《老子》五章ppt

二、《老子》五章
1、道可道，非常道；名可名，非常名。 无，名天地之始；有，名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。
翻译：
1、可以言说的“道”，就不是永恒不变的道理；可以称呼的“名”， 就不是永恒不变的名字。
2、“无”，可以用来命名天地万物浑沌未开之时的初始状态； “有”，可以用来命名天地万物产生之时的母体根本。
所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，
安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民 至老死不相往来。
① 使国家变小，使人民稀少。 ② 即使有各种各样的器具，也不使用；使人民重视死亡，而不
向远方迁徙。 ③ 虽然有船只车辆，也不乘坐；虽然有铠甲武器，也不去布阵。 ④ 使人民再回到结绳记事的原始状态。 ⑤ 使他们吃上合口的食物，使他们穿上美丽的衣服，使他们住
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
① “居善地”的原则是立身处世，适应环境；
② “心善渊”的原则是内心沉静，虚怀若谷；
③ “与善仁”的原则是与人为善，仁慈悲悯； ④ “言善信”的原则是诚实守信，一诺千金； ⑤ “政善治”的原则是用人得当，善于管理；
现实 意义
⑥ “事善能”的原则是取长补短，做事高效；
3、因此，要从“常无”中去观察宇宙变化的奥妙；因此，要从“常 有”中去观察万物生成的边界。
4、“无”与“有”，这两者来源相同而名称不同，都被称为玄妙。
5、玄妙啊玄妙，这是探究天地万物一切奥妙的门径。
智慧之门为你打开——①宇宙万物的本源
• 无，名天地之始； • 有，名万物之母。 • 此两者，同出而异名，同谓之玄。 • 玄之又玄，众妙之门。
被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人， 世界百位历史名人之一。

➢怎么看“清静无为”
➢怎么看待“清静无为”
人有思想知识情欲作为，有为本是人类生活 的自然趋势。而有意地不作为以求返于自然原始， 实乃违反人之自然天性
➢怎么看待“清静无为”
人有思想知识情欲作为，有为本是人类生活 的自然趋势。而有意地不作为以求返于自然原始， 实乃违反人之自然天性
无为悖乎人类生活之趋势，逆乎生活创造进 步之主流。受其影响，国人生活萎靡不振，道家 之流毒亦难辞其咎。
1.构成世界的实体 3.促使万物运动的规律
2.创造宇宙的动力
1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地 之始。有名万物之母。故常无欲 以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异 名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
➢道是《老子》中最高的哲学范畴，含义有：
1.构成世界的实体 3.促使万物运动的规律 4.作为人类行为的准则
➢道是《老子》中最高的哲学范畴，含义有：
1.构成世界的实体
2.创造宇宙的动力
道生一，一生二， 二生三，三生万物
1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地 之始。有名万物之母。故常无欲 以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异 名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
➢道是《老子》中最高的哲学范畴，含义有：
极远啊，极深啊，它是一切微妙的总和。
老子设立“道”这一个最高范畴，主要是 为了方便阐述其政治哲学和人生哲学而已。
老子设立“道”这一个最高范畴，主要是 为了方便阐述其政治哲学和人生哲学而已。
本章旨在说明：1.道具有不可言说性精深 玄妙；2.道是万物的根源和初始，其余的文字 都是一个形容词而已。
2. 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善， 斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相 形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以 圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而 不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。

《老子》五章
《老子》五章
一．道体 二．无为 三．归真 四．水德 五．治国
一、道体
• 【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之 母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiào）。此两者同出而异名， 同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
• 【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光， 同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。 • 【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pì n），玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存， 用之不勤。 • 【第二十一章】孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其 中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其 中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。 • 【第二十五章】有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而 不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强(qiǎng)为之名曰大。大曰 逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居 其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 • 【第四十章】反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。
【第十八章】大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠 臣。 【第十九章】绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者， 以为文不足，故令有所属，见（xiàn）素抱朴，少私寡欲。 【第二十章】绝学无忧。唯之与阿（ē），相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不 可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未 孩。傫傫（lěi）兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人 昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若无止。众人皆 有以，而我独顽似鄙。我Байду номын сангаас异于人，而贵食(sì )母。 【第五十五章】 含德之厚，比于赤子。蜂虿（chài）虺（huǐ）蛇不螫(shì )，猛兽不据，攫 (jué)鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄（shà）， 和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早 已。

01
理解：本章内容分两层次。
02
第一层意思：总结了自然现象及 日常生活经验中矛盾对立面相互 依存乃至转化的例子，集中鲜明 的体现了老子朴素的辩证法思想。 他通过日常的社会现象与自然现 象，阐述了世间万物存在，都具 有相互依存、相互联系、相互作 用的关系，论说了对立统一的规 律，确认了对立统一的永恒的、 普遍的法则。
【译文】
勇于坚强就会死，勇于柔弱就可以活，这两种勇的结果，有的得利，有的 受害。天所厌恶的，谁知道是什么缘故？因此有道的圣人也难以解说明白。 自然的规律是，不斗争而善于取胜；不言语而善于应承；不召唤而自动到 来，坦然而善于安排筹划。自然的范围，宽广无边，虽然宽疏但并不漏失。
为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德。 图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易； 天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成 其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难 之，故终无难矣。
汉代刘向《说苑·敬慎》上记载：春秋时期，中国教育家常枞 （zōng）弥留之际，他的学生老聃（即老子）前来探望，并讨遗 教。常枞“张其口而示老子曰：‘吾舌存乎？’老子曰： ‘然！’‘吾齿存乎？’老子曰：‘亡！’常枞曰：‘子知之 乎？’老子曰：‘夫舌之存也，岂非以其柔耶？齿之亡也，岂非 以其刚耶？’常枞曰：‘噫，是已！天下之事尽矣，何以复语子 哉！’”常枞以刚齿比柔舌先亡的事实，启发老子概括出柔弱胜 刚强的结论。
对于个人如何立身处世，老子强调的是“谦
虚、“不争”、“柔弱”、“知足”等。他主张要把自己放在弱者 地位，认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有其合理性， 但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。
在政治思想上，老子主张“无为”，“无为”的意思是不妄为，让 万事万物都顺着自然之性萌生、发展。采取“无为而治”的办法， 让人们去过自由自在的生活，从而达到“相安无事”的自然状态。