苗族鼓舞简介

116汪　迪：浅谈苗族“花鼓舞”浅谈苗族“花鼓舞”——以《黛帕》为例汪　迪（黑龙江省歌舞剧院有限公司　黑龙江 哈尔滨 150000）【摘　要】舞蹈《黛帕》是一部表现了一位苗族姑娘欢迎大家到苗家做客的优秀舞蹈作品。

它是由中央民族大学著名编导张耀中所精心编制的，中央民族大学舞蹈学院张傲子玄所表演的一个少数民族舞蹈作品。

它曾经获得第十届北京市舞蹈比赛二等奖。

“黛帕”在苗语中是指美丽的女孩或是美丽的姑娘。

【关键词】民族舞蹈；花鼓舞；《黛帕》中图分类号：J722.2 文献标志码：A 文章编号：1007-0125(2019)03-0116-01舞蹈主要讲了一个美丽的苗族女孩边跳边唱的召唤朋友们到家里做客，然后遇到了自己心爱的男子，展开了一段美丽的爱情故事，它是对苗族特有的一种爱情文化的演绎。

根据这点可以把舞蹈分为三个部分。

第一部分一开始就是唱苗歌，意思大概是“天亮了，出门走走，欢迎大家来苗寨来玩耍”然后就是一直重复“欢迎大家来苗寨玩”舞者也随着歌词的大意开始跳起来，边走边跳，舞者一下推开窗召唤小伙伴，一下又仿佛走在了石板路上，欢快的跳着。

第二部分是中文歌曲，歌曲特别柔美抒情。

表现的是女孩看到了自己心爱的男子有点害羞起来了，动作由一开始的欢快变得安静下来，这时舞蹈动作也变得很柔美起来。

姑娘看到了自己心爱的男子，想在他面前展现自己最美的一面。

第三部分音乐全是鼓点节奏，舞者也随着鼓点的快慢而变换自己的动作，由静变动。

编导通过大量的苗族舞蹈特色的手臂甩动，胯的夸张扭动，各种各样的转圈，表现了姑娘欢乐的心情，把舞蹈推向了高潮。

当观众们还沉醉在欣赏舞者美丽的身影时，音乐突然停住，舞者也刚好停在一个造型上，随后音乐慢慢起，舞者也慢慢跟着音乐起身。

仿佛突然又看到了自己心爱的男子害羞起来，突然音乐又起，舞蹈变原地转圈，最后戛然而止，舞者停在一个俏皮的造型，整个舞蹈结束。

从这个舞蹈中可以看出苗族姑娘对爱情的态度，对美好爱情的向往。

2006.11湖南农机HUNAN A GRICUL TU RAL MAC HINER Y收稿日期65作者简介蒋波,男,广西师范大学音乐学院,研究方向音乐学。

湘西苗族鼓舞的形成及其功能探析蒋　波(广西师范大学　广西桂林541001)摘　要:湘西苗族鼓舞作为苗族特有的艺术形式之一,是苗族人民在长期的社会生活和生产劳动中产生的,其历史悠久、形式多样,每一种舞蹈都表现出了独特风格特征。

本文从苗族鼓舞的种类进行研究,探讨了苗族鼓舞的形成及功能。

关键词:湘西;苗族;鼓舞;形成;功能 中图分类号:J72 文献标识码:A 文章编号:1007-8320(2006)11-0053-04 湘西地处湖南西部,是一个以土家族、苗族为主的少数民族聚居地。

生活在这里的苗族人民,在长期的生产、生活劳动和斗争中,创造了丰富多彩的民族艺术。

湘西苗族鼓舞以其独特、多样的表现形式,丰富的文化内涵和强大的社会功能表现出独特的艺术个性,成为众多民族艺术的一支奇葩。

它通过一个个生动的舞蹈动作,真实地再现了湘西苗族人民的生活、劳动的画面,可以说它是一幅湘西苗族人的历史画卷。

1　苗族鼓舞的种类苗族鼓舞是苗族人民最有特色的艺术形式,其历史悠久、内容丰富,在湘西苗区代代相传。

湘西苗族鼓舞的形式独特、种类繁多,包含有“花鼓舞”、“踩鼓舞”、“团圆鼓舞”等,以前主要是在每年春节和隆重的传统节日中娱乐表演,如今演变为节庆活动和人们劳动之余不可或缺的一种文化娱乐形式。

功能的转化也促使鼓舞的节奏及击鼓动作发生更为复杂的变化而且更具表演性质。

花鼓是一组反映劳动生活场景的舞蹈。

它取材广泛、包罗万象,散发着浓郁的生活气息。

它的动作多来自生活,如插秧、割稻、打谷、以及梳妆等,也有取材于武术的,如“青龙缠腰”、“雪花盖顶”等。

其动作特点为男的健壮有力,女的洒脱柔美。

花鼓舞包含有独舞、双人舞、四人舞、群舞等形式。

动作可随机应变,十分讲究对比、协调。

它还通常活动于春节及“六月六”、“八月八”、“赶秋”等民族传统节日。

苗鼓密码苗族鼓舞是苗族最具特色的艺术形式，您看我身后的这张照片描述的正是苗族鼓舞。

通过对它的探秘，专家发现了苗鼓的神奇作用。

在古代战争中，它能传递密码情报，在现代生活中能为青年男女牵线搭桥，今天我们就从这张照片入手。

林时九是湖南湘西土家族苗族自治州著名的甲骨文书法家，在长达半个多世纪的时间里，他为研究甲骨文书法投入了无数心血。

一个偶然的机会，林时九从1964年出版的《文物》杂志上看到一张照片，这张照由五部分组成，《文物》杂志给出的解释是这是一幅敲鼓的图案，凭借对甲骨文多年的研究，林时九认为这很可能不仅仅是图案，而是一字和多字组成的图形文字。

为了解开心中的疑惑，林时九来到了湘西土家族苗族自治州博物馆。

在这里，他看到了一面铜鼓，这面铜鼓为单面鼓，直径大约五十厘米，与高度大致相当。

由于年代久远，颜色有些灰绿，但鼓面上纹饰非常精美。

然而遗憾的是，鼓面中心的图案为太阳，无法为文字的解读提供线索，林时九只好将这件事放了下来。

到了1983年，中国当代著名古文字专家康殷的《古文字学新论》出版，林时九马上买来翻看，令他十分激动的是，在这本书的第82页，林时九再次看到了那个文字。

在这本书中，康殷给出解释是这事一组描写乐舞的场面的缩写。

有二人击鼓，二女在鼓的前后歌舞，而非在鼓的是哪个下方。

康殷还认为这个文字是阐明生活习惯的文字。

林时九从小生活在湖南，他听说在湘西地区人们常常在打鼓时跳舞，在跳舞时打鼓。

鼓和舞紧密结合，共同构成了湘西苗族鼓舞艺术。

结合康殷对这个字的解释，林时九变得敏感起来，这个字描述的内容会不会是远古时期的苗族鼓舞艺术呢？为此，林时九专门来到了吉首市矮寨镇德夯村观看湘西苗族鼓舞表演，德夯被誉为“天下鼓乡”，在德夯村的仓库里保有大量苗鼓。

这些苗鼓大多为红色，少数为彩色。

每面鼓重达几十斤。

烈日下，五位鼓手打得十分卖力，原本安安静静的小伙子马上变得生龙活虎起来。

他们身姿矫健，边打边逃，尽显阳刚之气，鼓槌上的丝绸也随着鼓点上下翻飞，非常漂亮。

湘西苗鼓舞活动方案一、活动背景湘西苗族是中国的一个少数民族，素有“古苗苗地”之称，他们有着丰富的民族文化和传统艺术，其中苗族鼓舞是苗族文化的重要组成部分。

为了传承和推广苗族文化，进一步丰富人民群众的文化生活，我们计划组织一次湘西苗鼓舞活动。

二、活动目的1.保护和传承苗族文化，加深人们对苗族文化的了解和认同。

2.丰富人民群众的文化生活，提高幸福感和满意度。

3.加强社区之间的交流与合作，促进社会和谐。

三、活动内容1. 苗鼓表演精选苗族鼓舞节目，邀请湘西苗族鼓舞团队到场表演。

他们将展示苗族鼓舞的技艺和风采，使观众亲身感受到苗族文化的独特魅力。

2. 观摩学习安排一些感兴趣的志愿者参与鼓舞表演，与湘西苗族鼓舞团队进行交流和学习。

通过观摩学习，志愿者们能够深入了解苗族鼓舞的技巧和演出风格。

3. 互动体验组织互动体验环节，让观众亲自参与到苗族鼓舞中。

可以设置一些简单的鼓舞动作教学，让观众们更好地感受到苗族鼓舞的魅力，增加互动性和参与度。

4. 文化展览在活动场地设立苗族文化展览区域，展示关于苗族文化的图片、文物、手工艺品等，让观众们更加全面地了解苗族的历史、风俗和传统。

同时，也可以有一些苗族特色食品的展示和品尝，增加观众的参与和体验感。

5. 文化讲座邀请专家学者进行苗族文化讲座，介绍苗族文化的起源、发展及其在当地的地位和影响。

通过讲座，加深人们对苗族文化的认识，并提高人们对苗族文化的尊重和包容。

四、活动时间和地点活动时间：2022年10月1日（国庆节）上午9:00-11:00活动地点：湘西苗族活动中心五、活动预算预算项目预算金额苗族鼓舞团队费用5000元场地租赁费用2000元展览物品费用1500元讲座费用等等3000元宣传费用等1000元总计12500元（预算）六、活动的宣传1.制作活动海报，张贴于社区、学校、商场等人流量较大的地方。

2.在社交媒体平台（微信公众号、微博等）上发布活动信息，吸引更多人参与。

3.协助当地媒体（电视台、广播台、报纸等）进行宣传报道，提高活动知名度。

贵州苗族舞蹈的特点和发展趋势研究摘要：贵族舞蹈形式多样，较为常见的形式主要有反排木鼓舞、铜鼓舞及芦笙舞等。

贵州地区苗族舞蹈在当地具有较大的影响力，这种舞蹈的祭祀性、民俗性和自娱性均尤为明显。

此类舞蹈发展中，可结合现代舞蹈的发展趋势，应用现代舞的创编方式，为舞蹈发展多元化建设奠定坚实的基础。

在继承和弘扬民族文化的过程中，也要积极发展与创新，立足舞蹈文化的本质，提取舞蹈中常用的生活化词汇，此外也应将民间作为选材的重要来源，将课堂作为加工厂，充分利用舞台升华舞蹈的内容与主题。

关键词：贵州；苗族舞蹈；特点；发展贵州苗族的舞蹈中蕴含了厚重的文化和历史。

与湘西苗族舞蹈相比，贵州苗族舞蹈给人一种巍峨的厚重感和刚毅感。

贵州苗族舞蹈的形式众多，舞蹈的图腾也尤为丰富，而最为常见的便为牛和鸡，且其与巫术息息相关。

木鼓舞、水鼓舞和反排木鼓舞均具有较强的祭祀意味和特征。

而表达情感则是才鼓舞和踩桥舞的主要作用和价值。

1贵州苗族舞蹈的特点1.1祭祀性尤为明显贵州苗族舞蹈的形式具有鲜明的祭祀性特征，而在众多的舞蹈形式之中，反排木鼓舞最为常见，影响力也最大。

而祭祀则是苗寨当中颇受重视的活动，在祭祀活动中，所有人都身着新衣，庄重、正式地参与其中。

围着鼓跳舞，舞蹈动作奔放而有力量。

反排木鼓舞中蕴含了丰富的民俗文化，其伴奏多以节奏较强的鼓点为主，且舞蹈动作固定性及模式化特征。

如跳跃、翻身和踏步等。

以上舞蹈中较为常见的动作能够充分展现苗族人身上勤劳、勇敢和追求美好生活等很多宝贵的特质。

顺拐是动作最为重要的特点之一，此外，在跳舞的过程中，左右两侧要多次反复高低摆动，头部、脚部、手部和肩跨等位置均应保持彼此协调。

参与者需基于鼓手给出的节奏和不同旋律下，围着鼓跳舞，同时舞步也要跟上鼓点的节奏。

反排木鼓舞需以胯为支点，而后手和脚之间要相互配合。

这种舞蹈既古朴，又奔放，是人们自娱活动中常见的舞蹈形式。

而祭祖和祈祷则是祭祀性舞蹈的主要作用和功能。

其在体现苗族心理的同时，也充分展现了苗族人的思想情趣及情感体验[1]。

非物质文化遗产小论文（精选5篇）第一篇：非物质文化遗产小论文我对非物质文化遗产与旅游的认识—谈谈湘西苗族鼓舞旅游管理与工程学院2009420106809级信管二班：李颖来到湘西，令我印象最深刻的就是湘西苗族鼓舞了。

它是在鼓中舞，舞中伴鼓。

形式之多样，内容之精巧。

鼓声响起，我也禁不住起舞了！通过查资料，我了解到湘西苗族鼓舞是我国苗族地区最独特的舞蹈艺术，是湘西苗族独具魅力的重要文化形式。

它不但反映苗族人民的生产生活、劳动习惯，还表达男女爱之情和独特的审美情趣。

湘西苗族鼓舞的丰富，神秘极大了引起了我对湘西兴趣。

湘西苗族鼓舞是一个了解并认识湘西苗族的重要窗口，我觉得它在湘西的民族旅游中也起着很重要的作用。

来到湘西，我们不仅仅想看看湘西奇特的自然景观，我们也想融入湘西的民族风情。

鼓舞观赏性强，互动性高，花样多。

这自然吸引了大量游客。

而鼓舞在湘西地区也俨然成为一个独特的文化品牌，这对大湘西的旅游业也产生了极大地推动作用。

它成功的使民俗文化与旅游结合起来，是一个成功的范例。

所以我觉得非物质文化遗产是可以很好的与旅游联系起来的。

同样成功的例子还有大湘西的苗族银饰锻造技术，桑植民歌等。

更多地区应大力宣传非遗项目，这样可以吸引更多游客，促进当地旅游业的发展。

也能使民俗文化得以更好地宣扬，传承。

所以我们应该促进非物质文化遗产与旅游的联系，使独特的民俗文化更加源远流长！第二篇：非物质文化遗产论文非物质文化遗产为什么要受到保护非物质文化遗产是一个民族的历史。

它见证了人类思想的进步，是人类用双手创造出来的作品。

它土色土香，展示的是民族特色的民间文化。

非物质文化遗产的传承属于活态的传承，不只是要物质实体的传承，更需要手艺，确切的说是需要人去传承。

没有了人这个载体，非物质文化遗产就无法传承。

在调研的这一路上，我见到了许多民间艺人的作品，每一件都是纯手工制作的，十分精美，但它们最大的共同点就是费时耗力而且没有对等的经济价值——这就是非物质文化遗产需要保护的真正原因。

苗族传统文化服饰：苗族平时着便装，以自种、家纺、自制的麻布衣裙为主，极简朴。

节庆日着盛装，习称"花衣"，五彩斑斓，精工制作，美仑美奂，极富民族特色。

花衣面料多用白色麻布或棉布，面料要先经过蜡染、刺绣等工艺加工，再裁制成衣裙。

蜡染，古代称"蜡缬"。

苗族妇女多习此艺。

用竹制的蜡刀，蘸上溶解的蜡汁，在底料上描画图案。

描画好图案的底料投入染缸中浸染后，置于清水中煮沸，蜡汁溶化脱落，图案显示。

蜡染的图案以流水、花草、虫、鱼、飞禽及几何图纹为主，描画时不打底样，也不借助规、尺等工具，心到、意到、笔到，抽象与具象，写实与夸张，规整与变化，全由作者的审美情趣与技巧决定，艺术个性鲜明，灵性自如。

苗族服饰刺绣是苗族渊源久远的工艺美术。

刺绣的技法有平绣、破绣、打籽绣、盘绣、丝绣等几十种针法，图案造型多以花鸟虫鱼以及自然崇拜中的"神物"为表现对象，诸如出污泥而不染的荷花，玉洁冰清的玉兰花，傲霜斗雪的腊梅花，高格逸品的秋菊，仙风道骨的白鹤，轻盈翱翔的飞燕，以及龙凤呈样、凤穿牡丹、双凤朝阳、二龙戏珠、岁寒三友等组合图案，古朴典雅、美观大方。

经蜡染、刺绣加工后的面料，在缝制为衣裙时，还要镶嵌色彩艳丽、极富民族特色的压条、缀饰。

苗族古歌《逐鹿之战》对花衣上的图案及其象征意义有深情的表达："我可爱的江普，绣上花衣裙永远叫子孙怀念。

……那块披领代表京城，花衣上的方块代表田地，花点代表谷穗，花纹就是'罗浪周底'，围裙波浪式的线条，就是奔腾的江河，围边的尖形蓝色图案，是那永久不变的山谷。

"显然，花衣不仅是美的表达，也寄寓着深沉的对先民、对祖居地的拳拳不已的怀念。

苗族音乐舞蹈歌曲苗族的歌曲可分为飞歌，游方歌，风俗歌、叙事歌、祭祀歌等几种。

飞歌是苗族音乐中富特色的体裁，多在山岗林野和田间地头演唱。

特点是音调高昂，气势雄浑，节奏舒广自由，旋律起伏大。

论湘西苗族鼓舞的艺术特色作者：刘玉兰王琴刘芬来源：《考试周刊》2013年第103期摘要：湘西苗族鼓舞是我国一种独具特色的舞蹈艺术，它以鼓乐指挥生产劳动，传播民族文化，娱乐身心，并把音乐、舞蹈、表演等艺术种类有机组合在一起，其历史悠久，内容丰富，特色鲜明。

本文通过深入分析和研究湘西苗族鼓舞的艺术特色，旨在将湘西苗族鼓舞特有的艺术魅力全方位地展示出来。

关键词：湘西苗族鼓舞艺术特色湘西苗族鼓舞被国内外国学者誉为古老的舞蹈历史渊源，它也是我国重要的民族文化瑰宝，对其表演形式和内容及艺术特色进行研究，有利于人们了解其对于人类生存和发展所作出的历史贡献，有利于人们熟悉和掌握湘西苗族鼓舞的艺术特色，科学全面地传承、发扬湘西苗族鼓舞的精神。

我认为从湘西苗族鼓舞的表演形式上看，它不但具有浓郁的民族艺术特色，而且具有鲜明的传统艺术特征。

它已成为湘西苗族人民最喜爱的舞蹈艺术形式，是湘西苗族地区的一朵奇葩。

一、湘西苗族鼓舞概述苗族是中国历史悠久的古老民族之一，起源于5000多年前居住于黄河中下游的“九黎”部落，后迁徙至长江中下游，形成三苗（古族名）部落。

苗族在历史上，苦于种族、政治、经济之压迫，其社会发展经历了几起几落，在特定的背景下模塑出了一套足以资人生乐趣、提高思想、活跃精神、促进健康，而有裨益于人身心健康的娱乐方式，苗族鼓舞就是其中之一。

湘西苗鼓历史在汉文史籍中是有些零星记载的，凌纯声、芮逸夫合著的《湘西苗族调查报告》一书中印有南阳石刻鼓舞图两幅。

这些石刻鼓舞图与今日苗族鼓舞十分相似，鼓的放法和苗族花鼓完全一样，这虽不能完全说明汉代石刻中刻画的就是苗鼓，但能看出它们之间应该是有一定的联系的。

由此可见湘西苗族鼓舞在汉代就已盛行。

湘西苗族鼓舞历史久远，在与外来势力的争斗和反抗封建朝廷的过程中，苗鼓号角起到了号召与激励民众的作用，形成了巨大的民族凝聚力，苗鼓更是成了湘西苗族的圣物。

湘西苗族人民生活在荒山峡谷之间，过着原始农耕生活，文化知识和生产生活滞后，在长期的社会生活、劳动生产和斗争中，人们为提高精神生活，才击鼓作乐，逐渐创造出“苗族鼓舞”艺术。

040《名家名作》·研究一、湘西仪式舞蹈资料的采集采集工作分为现场实地田野采集和对现有资料收集两部分。

现有资料收集主要是对已有研究文献的收集和对现有音视频资料的收集，这里包括资料性和成果性的。

这里重点讲的是对实地仪式活动田野调查的采集，由于仪式舞蹈的研究包含艺术学、民族学、人类学等范畴，所涉及内容也涵盖了这几个学科的特点，所以在采集过程中要综合运用多学科交叉的采集方式和方法。

（一）准备工作按仪式的举办时间地点还是按仪式的类别进行采集？大多数是按照研究项目类别内容或自身习惯去进行采集准备工作，根据笔者的实地调研经验，也可采取以下方式去开展。

第一，和当地文化部门专员取得联系，提前对仪式活动相关信息有所了解并建立情感对影像图片文字资料的收集有着至关重要的作用。

第二，和村干部以及民间艺人保持联系，确保第一时间了解仪式活动的时间、地点，根据需要选择性地进行采集仪式工作。

第三，通过仪式主持者“巴代”人物，记录下主持人联系方式。

因为所有的仪式都需要“巴代”师傅去操办，所以和“巴代”师傅保持联系是最关键的。

因为“巴代”主持人可以进行同一种类型仪式的法式操作，这样可以对一种仪式详细地了解和研究。

还有一个重要的因素是，一个“巴代”师傅可以操办不同类型的仪式。

（二）采集物品一个仪式的程序是复杂多样的，牵涉到人、财、物、空间、时段等要素，仅“巴代”师傅一人的准备工作到仪式全过程展示，短的需要几个小时，长的需要几天几夜。

这给调研人员带来了很大的工作量，很多初次下乡的调研人员的心理经历这个过程：惊喜→惊奇→不知所措→手忙脚乱→疲惫不堪→碎片信息→无从下手，最后采集工作再也进行不下去。

为避免采集工作有效，可以从以下几点进行前期准备。

1.采集设备专业、齐全采集设备包括相机、两台摄影机、录音笔、笔记本电脑、手机、笔记本、笔、彩色笔、铅笔、尺子、移动硬盘、设备充电器、手电筒、刀等。

2.物品准备充分适当提前看天气预报，准备衣物、一次性洗漱用品、干粮、水杯、医药物品、充电器、干湿纸巾、口罩、小礼物等。

苗族的舞蹈苗族民间舞蹈有芦笙舞、铜鼓舞、木鼓舞、湘西鼓舞、板凳舞和古瓢舞等。

尤以芦笙舞流传最广。

贵州的丹寨、台江、黄平、雷山、凯里、大方、水城，以及广西融水等地，在每年正月十五、三月三、九月九等传统节日，和过年、祭祖、造房、丰收、迎亲、嫁娶等喜庆节日，都要举行芦笙舞会。

舞姿以四步为多，也有二步、三步、六步、蹭步、跳步、点步以及左右旋转等跳法。

苗族一级演员金欧领舞的“苗族青年舞”，1963年已摄成舞蹈艺术影片《彩蝶纷飞》，在美国、日本、新加坡、香港等地上演，深受群众喜爱。

苗族是歌舞的富有民族，仅苗族“鼓舞”一项，就近十种之多。

苗族“鼓舞”在唐代《朝野佥载》上就有“五溪蛮，父母死，于村外闾其尸，三年而葬，打鼓路歌，亲戚饮宴舞戏一月余日”的记载，由此可见苗族“鼓舞”历史的悠久。

苗族的“鼓舞”主要种类集中在湖南省西部、贵州省东南部清水江流域一带。

黔东南的苗族“木鼓舞”，是过去每13年才举行一次的“吃牯脏”大型祭祀活动时的“鼓舞”形式。

节日时，舞蹈的男女狂舞三日，废寝忘食，通宵达旦，如醉如痴。

“花鼓舞”是湖南省凤凰、保靖、花垣等县苗族人民欢度农历“六月六”“八月八”“赶夏”“赶秋”等传统节日时，必有的自娱性舞蹈。

届时，在举行盛会的广场中央，架起一面由三人负责敲击的大鼓。

由两人持双槌敲击鼓皮，一人持单鼓槌敲击鼓梆，参加集体作舞的人们，没有人数和男女限制。

作舞之前，击鼓者用本民族语言歌颂发明木鼓者的功德，以此作为对祖先的祭奠。

然后，众人便在鼓点的伴奏下围鼓成圈翩跹起舞。

这些作舞者的基本舞姿多来于各类生活动作的模拟，其中还加入一些武术成分，使舞蹈动作柔美而刚劲。

《花鼓舞》的特点，是两位击鼓者在旋转、翻身或跳跃下表演多种对称性舞姿的同时，还能敲奏出和谐而统一的鼓乐。

苗族民间舞蹈《猴儿鼓》，是以三人或多人模拟猴子各种习性与击鼓姿态的男子表演性舞蹈。

表演时，由一名鼓手在鼓后击鼓作乐，另一鼓面朝向穿猴装、画猴脸谱的舞者。

苗族民间舞蹈：踩鼓舞“踩鼓舞”是苗族民间舞蹈形式之一，同时也是祭祀舞蹈。

伴奏的乐器为铜鼓和木鼓。

舞者一般围成圈，内圈女性，中心置一大鼓，由一至二人手持鼓棒击鼓，舞者面向圈内，随鼓点节奏，缓慢变换不同的舞步，双手自然摆动，闻鼓而舞。

鼓点节奏多为4/4、3/4拍，显得欢快、轻松、活泼，表现了苗族人民节日祭祀祖先和丰收后的喜悦心情。

苗族舞蹈“跟我学”近日，贵州省舞蹈编导、创作、研讨培训会在福泉市举行。

培训会期间，舞蹈家们深入高坪镇王卡苗族村寨，与能歌善舞的苗族群众切磋舞艺，吸纳苗族群众原生态舞蹈元素，提高舞蹈编导创作水平。

云龙苗族舞蹈及其特点云龙苗族有着古老悠久的历史和丰富多彩的民族文化。

苗族能歌善舞，史载上早有男吹芦笙女振铃的记载。

苗族“飞歌”享有盛名，其他民歌有古歌、游方歌、龙船歌、酒歌、祭鼓歌、儿歌、跳歌、娣妹歌等，舞蹈有芦笙舞、板凳舞、直箫舞、猴儿鼓舞等。

民间传统乐器以吹奏乐为多，打击乐器次之，苗族民间文学主要有诗歌和传说故事。

苗族的挑花、刺绣、织锦、蜡染、剪纸、首饰制作等工艺美术，瑰丽多彩。

流传于云龙境内各地苗家寨的民间舞蹈，属于群众自娱性集体舞蹈，多与苗族的生产生活息息相关。

内容有表现生产劳动的，如“洗布舞”、“洗麻舞”、“转磨舞”等；有表现生活习俗的，如“探亲舞”、“赶街调”等；还有表现男女青年追逐玩耍的“背合背”、“踢脚跟”、“串花园” 等。

舞蹈进行时，由一人领头吹奏芦笙或直箫，舞者围成圆圏，逆时针方向转动，后者可随时加入。

一般情况下，舞蹈是按不同名称的舞蹈及动作连接起来跳的，如从“甩手舞”开始，紧接“拍脚板”、“里拍外拍”、“踝三下拍一拍”、“拉叉舞”、“转磨舞”、“赶街调”、“背合背”、“踢脚跟”、“转身舞”、“转身跺脚舞”、“探亲舞”、“洗布舞”、“大仙人舞”、“小仙人舞”、“三麦斗”，最后是“串花园”结束等。

总之，当芦笙或直箫手吹出不同的引调时，舞者就根据音乐变换舞蹈的跳法和动作。

试析环境影响与贵州苗族舞蹈的生成王唯惟【摘要】在舞蹈生态学的范畴里,环境对于舞蹈形态的发生、流变有着至关重要的影响,它们相互关系并且作用于对方.贵州苗族舞蹈是舞者在长期生存的自然环境与人文环境中所积累下的体验.舞蹈是人类以其自身的肢体运动为语汇所发出的艺术行为,因而环境对于舞蹈的主要意义,必须通过舞蹈的发出者——“舞体”来诠释.舞体在相对固定的生存环境下创造、学习、传承、发展了某一舞种,这个舞种是舞体在所处的特定自然环境与人文环境的双重影响下形成的.【期刊名称】《贵州大学学报（艺术版）》【年(卷),期】2014(028)005【总页数】4页(P108-111)【关键词】环境;苗族;舞蹈;形态【作者】王唯惟【作者单位】贵州大学艺术学院,贵州贵阳550003【正文语种】中文【中图分类】J722.2一贵州苗族人民的生存环境对舞体的影响，决定着贵州苗族舞蹈的起因、源流、功能、形态、特点等各个方面。

如远古人类的生存愿望经常受到自然灾害、凶猛动物、外民族攻击等一系列威胁，进而舞蹈中会产生“求雨”、“生殖崇拜”、“战争舞蹈”、“拟兽舞”等舞种，出现“弓箭”等舞蹈道具、“猎人”、“英雄”、“神”等舞蹈形象。

随着环境的转变，舞蹈从实用性逐渐走向审美，都遵循着生存环境的变革。

资华筠先生在舞蹈形态学的研究中谈到:除了自然环境与社会环境的影响，舞蹈形态的形成与发展，有两种特殊的环境亦举足轻重。

“一种是作为舞蹈伴同物的其他社会文化因素，另一种是与舞蹈共存与相类的其他文化艺术形式”。

［1]前者所谈论的舞蹈伴同物主要指舞蹈本体与舞者，如果把舞蹈本体作为核心物，音乐和道具是对舞蹈影响极为重要的环境。

在苗族舞蹈研究过程中，音乐与舞蹈之间几乎是一个生命整体，它们的结合运动才足以对某一种情绪与心理特性上进行诠释;对于舞体发出的舞蹈行为，服饰与道具是不可或缺的一部分，就苗族舞蹈的服饰而言，“大迁徙”的舞蹈服饰刺绣，是对大迁徙历史的叙述与保存，苗族“锦鸡舞”由于舞裙呈圆圈状，产生独特的舞蹈手臂动作。

广西苗族拉鼓节节日历史与发展广西苗族拉鼓节是苗族人民非常重要的传统节日，也是他们久历史发展中的一部分。

下面就是关于广西苗族拉鼓节的历史与发展的详细介绍。

广西苗族拉鼓节起源于苗族祭祀活动，经过了漫长的岁月发展，逐渐形成独特的节日形式。

拉鼓节一般在农历十月份的初一至初三举行，为期三天。

在这三天里，苗族人民会进行一系列的祭祀仪式和丰富多彩的庆祝活动。

据史书记载，拉鼓节最早起源于苗族地区的祈年活动。

在古代，农业是苗族人民的主要生产方式，因此他们非常重视丰年祈福的仪式。

拉鼓则被视为传递祈福信息的媒介，通过敲击鼓声来感召神仙保佑农作物丰收。

随着时间的推移，拉鼓逐渐演变成一种更为庄重和隆重的仪式，成为了由苗族人民自主举行的节日活动。

在拉鼓节的庆祝活动中，最著名的就是苗族人民的歌舞表演。

他们会身穿传统的苗族服饰，载歌载舞，表演苗族特色的舞蹈动作。

在歌曲中，歌颂着苗族人民对农作物丰收的期盼，对家庭幸福的祈福以及对祖先的崇敬。

这些歌曲和舞蹈充满着浓厚的苗族文化气息，展示了苗族人民对美好生活的追求和热爱。

拉鼓节还有许多其他的庆祝活动，如互相拜年，赞美诗的朗诵，农产品展销等。

苗族人民会利用这个节日，展示自己的传统手工艺品和农产品，以促进地方的经济和文化发展。

随着社会的变迁和科技的进步，苗族拉鼓节也逐渐进行了一些现代化的变革。

节日期间会有大型的民族歌舞晚会，吸引了大量的游客和观众参与。

一些知名的歌手和舞蹈家也会在节日期间登台演出，展示苗族的传统艺术和文化。

广西苗族拉鼓节是苗族人民传统文化的重要载体，也是他们忠诚于传统信仰和价值观念的一种表达方式。

它既是丰年祈福的庄严仪式，也是苗族人民团结互助、传承发展传统文化的盛会。

正是这种传统的传承与创新，使得苗族拉鼓节在广西苗族地区得以延续并持久发展。

湘西苗鼓艺术探研作者：张辉来源：《艺术教育》2012年第12期【内容摘要】苗鼓作为湘西苗族常见的一种打击乐器，在发展过程中与本民族习俗相结合，凝聚了苗族人民的智慧，形成特有的艺术形式与无穷的魅力，体现了湘西苗族原始文明的深厚内涵与演变。

文章以苗鼓为基点，对其功能性以及节奏特点进行研究，深入展现民族艺术的独特风格。

【关键词】苗鼓功能性节奏一、湘西苗鼓湘西苗鼓历史悠久，据记载，苗族是古代“三苗”的后裔，由于祖先蚩尤的战败，苗族从黄河到西南群山进行大迁徙，最后定居在湘西的崇山峻岭之间。

因时常受到山中野兽的攻击，人们便用简单的工具予以驱赶恐吓，先是用敲打竹木的方式，后将树木砍到，中间挖空，蒙上牛皮，形成了早期的苗鼓。

在早期原始农耕时期，人们在劳动之余，为了解除劳累，满足精神上的需求，以击鼓作为自娱自乐的方式，逐渐形成苗鼓艺术。

湘西苗鼓在形制上近似于原始的木鼓，取材大多来自崇山峻岭间的树木，体积较大，基本直径达到一米，杉木干制成鼓槌，并在手握处绑上彩色绸缎，以展现洒脱、飘逸之感。

湘西苗鼓击打时多是将鼓横置或倾斜45度置于鼓架之上，打鼓主要是击打鼓面，而打边则是击打鼓的两侧没有鼓皮的位置，使鼓点和鼓边所产生的不同节奏相结合，形成独特的音响效果，演奏时两人相互配合，打鼓打边同时进行，鼓点为主要节奏进行，鼓边主要起到伴奏作用。

二、苗鼓的功能性真正体现苗鼓功能性的则是与苗族民间舞蹈的结合所形成的一种艺术形式——苗族鼓舞。

苗族鼓舞是苗族人民最喜爱、最能表达情感的一种艺术形式，是苗族人民通过自己的聪明才智发掘自创的一种民间舞蹈形式，人们通过日常生活中的姿态、劳动场景以及动物的形态和神态编排成舞蹈动作，与击鼓动作相协调形成。

但从内容与表演方式来看总是有着以鼓伴舞的共性，苗鼓在其中起到重要的声效作用。

苗族鼓舞的表演通常是将苗鼓横置或斜置于鼓架之上，一人为伴奏，立于鼓侧，击打鼓边；一人为表演，立于鼓前，双手持鼓槌，在伴奏节奏的配合下，左右手互换，一手击鼓，一手舞动，相互交替。

苗族礼仪科普知识苗族礼仪科普知识苗族，是一个古老的民族，散布在世界各地，主要分布于中国的黔、湘、鄂、川、滇、桂、琼等省区，以及东南亚的老挝、越南、泰国等国家和地区。

下面是小编为大家整理的苗族礼仪科普知识，仅供参考，欢迎阅读。

苗族勤劳朴实、开朗大方、热情好客，不论熟人还是陌生人，见面后常以一句“鸟荣”(一切可好)互相问候。

当苗族看到一个外族人会讲苗语时，认为这是对苗族人民的尊重，将把客人奉为上宾接待。

一般主人的卧室，外人不得随意进入。

屋内不能吹口哨，老人面前不跷二郎腿，走路不从别人面前走过而要从背后绕行。

苗族十分忌讳戴孝的人进入自己家。

家里来了贵客，苗族必杀鸡以酒招待。

男性客人一定要接受苗家的敬酒，若实在不会喝酒，应该非常有礼貌地加以说明，否则被视为无礼，将失去苗族同胞的信任。

在苗族人家做客，切记不能去夹鸡头吃。

按苗族传统的礼节，鸡头是要敬给老人的。

为了表示对客人的最高敬意，主人常常把鸡头病例给客人，这时懂礼貌的客人就应该双手接过鸡头，然后再转献给在座的老人或长者。

客人一般也不能夹鸡肝、鸡杂和鸡腿，鸡肝、鸡杂要敬老年妇女，鸡腿则是留给小孩的。

如果碰上苗族人家吃饭，主人必定邀客人入席。

如果客人吃了或另有安排，要加实相告，不能以一句“不吃”加以拒绝，否则被认为不尊重主人。

切不能一声不吭地离开，这样苗族会认为你没有礼貌。

当你离开苗族主人家时，一定要有礼貌地说声“哇周”，意为“谢谢”，感谢苗家对你的盛情款待。

当主人把客人送到门口或寨外，叮嘱客人下次再来时，客人应说“要来的”，而不能说“不来了”，否则也被认为不懂礼貌。

参加苗族的婚礼、葬礼，应和当地人一样，带点钱物表示祝贺或哀悼。

在葬礼中，收到了客人的财物后，一群孝儿孝女将向客人行跪拜礼敬酒，表示深深的谢意。

客人不论喝多喝少，都要接过他们的酒杯，否则被视为无礼。

苗族妇女生了小孩以后，忌讳外人进入，特别忌讳穿雨鞋者和孕妇进入。

家有产妇，都要在门前悬挂一顶破草帽或在屋外岔路口插上一枝绿树枝，以示谢绝外人进入。