哲学类读书笔记

哲学类读书笔记

【篇一：西方哲学十二讲读书笔记】

《西方哲学十二讲》读书笔记

哲学是什么？有人从字面上来理解哲学“philosophia”，拆开来看就是爱智慧。由此看来，一切有关智慧的思考似乎都与哲学有着或多或少的联系。字典里的定义也说，“哲学是关于世界观的学说”，它涉及自然、社会和人类思维，并寻求其一般规律。亚里士多德曾说，求知是人的天性，而作为“爱智慧”之学的哲学是这种天性中最高的体现，因为这种天性不带任何功利目的，只为求之而求之。可见哲学研究是无所不包的，是人类思想活动的体现。

本书共分为十二讲，其中介绍了一些哲学家或哲学流派及其思想，让读者能够对哲学的基本内涵、对西方哲学的发展线索有所了解，也让读者体会到哲学如何思考以及如何哲学地思考。

在第一讲“哲学的使命：认识你自己”中说到，古代哲学家主要以本体论、近代哲学家主要以认识论作为哲学研究的基本任务，这让我联想到了孙正聿在《哲学通论》里说到的哲学的本体论包括三个层次，第一是终极存在，即寻求世界的统一性；第二是终极解释，即寻求知识的统一性；第三是终极价值，即寻求意义的统一性。所以哲学的最终目的必然是认识哲学本身，即哲学的本质。柏拉图对哲学本质进行了双重规定：一是只有永恒的理念世界才是哲学认识的对象，关于它的认识就是人能够拥有智慧；二是哲学源于灵魂对理念世界的爱。这种爱不是感官之爱、情欲之爱，二是纯粹的精神之爱，因为只有精神之爱才能让人独立于感官世界并拥抱理念世界。所以，只有真正纯粹爱思考，爱智慧，敢于不断挑战的人，才能去追寻到哲学的真

谛。这也就是我们所说的“哲学精神”，即在确定性中寻找不确定性，又在不确定性中建立确定性，以及对人的经验加以刨根究底，这样以后，我们会发现，哲学本身拥有很多的奥秘，它就像一束光线，在黑暗中照亮我们前行的道路。

在第三讲“用语言创造善的国家：柏拉图的‘理想国’”中，作者对柏拉图的《理想国》进行了详细的分析，作者认为柏拉图要用语

言创造一个善的国家，他用语言所创造的这个国家在现实中或许并不存在，但却可以作为国家的样板供现实的国家参考，或作为其衡量自己是否正义，是否合法，自己的人民是否幸福的标准。所以柏拉图不仅对理想国家的一般性质进行了探讨，而且还就国家的方方面面，如生育、教育、道德、民主、宗教、性别、共产、独裁、专政等问题提出了许多设想。其中有些设想在今天还具有现实意义，例如他所讲的老有所福的问题，但他的有些设想却让人觉得可笑或不人道，例如他的妇女儿童共有的想法，是大多数人所不赞成的。在本讲最后，作者还将柏拉图与孔子的思想作比较，他认为柏拉图和孔子都强调社会的和谐，强调每个人都应该尽其本分。不过，从中也可发现两者的差别，那就是，柏拉图从社会分工出发，更强调人的社会角色；孔子则从人际关系出发，更强调人的人伦角色。由此可见二人的在强调社会和谐时所看的角度不同。

在第四讲“存在的根据及原理：亚里士多德的‘形而上学’”提到黑格尔对亚里士多德的评价很高，他说:“如果真有所谓人类导师的话，就应该认为亚里士多德是这样一个人”。亚里士多德不仅在哲学领域有所成就，他在逻辑学、物理学、心理学、文学等方面也有突出贡献。亚里士多德之所以能取得这么大的成就，一方面靠个人天赋，另一方面与他的老师柏拉图的培育也是分不开的，他曾说：“吾爱吾师，吾更爱真理”，亚里士多德也是一个敢于对老师的理论进行批判的人，在他的著作《形而上学》中，他挖苦他的老师像一个不会计算少的数目而只会计算大的数目的人，因为本来存在的只是现象界的事

物，柏拉图偏要用与这些事物相对应的理念来解释这些事物存在的根据。通过在这些事物上增加理念的数目，柏拉图就把简单的问题复杂化了。不过亚里士多德受到他老师的影响还是显而易见的，他在形势问题上的犹豫不决说明他和自己老师的思想仍有一种藕断丝连的关系。由此可见，亚里士多德对老师柏拉图的思想观念是既有批判也有继承的。

对于西方哲学十二讲的阅读我想我现在也仅仅只是在管中窥豹，只是很局限的了解了亚里士多德和柏拉图的一些思想，至于对这些思想的影响我认为必须要用发展的眼光去看待，用整体的思想把西方哲学的长河和它的宗教历史人文背景结合，用西方思维的去了解，也许才能更好的认识他们的思想，了解他们的智慧。对于《西方哲学十二讲》这本书我还会继续去研读，发现更多的疑惑并丰富自己的马克思主义唯物观，真正的做到在实践中丰富自己的认识，发展自己的意识，更好的去指导实践。

【篇二：哲学的故事读书笔记】

读书笔记 阅读篇名：哲学的故事（第二章）简要背景：亚里士多德于公元前384年出生在斯塔吉拉。他的父亲是阿门塔斯的朋友和医生，阿门塔斯是马其顿的国王和亚历山大的祖父。亚里士多德在医学的氛围中长大，而后来的许多哲学家却是在神圣的氛围中长大，所以他自然有机会和勇气发展科学的思维倾向，为他最终成为科学的奠基人打基础。

主要内容：作者首先讲述了亚里士多德出生的时代背景，以及亚里士多德对于柏拉图观点的信仰。另外描绘了当时的时代背景和雅典的情况，再接着介绍了亚里士多德和亚历山大的相识以及他对亚历山大人生的影响。第二部分主要介绍了亚里士多德的一些逻辑学，科学和美学方面的著作。第三部分主要介绍了亚里士多德对于逻辑学的创立过程和对逻辑学的简单介绍。第四部分讲述了他对于科学的整理。再接着讲了他对形而上学的理解以及他所认为的上帝的本质；第六部分则阐述了心理学和艺术的本质，第七部分讲了伦理学和幸福的本质。再接着讲了他对政治学的理解。最后，作者对于他的观点进行了评价，以及介绍了他的死亡。

典型观点：在逻辑学上，亚里士多德的独特性贡献就是三段论。三段论是三个论点，其中第三个论点（结论）紧跟着前两个被确认的真实的论点（大前提和小前提）。在科学上，他在自然科学，生物学上均有建树。自然科学方面，他不同意毕达哥拉斯关于太阳是我们星系的中心的观点，他提出地球是重心；其次他在气象学方面也有研究。生物学上，他发现了可以用一种连续的顺序来排列和组合这些无限多种的生物，生物见也存在微小的渐进和发展，但他并没有得出进化论。其次他还创立了胚胎学，并且在遗传学上做了许多新颖的实验。他的形而上学观点也来自于他对生物学的探究。他认为世界上每一件事都自然的朝着一个特殊的目标发展，在所有的决定因素中，最后的那个，决定目的的因素，是最关键最重要的因素。关于上帝，他将上帝描述为有自知之明的精神。在心理学，美学，伦理学，政治学上，亚里士多德也有许多的观点。

【篇三：《哲学的邀请》读书笔记】

《哲学的邀请》读书笔记

一、死亡——一切的开端

意识到“我”的“有死”，让我们真正成为了人，这本身就是死亡本身的一部分。这本身包含了两个方面：一是“我”的死，而不是其他人的死，无关他人。很多人可能会接受自己所在的“类”的死亡这个现实，但是落到个人头上却显得那么难以接受，这也是一种矛盾和悖论吧。二是“有死”。有死的前提是生命的存在，即“活着”。但“并不是所有会死亡的都是有死的，只有意识得到且确定自己会死的才是有死的。”这就提示了我们关于“人”和“动物”与“神”的区别所在。首先，个体对于死亡的“确定性”和“必然性”，即明确自己终有一天会走向生命的终结，使我们变得人性化。不同于神的生命不朽，人是有朽的。或许在神身上都不应该用上“生命”二字，更为确切的说，只能算是一种永恒的“存在”，因为“生命”指称的对象应该是“活物”。一个无死的人， 某个意义上来说，也是一个无生的人。摘录“生命”的哲学定义：“生命是生物的组成部分，是生物具有的生存发展性质和能力，是生物的生长、繁殖、代谢、应激、进化、运动、行为表现出来的生存发展意识，是人类通过认识实践活动从生物中发现、界定、彰显、抽取出来的具体事物和抽象事物。”人之区别于动植物，在于前者具有“生存发展意识”，即具有精神过程的存在，而后者仅仅是一种生理存在的生物过程，如你不可能要求一个单细胞生物草履虫去做任何哲学性的思考，他们仅是本能的存在着，完成生老病死，新陈代谢的生理过程，然后从这个世界上消失。然后周而复始，又有新生的后代接替同样的流程。从哲学的意义上说，它们不是“有死”的，尽管他们也会消亡，但是因为它们意识不到自己是会死的。人之所以为人就在于，人能意识到自己是会死的，并且以此为出发点开始思考生命。人来到这个世界上，不是为了完成一系列的生物过程，而是为了追寻精神实现；不是为了当一部好机器，而是为了创造幸福并享有幸福。史铁生在《扶轮絮语》中写过这样的话：“一次生命的诞生，便是一次对意义的要求。荒诞感，便是这样的要求。所以要看重荒诞，要善待它。不信等着瞧，无论何时何地，必是荒诞领你回最初的眺望，逼迫你去看生命固有的疑难。”我的理解是，生命中无数的困苦、疑难纠结，最终导向与初衷的背道，产生意想不到的荒诞结果，因而反思结果而去重新审视自己的人生，从而带来生命的意义。扯得有点远了，让我们回归死亡的话题。

前面也谈到过，有关“我”的死亡。这就意味着死亡是一件“个人化”意味的事，具有不可转移性。医学的救治和一切人为的举动都只能延缓死亡降临的时间而无法完全避免死亡是我们首先必须厘清的至关重要的一点。有很多人寿比南山，也有很多人面临着白发人送黑发人的苦痛，但是无论是延年益寿的法子多么管用，终有一死在所难免。看看古代那些穷奢极欲想方设法寻找长生不老药的帝王将相们哪个不都无果，最后都只成为了历史，给我们这些后人研读。如果每个人都没有死，那么地球能存在在今天也是个奇迹了。同时，也不论年轻早逝多么令人扼腕叹息，死亡也总是早晚的事。人们叹息的不过是因为生命、青春伊始，人生意义死亡未实现的遗憾和慨叹罢了。反过来，我们应该也要认识到，长寿不能超越死亡，自杀也同样不能。谈到自杀（是会不会，而不是有没有），这或许也可以作为人与动物相区别的一条界线。这天地间会自杀的只有人类。丰衣足食而且身体健康忽然一日发现没有了这样继续下去的理由从而想出跳楼卧轨吃一大罐安眠药等等千万种方法的也只有人类。但是，自杀是无法超越死亡的，虽然它是自我选择下的死亡。虽然死亡的不可逃脱在绝大多程度上是个沉重的话题，但是我们还是可以看到正是因为这种“个人性”带给我们平等性，不管生前多么显赫，到头来都不过是纪昀一句“城外一座土馒头”。生死关头，人人平等。但凡事都有两面性，从感性角度重新看待这种个人性，反而会看到这种个体化的残缺，因为人之生来孤独，死也是孤独的。关于孤独的事，暂且不谈吧。

谈过了死亡的必然性和个人性，让我们再来说说死亡的“随时性”。这也是看了这本书，

我才领悟到的一点。作者让我们认识到“死亡不是因为生病，也与年龄无关，而是因为活着”。死的对立面就是生，从不存在中间状态。可能还有很多人和我之前一样，不曾对“死亡不会降临在自己头上，至少不会这么快就到来“持多少怀疑态度，理由也许在我们看来还很充分：因为“我还年轻，我刚20出头，我生活规律、饮食健康，身体很棒……”但是，本书却提示我们 “每个人离死亡的距离都是一样的”。无时无刻都存在的交通事故、水电事故等等我们称之为外因的不测、意外就可能瞬间了解我们的性命，而真正的内因则是在于我们的“未死”。我欣赏书中的这句话：“死的可能性可能不太大，但是死从来都是可能的。”所以，别对自己的生命长度太自信，死从来都在你身边，伺机而动。

既然死的随时都会要了我们的命，仅仅基于这一点未知性就足以让人感到害怕了。但仔细想来，这恐惧感的来源又不单单这么简单。怕死的心理多种多样：作恶者怕地狱当真，行善者怕天堂有诈，英雄豪杰，照理说早已把生死置之度外了，可以想到宏图伟业忽而成空，心情也不大好。总的来说，可以归纳为以下几点：1.害怕惩罚。所谓的因果报应使然，让世上做着亏心事的人胆寒真有那么一个十