16日1、苗歌听扭仁小学龙校长、麻老师及麻志官老人说起：苗歌对上一辈的人来说就像我们现在的必修课，它主要包括感恩歌，祝酒歌，贺喜歌，庆典歌，其中用到了许多隐喻和暗喻等修辞手法，且这些喻体大都来自自然的花草树木和虫鱼鸟兽；因此唱出的歌也都是取自生活反映生活，需要演唱者有较高的观察、鉴别、领悟和创作能力；可称得上是心灵的造化，自然的灵现。

非物质文化遗产小论文（精选5篇）第一篇：非物质文化遗产小论文我对非物质文化遗产与旅游的认识—谈谈湘西苗族鼓舞旅游管理与工程学院2009420106809级信管二班：李颖来到湘西，令我印象最深刻的就是湘西苗族鼓舞了。

它是在鼓中舞，舞中伴鼓。

形式之多样，内容之精巧。

鼓声响起，我也禁不住起舞了！通过查资料，我了解到湘西苗族鼓舞是我国苗族地区最独特的舞蹈艺术，是湘西苗族独具魅力的重要文化形式。

它不但反映苗族人民的生产生活、劳动习惯，还表达男女爱之情和独特的审美情趣。

湘西苗族鼓舞的丰富，神秘极大了引起了我对湘西兴趣。

湘西苗族鼓舞是一个了解并认识湘西苗族的重要窗口，我觉得它在湘西的民族旅游中也起着很重要的作用。

来到湘西，我们不仅仅想看看湘西奇特的自然景观，我们也想融入湘西的民族风情。

鼓舞观赏性强，互动性高，花样多。

这自然吸引了大量游客。

而鼓舞在湘西地区也俨然成为一个独特的文化品牌，这对大湘西的旅游业也产生了极大地推动作用。

它成功的使民俗文化与旅游结合起来，是一个成功的范例。

所以我觉得非物质文化遗产是可以很好的与旅游联系起来的。

同样成功的例子还有大湘西的苗族银饰锻造技术，桑植民歌等。

更多地区应大力宣传非遗项目，这样可以吸引更多游客，促进当地旅游业的发展。

也能使民俗文化得以更好地宣扬，传承。

所以我们应该促进非物质文化遗产与旅游的联系，使独特的民俗文化更加源远流长！第二篇：非物质文化遗产论文非物质文化遗产为什么要受到保护非物质文化遗产是一个民族的历史。

它见证了人类思想的进步，是人类用双手创造出来的作品。

它土色土香，展示的是民族特色的民间文化。

非物质文化遗产的传承属于活态的传承，不只是要物质实体的传承，更需要手艺，确切的说是需要人去传承。

没有了人这个载体，非物质文化遗产就无法传承。

在调研的这一路上，我见到了许多民间艺人的作品，每一件都是纯手工制作的，十分精美，但它们最大的共同点就是费时耗力而且没有对等的经济价值——这就是非物质文化遗产需要保护的真正原因。

论湘西苗族鼓舞的艺术特色作者：刘玉兰王琴刘芬来源：《考试周刊》2013年第103期摘要：湘西苗族鼓舞是我国一种独具特色的舞蹈艺术，它以鼓乐指挥生产劳动，传播民族文化，娱乐身心，并把音乐、舞蹈、表演等艺术种类有机组合在一起，其历史悠久，内容丰富，特色鲜明。

本文通过深入分析和研究湘西苗族鼓舞的艺术特色，旨在将湘西苗族鼓舞特有的艺术魅力全方位地展示出来。

关键词：湘西苗族鼓舞艺术特色湘西苗族鼓舞被国内外国学者誉为古老的舞蹈历史渊源，它也是我国重要的民族文化瑰宝，对其表演形式和内容及艺术特色进行研究，有利于人们了解其对于人类生存和发展所作出的历史贡献，有利于人们熟悉和掌握湘西苗族鼓舞的艺术特色，科学全面地传承、发扬湘西苗族鼓舞的精神。

我认为从湘西苗族鼓舞的表演形式上看，它不但具有浓郁的民族艺术特色，而且具有鲜明的传统艺术特征。

它已成为湘西苗族人民最喜爱的舞蹈艺术形式，是湘西苗族地区的一朵奇葩。

一、湘西苗族鼓舞概述苗族是中国历史悠久的古老民族之一，起源于5000多年前居住于黄河中下游的“九黎”部落，后迁徙至长江中下游，形成三苗（古族名）部落。

苗族在历史上，苦于种族、政治、经济之压迫，其社会发展经历了几起几落，在特定的背景下模塑出了一套足以资人生乐趣、提高思想、活跃精神、促进健康，而有裨益于人身心健康的娱乐方式，苗族鼓舞就是其中之一。

湘西苗鼓历史在汉文史籍中是有些零星记载的，凌纯声、芮逸夫合著的《湘西苗族调查报告》一书中印有南阳石刻鼓舞图两幅。

这些石刻鼓舞图与今日苗族鼓舞十分相似，鼓的放法和苗族花鼓完全一样，这虽不能完全说明汉代石刻中刻画的就是苗鼓，但能看出它们之间应该是有一定的联系的。

由此可见湘西苗族鼓舞在汉代就已盛行。

湘西苗族鼓舞历史久远，在与外来势力的争斗和反抗封建朝廷的过程中，苗鼓号角起到了号召与激励民众的作用，形成了巨大的民族凝聚力，苗鼓更是成了湘西苗族的圣物。

湘西苗族人民生活在荒山峡谷之间，过着原始农耕生活，文化知识和生产生活滞后，在长期的社会生活、劳动生产和斗争中，人们为提高精神生活，才击鼓作乐，逐渐创造出“苗族鼓舞”艺术。

苗族“六月六”歌会“六月六”是苗族祭祀祖先的节日。

泛腊耳山苗区(铜仁、松桃、凤凰、花垣、秀山等地)有苗族青年天灵射杀皇帝的传说，皇帝查知刺客是苗疆的天灵，天灵被害，据说被害这天是六月六日。

于是，每逢此日，苗胞便云集将军山下，吹哨呐、唱苗歌、跳鼓舞，祭奠先烈，祈祷吉祥，祈祷未来和希望。

清晨，赶歌会的群众已成群结队，在山头、溪边、公路两旁攒动，许多身穿对襟开衫、头缠花黑条巾，手拿带钓小花布伞的年青小伙子，在一群群盛装俏丽的苗家姑娘中穿来游去。

如果男方看中女方，就用小花伞去钩对方手、腰，小小的花布伞成了沟通情愫的工具了，如果姑娘看中小伙，就频频传送秋波，使眼色。

苗族花鼓苗族花鼓源于唐代，至今已有一千多年的历史。

苗族花鼓，它是一种慢鼓，鼓声雄壮浑厚。

据收集，凤凰苗族花鼓的套路就有一百多种。

湘西苗族鼓舞，是我国苗族地区最独特的舞蹈艺术。

每逢春节或苗族盛大节日，村村寨寨的男女老少都要集中到坪场进行鼓舞表演赛。

鼓舞是湘西苗族运用最为普遍的一种民间艺术形式。

它以鼓乐指挥生产劳动，以鼓乐传播民族文化，以鼓乐娱乐身心，它把音乐、舞蹈、表演等艺术种类有机的组合在一起，历史悠久，内容丰富，特色鲜明。

它不但反映苗族人民的生产生活、劳动习惯，还表达男女爱情及审美情趣，形成了一种独特的艺术形式。

苗族求爱方式赶边边场苗族的“边边场”风俗，奇异精巧，别具风味。

苗族男青年，一旦长到十八九岁，就开始了谈情说爱，他们利用走亲访友的方式多方与姑娘接触，初步掌握了一些情况后，就可以进一步的试探。

试探的方式是利用赶场的机会主动去找姑娘，多是在地角场边，或者在行走的路途中，进行试探活动，故曰赶“边边场”。

试探的方式是奇巧的，男的与姑娘见面后，就以向姑娘讨东西的方式来试探姑娘愿不愿意相交。

比如在赶场的途中讨糖、讨果子，在山上相见讨菜、讨水。

一旦讨东西成功了，说明姑娘愿意和你相交。

苗家花带苗家花带，织花带，是苗家姑娘最盛行最喜爱的一种习俗。

在苗家，从女儿长到七八岁起，母亲就要教她做针线活，待到十岁左右就教她学织花带，如果母亲技艺不高，还要请寨子里花带技术最高的妇女来教。

论“赶秋”对湘西苗族传统舞蹈传承的影响———以湘西腊尔山台地“赶秋”为例●黄倩［摘要］以湘西腊尔山台地传统的“赶秋”活动为个案，探讨“赶秋”对湘西苗族传统舞蹈传承的影响。

研究表明，“赶秋”对湘西苗族传统舞蹈传承的影响主要表现在四个方面：强化民众身体记忆，促进湘西传统舞蹈的传承；扩大湘西苗族传统舞蹈传承主体；丰富湘西苗族传统舞蹈的传承方式；为民间艺人的创新搭建平台，推动传统舞蹈在传承中发展。

［关键词］赶秋；湘西苗族；传统舞蹈；传承；影响在中国，每逢节庆活动，最吸引人们、让人难忘、令人振奋的是活跃于街市、剧场、乡村的民族传统舞蹈。

它作为节庆活动中的娇子，在节日文化的衬托下，以人体动态的形象，独占鳌头，呈现出蓬勃的生机。

纵观民族传统舞蹈生存的轨迹，不难发现，它在节庆活动中得到传承和发展。

笔者在湘西地区学习四年，曾经参加过湘西地区的传统节庆活动“赶秋”，发现“赶秋”节对苗族传统舞蹈的传承有着重要影响。

一、腊尔山台地及其“赶秋”概述腊尔山隶属于武陵山脉，苗语称“垛西”。

吉首大学师范学院石群勇教授在《腊尔山区苗族传统文化建构的文化人类学解读》中提到湘西腊尔山台地包括现今湖南湘西土家族苗族自治州的凤凰、花垣、吉首等地区。

该地区面积约为四百多平方公里，人口约六万，居住95%以上为苗族人民。

“赶秋”是该地区人们每年都要进行的传统节庆活动。

“赶秋节”又称“交秋节”、“秋社节”，苗族赶秋节（苗族赶秋）是苗族欢庆丰收的节日，也是苗族青年男女进行社交的节日。

《保靖县志》载：相传古时苗族青年巴贵达惹，在打下一只山鹰的同时落下一只花鞋。

他为寻找花鞋的主人，设计了各种秋千，在立秋这天吸引男女青年来游玩、对歌，终于找到了花鞋的主人也郎姑娘，俩人结为夫妻。

从此，在每年公历的8月8日，苗族群众将“赶秋”与庆祝丰收、欢乐幸福的愿望紧密联系在一起，对赶秋节活动极其重视。

每年这一天，苗家男女老少都穿着鲜艳的民族服装，敲锣打鼓，舞龙灯、狮子灯，从四面八方涌向“秋场”，参加或观看各种文娱活动。

苗族鼓舞种类简介苗族鼓舞种类简介苗族鼓舞种类大家了解吗，如果你想学苗族舞的话可以来了解一下哦！下面店铺为你分享苗族鼓舞种类！1、花鼓舞通常活动于春节及“六月六”“八月八”“赶秋”“赶夏”等民族传统节日。

它的活动形式是由两人各持两根尺许长的鼓槌、分别站在鼓的两面同时击鼓，另有一人持单棒居中击鼓腰作伴奏。

两者节奏要求统一，动作讲究对称。

围绕着他们舞蹈的男女均可，多寡不限。

从“花鼓舞”派生出来的鼓舞有“双人鼓舞”(男、女均可)，特点是击鼓时两人可各打一边或同时敲击一边，也可一人击鼓，另一人以舞姿作陪衬。

动作可随机应变，但十分讲究对比、协调。

2、团圆鼓舞团圆鼓舞是种有歌有舞的鼓舞形式，舞时由一鼓手在场子中央击鼓伴奏，参加舞蹈的人则围绕着他，踏着节奏明快、时轻时重的鼓点，晃手摆腰地绕圈而舞。

每跳完一段后就唱一段山歌、歌和舞交替进行轮回不断，直至兴尽方休。

歌词多反映劳动生活和男女爱情的内容。

舞蹈基本动作有“大摆”“小摆”“细摆”三种。

晃手摆腰是“团圆鼓舞”独有的韵律和风格。

3、跳年鼓舞除在伴奏上多用一铜锣外，其活动形式及动作风格特点与“团圆鼓舞”大致相同。

4、单人鼓舞是湘西苗族普遍喜爱的表演性舞蹈。

常在欢庆丰收及其它传统节日里表演。

有男子表演、女子表演的两种。

男子双手持鼓棒击鼓或双手握拳击鼓，舞蹈动作丰富，有模拟动物形态的动作和武术等多种，动作粗犷有力;女子则是在伴奏者敲击鼓边或铜锣的`音响声中，双手各持鼓棒一根、边敲击着斜放在木架上的大鼓边舞蹈的。

舞蹈动作多是表现劳动生产和日常生活，有挖土、插秧、纺纱、织布和照镜、梳妆等，其风格特点除个别地方能见到激烈、豪放者外，大多较文雅、端庄。

5、猴儿鼓舞猴儿鼓舞是种技巧性较强的男子表演性舞蹈。

它的近代从“单人鼓舞”和“双人鼓舞” 的基础上发展起来的，历史不过几十年，由于从事这种表演活动的人都必须是训练有素的，故至今苗族民间仍不甚普遍。

在表演时，舞者的击鼓方法也有用槌击的和以拳击的两种。

湘西苗鼓艺术探研作者：张辉来源：《艺术教育》2012年第12期【内容摘要】苗鼓作为湘西苗族常见的一种打击乐器，在发展过程中与本民族习俗相结合，凝聚了苗族人民的智慧，形成特有的艺术形式与无穷的魅力，体现了湘西苗族原始文明的深厚内涵与演变。

文章以苗鼓为基点，对其功能性以及节奏特点进行研究，深入展现民族艺术的独特风格。

【关键词】苗鼓功能性节奏一、湘西苗鼓湘西苗鼓历史悠久，据记载，苗族是古代“三苗”的后裔，由于祖先蚩尤的战败，苗族从黄河到西南群山进行大迁徙，最后定居在湘西的崇山峻岭之间。

因时常受到山中野兽的攻击，人们便用简单的工具予以驱赶恐吓，先是用敲打竹木的方式，后将树木砍到，中间挖空，蒙上牛皮，形成了早期的苗鼓。

在早期原始农耕时期，人们在劳动之余，为了解除劳累，满足精神上的需求，以击鼓作为自娱自乐的方式，逐渐形成苗鼓艺术。

湘西苗鼓在形制上近似于原始的木鼓，取材大多来自崇山峻岭间的树木，体积较大，基本直径达到一米，杉木干制成鼓槌，并在手握处绑上彩色绸缎，以展现洒脱、飘逸之感。

湘西苗鼓击打时多是将鼓横置或倾斜45度置于鼓架之上，打鼓主要是击打鼓面，而打边则是击打鼓的两侧没有鼓皮的位置，使鼓点和鼓边所产生的不同节奏相结合，形成独特的音响效果，演奏时两人相互配合，打鼓打边同时进行，鼓点为主要节奏进行，鼓边主要起到伴奏作用。

二、苗鼓的功能性真正体现苗鼓功能性的则是与苗族民间舞蹈的结合所形成的一种艺术形式——苗族鼓舞。

苗族鼓舞是苗族人民最喜爱、最能表达情感的一种艺术形式，是苗族人民通过自己的聪明才智发掘自创的一种民间舞蹈形式，人们通过日常生活中的姿态、劳动场景以及动物的形态和神态编排成舞蹈动作，与击鼓动作相协调形成。

但从内容与表演方式来看总是有着以鼓伴舞的共性，苗鼓在其中起到重要的声效作用。

苗族鼓舞的表演通常是将苗鼓横置或斜置于鼓架之上，一人为伴奏，立于鼓侧，击打鼓边；一人为表演，立于鼓前，双手持鼓槌，在伴奏节奏的配合下，左右手互换，一手击鼓，一手舞动，相互交替。

苗族礼仪科普知识苗族礼仪科普知识苗族，是一个古老的民族，散布在世界各地，主要分布于中国的黔、湘、鄂、川、滇、桂、琼等省区，以及东南亚的老挝、越南、泰国等国家和地区。

下面是小编为大家整理的苗族礼仪科普知识，仅供参考，欢迎阅读。

苗族勤劳朴实、开朗大方、热情好客，不论熟人还是陌生人，见面后常以一句“鸟荣”(一切可好)互相问候。

当苗族看到一个外族人会讲苗语时，认为这是对苗族人民的尊重，将把客人奉为上宾接待。

一般主人的卧室，外人不得随意进入。

屋内不能吹口哨，老人面前不跷二郎腿，走路不从别人面前走过而要从背后绕行。

苗族十分忌讳戴孝的人进入自己家。

家里来了贵客，苗族必杀鸡以酒招待。

男性客人一定要接受苗家的敬酒，若实在不会喝酒，应该非常有礼貌地加以说明，否则被视为无礼，将失去苗族同胞的信任。

在苗族人家做客，切记不能去夹鸡头吃。

按苗族传统的礼节，鸡头是要敬给老人的。

为了表示对客人的最高敬意，主人常常把鸡头病例给客人，这时懂礼貌的客人就应该双手接过鸡头，然后再转献给在座的老人或长者。

客人一般也不能夹鸡肝、鸡杂和鸡腿，鸡肝、鸡杂要敬老年妇女，鸡腿则是留给小孩的。

如果碰上苗族人家吃饭，主人必定邀客人入席。

如果客人吃了或另有安排，要加实相告，不能以一句“不吃”加以拒绝，否则被认为不尊重主人。

切不能一声不吭地离开，这样苗族会认为你没有礼貌。

当你离开苗族主人家时，一定要有礼貌地说声“哇周”，意为“谢谢”，感谢苗家对你的盛情款待。

当主人把客人送到门口或寨外，叮嘱客人下次再来时，客人应说“要来的”，而不能说“不来了”，否则也被认为不懂礼貌。

参加苗族的婚礼、葬礼，应和当地人一样，带点钱物表示祝贺或哀悼。

在葬礼中，收到了客人的财物后，一群孝儿孝女将向客人行跪拜礼敬酒，表示深深的谢意。

客人不论喝多喝少，都要接过他们的酒杯，否则被视为无礼。

苗族妇女生了小孩以后，忌讳外人进入，特别忌讳穿雨鞋者和孕妇进入。

家有产妇，都要在门前悬挂一顶破草帽或在屋外岔路口插上一枝绿树枝，以示谢绝外人进入。

以湘西苗族鼓舞为主民俗作文湘西的苗族鼓舞，那可是个让人热血沸腾的东西。

每次我听到这鼓声，就好像被猛地拽进了一个神奇的世界，那声音，哎呀，简直就是大自然和人类的对话！那种鼓声，不光是敲打出来的节奏，更是民族灵魂的共鸣，是历史的回响，是激情的释放！你要知道，苗族的鼓舞可不是随便来两下，它有着悠久的历史和深厚的文化底蕴。

在湘西的山山水水之间，苗族人用鼓声表达情感，讲述故事。

每一个节拍、每一次鼓点，都仿佛有了灵魂，带着千百年的风霜雪雨。

要是你去过苗寨，你一定会看到那一张张笑脸，那是种发自内心的快乐，是鼓舞把他们的心灵也鼓舞起来了！而且，苗族的鼓舞可不止是表演那么简单。

那真的是一种生活，一种精神寄托。

一到节日或者特殊的日子，苗族的鼓手们就会一鼓作气，激情四射。

那鼓声仿佛把天地都唤醒了，周围的空气都在震动，连大山也似乎在为他们打节拍。

你看他们跳舞，脚下的每一个舞步都踩着节奏，手里的鼓槌挥舞得那叫一个畅快淋漓。

大家围在一起，笑声、歌声、鼓声混成一片，真是热闹非凡！我总觉得，苗族的鼓舞不仅仅是一种表演艺术，更是一种传承，一种情感的寄托。

它背后是苗族人的历史，是他们的文化，是他们对生活的热爱。

试想一下，你在村口看着那鼓声激起的尘土飞扬，听着那打击乐的节奏，仿佛回到了古老的年代，那些历史故事就在你眼前上演，别提有多么震撼了！说实话，我每次看到苗族鼓舞，心里都有一种说不出的激动。

那鼓声敲打出来的不仅仅是节奏，更是苗族人对生活的热情，对未来的希望。

它能把一个个平凡的日子点缀得充满色彩，把每一场聚会都变成一次盛大的庆典。

那鼓声，真是让人一听就上瘾，仿佛回到大自然的怀抱中，听着它讲述古老的故事，体验生活的原始韵律。

就像那句老话说的：“千年鼓声，万年情怀。

”苗族鼓舞的魅力，真的不是三言两语能说清楚的。

它是自然与人的结合，是历史与现实的交融，是一种让人无法抗拒的感动。

每一次的鼓声都仿佛在提醒我们，生活其实就是一场盛大的鼓舞，无论多么艰难，只要我们心中有热情，就能用自己的鼓声，敲响属于自己的幸福乐章。