下载文档原格式
闲谈儒家思想与中医（一）在我心中，以前有一个疑问，儒医是怎样炼成的？后来读到《论语》，有了一些心得。
《论语》的第一段是：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这一句是总纲。
有人就问这个跟中医有什么关系？我觉得最大的关系就是这一段讲了一个方法论，如何成为高手，或儒医的方法。
这个学是观察，模仿的意思，习是练习、实践。
一在古人的教育观念中，首先教小孩子的是怎样行住坐卧、怎么打扫卫生、怎么衣食住行、怎么为人处世、怎么察言观色等符合有益身心的行为通过言传身教的方式传承给子女，因此你就会发现，古代人口少，但是身心素质相对强于现代。
现代人口多，但是身心素质弱于古代。
随着这方面文化的丢失，现代需要养生的越来越多，因为很多疾病本质上就是具有不良的身心行为。
那如何才能认识到自己的不良身心行为？就是通过学而时习之，即观察、模仿，不是从书本中来。
二在生活中，我们去观察长寿的人，你会发现长寿的人有很多种情况：正面的有：有每天坚持运动的、有每天坐着不动的、有每天吃斋念佛的等等。
负面的有：有天天跟对象吵架打架的、有婚姻感情反复波折的、有天天抽烟喝酒的、也有没事就吃喝嫖赌之一的（如齐白石）等等。
不管你看到的负面还是正面的，你看到了，想长寿就会去习，也就是跟着做。
只是你去做了以后，是不是“不亦乐乎”，这时需要中医的帮助。
此时，你结合中医的养生理论，似乎就会发现好像说不清楚。
就会怀疑：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故形与神俱，故年半百而动作不衰。
这句话到底对不对？你一思考，就会发现：书上讲的，与实践起来的结果是不一样的。
然后你再去研究前后文，就会发现：健康不等于长寿（动作不衰，不是长寿哈！）。
三如果在深入下去，你就会发现：治未病，其实就是告诉你要怎么修养（养生），才能做到无疾而终，坐脱立亡，不用像现在在医院那样全身插满管子，求生不得，求死不能。
而儒家的认识也是这样，认为：当你对身边的人，进行观察、模仿，然后去把人伦，日常生活做好。
中庸之道---中医在中华五千年中，孕育了灿烂的文明。
文明古国，为世界，为整个人类做出了不朽的贡献。
中医，无疑是其中绚丽的瑰宝。
生于斯，长于斯，中医自然而然与古老的中华文明密切相连。
在日常生活及研究中，我们可以发现，有一个字贯穿其中，熠熠生辉---“和”。
正如奥运会开幕式展现的那样，“和”可以说是中国思想的核心。
为达到“和”，先秦时期，孔子提出了“中庸”。
希望做事能不偏不依，恰如其分，恰到好处，以达到人与人，人与物的统一，以实现人与自然，人与社会的和谐。
而中医，讲究人体内的和谐，以及人与外界的和谐。
中医的理论体系中，“和”是其核心。
正如人言，中医认为患病就是体内和谐遭到破环，而治病就是为使体内达到和谐，而健康就是体内和谐平衡，各功能器官有序协调。
到这里，我们可以发现，中医其实也就是一种中庸之道，适中合宜，以求平衡。
在中医理论体系中，我们可以看到许多中庸之道，看到许多和的身影。
在中医整体观念中，人被认为时一个有机的整体，也是一个和谐平衡的整体，人健康与否就在于体内是否平衡，是否达到“和”。
人体的结构是互相联系的，也是不可分割的，这是结构上的和谐；人体的各种功能也互相协调，彼此为用，这则是功能上的和谐。
而体内如果自身发生病变，或则体外邪气入侵，都会出现平衡被打破说的情况，这时人也就处于患病状态了，而接下来，我们要做的就是使体内达到“和”，“和”则病除。
从这里我们也可以发现我们不仅要做到体内平衡，同时还要做到人与自然环境的平衡，也就是中医的整体衡动观。
中医的阴阳理论也很好体现了中庸之道。
“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始。
”中医深受中国古代阴阳学说影响。
在中国古代，阴阳学说被用来解释世界，是古代朴素的哲学思想。
古代医学家也用阴阳学说来解释人体生理、病理的各种现象，并用以指导总结医学知识和临床经验。
阴阳学说是以自然界运动变化的现象和规律来探讨人体的生理功能和病理的变化，从而说明人体的机能活动、组织结构及其相互关系的学说。
儒家中和之道释义韩星儒家之道是以中和之道为枢纽的展开。
传统上由《尚书·洪范》的皇极大中，本意“皇极”二字，皇是指人君，极便是指其身为天下做个样子，使天下视之以为标准（朱熹《朱子语类》卷卷七十九），结果在漫长历史发展中异化为团结在以某某为核心，以某某为中心的专制集权象征。
近代西学东渐，在解构和建构形而上学之争中迷失了儒学乃至中国文化发展的方向。
一、“中”、“和”观念与中和之道的思想演变至少原始社会晚期我们的先祖有了三才观念，也就有了“中”的意识。
20世纪80年代末，在河南濮阳西水坡出土了一组原始社会晚期的墓葬，其中一组蚌壳图最引人注目。
此墓是许多墓葬群中最大的，里面结构大致如图：墓室上方（南）呈弧形，下方（北）呈方形。
左边是蚌龙，右边是蚌虎，墓主安卧在墓室居中偏南。
从整个构图上看，现在有两种解释，都与三才有关。
一是冯时先生的解释，认为墓主头顶方形窟窿状，模拟天空；左右两侧各作弧形向外凸起，表示东方天与西方天的弧面；墓脚下呈方形，大地。
整个墓室平面是模拟“天圆地方”的“盖天说”宇宙论布置的，墓主人居中，头顶苍天，脚踩大地，与《说文》王字的构义吻合：“王，天下所归往也。
董仲舒曰：古之造文者，三画而连其中，谓之王；三者天、地、人也，而叁通之者王也。
孔子曰：一贯三为王。
”这说明当时人们已经有了天地人三才观念，而墓主身份应该是原始部落的酋长或早期部族国家的国王。
另外，一些神话传说当中也有三才观念的形象化表述，如盘古开天辟地的神话是一部中国的创世纪，其包含的思想意蕴很丰富，但盘古开天辟地就是三才之中，高扬人的主体性的神化表达。
《尚书》的“中”与“和”观念。
《尚书·尧典》有“百姓昭明，协和万邦”，《尚书·舜典》又记载舜授命典乐之官夔的话：“夔，命汝典乐，教胄子。
直而温,宽而栗，刚而无虐，简而无傲。
诗言志，歌永言，声依永,律和声。
八音克谐，无相夺伦，神人以和。
”这里“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲”就是一种中和无偏的追求；而“八音克谐，无相夺伦”则是通过音乐上的和谐以获得神人和谐的效应。
从“中庸”之道浅谈为医之德《论语》先进篇第十一，孔子在回答子贡关于过分的子张与不足的子夏比是不是更好一些时，提出“过犹不及”的“中庸”思想。
那么，何谓“中庸”呢？孔子认为“中者，天下之正道；庸者，天下之定理”，凡事恰到好处，方寸把握得当，应有度而合乎中庸之道。
也就是说要正确把握“度”、协调各方面关系，以在平衡中求发展。
“中庸”之道作为一种有效的行政手段和途径，其目的是保持事业的可持续稳定发展。
在为人处世方面，“中庸”思想就是做人“不卑不亢，不左不右”，就是“富贵不能淫，贫贱不能移”，就是“一视同仁，公道人心”，就是不走极端、不走偏门、不做过头。
这种“中庸”思想不仅应体现在个人的操守上，也应该成为人类发展中必须坚持的原则。
20世纪是科学技术飞速发展的世纪，高、精、尖医疗技术的呈现也为医学科学的发展注入了更强的生命力，从超声波、CT扫描、磁共振成像等为人们揭示人体奥秘的图像技术，到器官移植的成功、试管婴儿的诞生，无一不展现着医学科学技术发展的绚丽蓝图。
但是飞速发展的医学科技在为人类防治疾病、保护健康带来积极效益的同时，也给人类带来了医疗活动非人性化趋向的弊端，比如医疗多度、医事行为缺乏人文精神等。
导致医学诚信遭到破坏、医疗过度、医事行为不规范的根本原因是利益的驱动。
医师应以循证医学为依据，坚守这一份艰辛，看淡利益得失，这样才能使医学精神得以回归，医疗回归到人文、临床、基本功、救死扶伤、公益性和福利性上来。
医生应该从“我可以做什么、会做什么”转为“患者需要什么，病情需要什么，我就尽力而为”，这种以患者病情需要出发的治疗必然是正确的。
包括医院绩效导向在内的所有医院发展导向，不可将效率和效益放大，不可扩大对利益的考核权重，应遵循“和谐、节约、规范、创新、学术”的原则来引导员工的日常行为和诊疗行为。
医院的发展必须由一定的利润和规模作为支撑，但君子求财，应“取之有道”。
这个“道”就是基于仁爱之心的全方位服务，就是技术创新和学术创新，而不是药品比例的单方面提升，不是大处方和过度检查。
儒学与中医学本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！中医学和儒家的学术思想有着密切的联系。
古代学者常言“不为良相，则为良医”。
不少业医者精通儒学。
所以，中医学充分吸收了儒家学说的精华，如中庸、仁爱、孝悌等思想学说，这些思想表现在对人体、疾病的认识，治疗原则，医德的形成等方面。
中医学在形成与发展的过程中深受中国传统文化，特别是儒家文化的影响。
然而在“五四”运动之后，中国传统文化的传承出现断代，且受西方自然科学、逻辑学的影响，现在许多人对中医学的理论、经典、观念、逻辑都抱一种怀疑的态度。
医者也常常把中医学仅看成一种治病的技术，且常用现代医学的手段来证明中医学的疗效，所以很难将中医学思维运用到实践中去。
笔者通过中医学与儒家思想的对比研究，旨在梳理中医学哲学观念的来源，有利于学者更加深入地了解中医学的生命观、疾病观，以及医生的品德观等中医学的人文精髓，从而将中医药更好地运用到现实生活当中。
1孕育中医学的文化背景在历史的进程中，春秋战国时期是中国历史上伟大的思想盛世，自从周代礼崩乐坏之后，逐渐出现百家争鸣，百川汇流，形成以儒家为主的思想体系，而中医学就是在这样的文化背景下产生的。
儒家提倡的中庸之道、仁爱之道、孝悌之道在中医学的医理、医术、医德等方面都有体现。
2中医学与中庸之道中庸之道，乃是不偏不倚，无过之且无不及。
《论语·先进》记载：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。
’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。
’”表明太过和不及一样不好。
《论语·雍也》中，子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。
”朱熹《论语集注》引程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。
中者天下之正道，庸者天下之定理。
”意思是说不偏不倚谓之中，平常谓庸，中庸就是不偏不倚的平常道理。
中庸又被理解为中道，中道就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。
儒家的“中和”思想及其意义【摘要】以孔子为代表的儒家思想是中国传统文化的主体，其内容丰富、博大精深，。
而“中和”思想是其中的一个重要方面。
以“中和”为出发点来谋求社会和谐，以求天下大治，实现大同之世。
长期以来，这种思想对中国古代历史与社会一直起着积极的作用，在当今时代仍具有十分重要的意义。
【关键词】儒家“中和”思想“中和”意义儒家思想是中国传统文化的主体，其内容丰富、博大精深，而持中和贵的思想，就是其中的一个重要方面。
古往今来，儒家的“中和”思想对中国历史和社会的发展，以及对人类文化和世界和平，都具有非常深远的影响。
一、儒家“中和”思想的实质内容孔子曰：“舜其大知也焉？舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民”。
执其两端，就是从矛盾对立中认识事物，解决矛盾。
与执中、用中思想相联系的是和贵。
孔子注重人与人之间的和谐关系，主张实行“忠恕之道”。
执中、用中是实现和的保证、条件。
孔子在讲中庸之道时，非常突出“和”字。
有子说：“礼之用，和为贵；先王之道，斯为美。
”和为礼之用，和以礼为原则，如果丧失了原则，为和而和，则是“乡愿”的和，是“德之贼”。
“知和而和，不以礼节之，亦不可行也”。
和不等于同“君子和而不同，小人同而不和”。
这显然是史伯的“和实生物，同则不继”思想的发展。
“和而不同”的中庸观念，摈弃了纯粹的“同”与绝对的“不同”这样两种极端状态，寻求不同事物的互补和多样性的统一。
当然，“和而不同”所导致的协调与融合不是各个成分之间平分秋色、绝对平均，而是有主有辅，有大有小，有轻有重的，是“调而不流”、“和而不流”的，即虽调和但不至于丧失原则。
子思继承和发展了孔子的中庸思想。
子思在其所作的《中庸》中提出了“中和”的概念。
他指出：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”。
他进而引申立论说：“中也者天下之大本也，和也者天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉”，意即“中”是天地万物的本原、根本，“和”是通行于天下的道路、道理。
【独家观点】中医的最高境界是致中和，内涵闪耀着辩证法的光芒· 刚健有为的文化思想经过历史的沉淀，成为中华精神的写照。
有关中医的故事无不体现着中华民族刚健强志的文化精神。
· 中医的最高境界，就是致中和。
中和是世界万物存在的理想状态。
通过各种方法达到这一理想状态就是致中和。
中医学所阐明的“阴阳和合”“阴平阳秘”生理机制正是儒家致中和思想的最佳体现。
· 中医的内涵,处处充满了辩证法的哲学光辉。
中医的理论体系，本身就是哲学认识事物的基本规律。
中医就是朴素的辩证法，是劳动人民经过两千多年以来积累的与各种疾病作斗争经验的哲学总结。
中医文化在其内含上，有两种含义：一是从广义“文化”角度看,中医作为一门探索人体生理、病理、防病治病规律的科学，具有自然科学性质，而科学又属于大文化范畴，因而中医本身就是“文化”；二是从狭义“文化”角度看,中医学理论体系形成的文化社会背景以及蕴含的人文价值和文化特征。
其中既包括了中医学有关人体生命和防病治病理论，也涵盖了社会历史文化诸般印记。
具体地说，中医文化是研究中医学理论体系形成的文化社会背景，研究中医学的思维方式、哲学思想、价值理念、文化功能、人文精神，研究中医学区别于其他医学的文化特征，研究中医学发生发展的总体规律。
因而，中医文化属于人文社会科学的范畴。
中医是一个独特文化类型中国文化在几千年中，巍然独立，存在于世界东方，除了历程有一定的物质基础(物质生产的原因)之外，从世界范围来看，中国文化是一个独立发展的体系，有一个连续不断的发展过程。
在这发展过程中，虽经常吸收外来文化的长处，但始终保持着自己的独立性，因而成为一个独特的文化类型。
在历史的长河中，伴随中国文化生存、生长的中医，几千年来，更是为人类的健康作出了巨大的贡献。
什么是精神？精神本是对形体而言，文化的基本精神应该是对文化的具体表现而言。
就字源来讲，“精”是细微之义，“神”是能动的作用之义。
儒家思想与中医天人合一观(下)<p class="MsoNormal"style="margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6. 0pt;margin-left:0cm;mso-para-margin-top:.5gd;mso-para-marg in-right:0cm;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:0cm;text-indent:24.0pt;mso-cha r-indent-count:2.0;line-height:25.0pt;mso-line-height-rule:exactly">儒家思想与中医天人合一观(下)<p class="MsoNormal"style="margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6. 0pt;margin-left:0cm;mso-para-margin-top:.5gd;mso-para-marg in-right:0cm;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:0cm;text-indent:24.0pt;mso-cha r-indent-count:2.0;line-height:25.0pt;mso-line-height-rule:exactly">孔令俭山东省曲阜中医学校<p class="MsoNormal"style="margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt;margin-left:0cm;mso-para-margin-top:.5gd;mso-para-marg in-right:0cm;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:0cm;text-indent:24.0pt;mso-cha r-indent-count:2.0;line-height:25.0pt;mso-line-height-rule:exactly">“天人感应”思想的确立<p class="MsoNormal"style="margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6. 0pt;margin-left:0cm;mso-para-margin-top:.5gd;mso-para-marg in-right:0cm;mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:0cm;text-indent:24.0pt;mso-cha r-indent-count:2.0;line-height:25.0pt;mso-line-height-rule:exactly">“天人合一”思想，对战国后期到西汉期间的思想文化和社会生活产生了重大深远的影响，其最典型的历史事件有两个：一是形成了董仲舒以“天人感应”为基础的政治哲学，二是形成了以“天人合一”、阴阳五行为基础的中医药理论体系。
儒家中的“中和性情观”强调一个人应该保持内心的平衡和稳定，不偏不倚地处理自己的情感、思想和行为。
这个观念源自于《论语》中的一句话：“中庸之道，至简至易，无仁不义，无智不利”，即中庸之道是至简至易的，它没有不仁之事，也没有不智之处。
在儒家的中和性情观中，人应该追求内心的平衡和谐，不要偏执、极端或偏向某一方面。
一个人应该尽可能地避免情绪的波动，保持内心的平静，以达到精神上的和谐。
这个观念与儒家强调的“中庸之道”相呼应，中庸之道强调的是一种不偏不倚的态度，而中和性情观则是要求人们在行为和情感方面也不要偏向某一极端。
中和性情观在儒家思想中的应用非常广泛，例如在处理人际关系、家庭关系、职业道德等方面都有重要的意义。
在处理人际关系时，一个人应该始终保持内心的平和与宽容，不因为情绪的波动而做出过激的行为；在家庭关系中，一个人应该尽可能地避免争吵和冲突，保持良好的家庭和谐；在职业道德方面，一个人应该保持自己的专业操守和职业操守，不被任何情绪左右，以达到职业上的成功和和谐。
儒家经典与中国传统医学身心健康与内外调和儒家经典与中国传统医学：身心健康与内外调和中国传统文化中，儒家经典一直被视为指导人们生活的智慧之源。
与此同时，中国传统医学也以其独特的理论和治疗方法在保持身心健康方面发挥着重要作用。
本文将探讨儒家经典与中国传统医学之间的联系，以及它们如何共同促进身心健康与内外调和。
一、儒家经典对身心健康的影响儒家经典，如《论语》和《大学》，以其关注人们的道德品质和个体修养而闻名。
这些经典强调了人与人之间的关系以及人与自然之间的和谐。
通过遵循儒家的价值观与准则，个人可以达到身心和谐的境界。
1. 仁爱之道儒家经典尤其提倡仁爱之道。
仁者，不仅要对他人表达关怀和同情，同时也注重培养自我内在的道德追求。
在医学领域中，关爱病人是医者的基本义务，而儒家的仁爱之道在一定程度上影响了中国传统医学的发展。
2. 心身哲学儒家经典强调了心灵与身体之间的密切联系。
心境的平和和积极性对身体的健康至关重要。
古代儒家学者认为，内心的平静稳定可以影响到整个身体系统的正常运作。
这种心身哲学思想在中国传统医学中也得到了广泛应用，如通过调整情绪来治疗一些疾病。
二、中国传统医学对身心健康的重要性中国传统医学是一种综合的医学体系，包括中药、针灸、推拿等多种治疗方法。
它强调维持身体的平衡与和谐，注重预防和治疗疾病的根本原因。
以下是中国传统医学对身心健康的重要性：1. 阳和阴平衡中国传统医学的核心理念是“阴阳平衡”。
它认为人体的健康是阳和阴之间的平衡状态所产生的结果。
通过采取合适的治疗方法，调整身体内部的阴阳平衡，可以提升身体的免疫力，促进身心健康的发展。
2. 五行理论中国传统医学依据五行理论，即金、木、水、火、土，来分析人体和自然界的变化。
这种理论认为，身体脏器的功能与这些元素之间有着直接的关系。
通过了解人体的五行属性，并采取相应的治疗方法，可以帮助身体恢复平衡，从而提高身心健康水平。
三、儒家经典与中国传统医学的内在联系儒家经典与中国传统医学之间存在深层次的内在联系。
浅析儒家文化对中医学的影响本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！儒学五常“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”成为中国传统价值体系的核心因素而影响到社会发展的各个领域，并不断向古老的传统医学渗透，最终促进中医学理论体系的形成并内化为中医学核心思想的重要组成部分。
本文就儒家文化对中医学的影响予以浅析。
《黄帝内经》为中医从业者所熟知，然“黄帝”即是传统文化中的传说的人物，足以表明中医学的形成与发展是扎根于中国传统文化的肥沃土壤之中的，历代中医药名著的问世、中医理论的形成以及名老中医的培养，都是在汲取当时中国传统文化的精华与对当时疾病的认识规律相结合的基础上诞生的。
中医理论体系的形成收到中医中国传统文化的深远影响，包含着古代哲学、军事学、气象学、历法学、自然观、儒家、道家、佛家等丰富的内容，其中尤以儒、道家对中医的影响尤其明显，本文试从儒家文化对中医学的影响简析如下。
1、儒家文化在中医学中的影响自春秋战国时期孔子创立儒学，发展于孟子、荀子，历经各代儒家学者的不断创新发展，在经历了秦朝的“焚书坑儒”后，自汉代董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，自此启动了儒学思想在中国社会的统治地位，“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”儒家五常也成为中国传统价值体系的核心因素而影响到社会发展的各个领域。
中医学的经典著作《黄帝内经》成书、中医名家的成长均受到儒家文化的熏陶，俗语就有“儒不必医，医必须儒”，如刘完素、李杲、朱丹溪、张介宾、李时珍、陈修园等，均是一代“儒医”，儒家的思想也在潜移默化的影响着中医的发展模式，内化为中医学的核心思想。
儒家学说作为中国的正统文化，其主要的思想内涵为“中庸之道”和“仁爱之治”。
“中庸之道”在中医学中的体现“中庸之道”即中和，在《黄帝内经》中可以看到受“中庸之道”思想的广泛影响，中医学在理论体系和临床治疗方面，无不蕴含着“和”的思想。
中和说儒家提倡的哲学学说中和说是中国古代儒家学派推崇的重要的哲学学说，其基本思想是『通过中庸之道，人们能够达到价值取向的平衡和谐，进而实现道德完善。
』它提倡以中庸为准，务求中和、调和的人生理念，引导人们理性地审视过去、思考现在，并启发未来的想象。
中和说起源于春秋时期，主要由孔子和其弟子提出。
孔子以“中庸”为基础，认为把道德精神通过行动表现出来，就能达到最完美的生活。
他说：“君子道中庸，道中不偏不倚，理中也不离乎体制。
”他认为，人们应当避免一切过激和尖锐表达，而是以中庸之道，调和彼此之间的关系，达到心灵上的平和。
儒家学者著作等起到了重要的作用，他们都把中和说作为他们学说的基础，并在它以上展开他们的思想。
著名的儒学家杨俊楷就以“整体思维”为指导原则，把中和说应用于思想和行动的表达中。
他的作品《洪武中庸》指出，只有当人们实践中庸之道，把自身与他人、实践与道德联系起来，才能获得真正的自由与幸福。
此外，儒家学者曾经把中和说归类为“三学”，即礼、乐、射。
它重视传统文化传承，倡导用有层次的礼节表示恭敬，用乐谱表达情感，用射箭来熔和反映出武艺的高超。
此外，《论语》也是一本儒家学说的典籍，它中提到：“中和行在万物之间，而不显於外；谨慎之功行於言语之中，而不露於形。
”这种观念体现了中和说对文化传承和道德观念的重视，也是儒家学派实现道德完善的基础。
自春秋战国以来，中和说已经成为儒家学派最重要的思想，在中国古代历史上影响极深。
它引导人们以中庸之道，去审视事物的本质，实现价值的和谐；它也曾经支撑了中国古代政治体制的完整性，推动着中国文化的发展。
中和说就是这样一种深刻而又有力的哲学思想，它激励人们以实用的方法发现真理，实现道德完善；它教会我们如何以中庸之道，过上友善、和谐的生活；它也曾经鼓舞着历史的长河，支撑着一百多年的中国文化传承。
中和说更是把古老的智慧传承到当今，从而激励着我们以中庸之路，去实现自身的梦想。
儒家经典与中国传统医学养生与健康的智慧中国传统医学养生与健康一直以来都是中国人民重视的事项。
而这种养生与健康的智慧中，儒家经典起到了不可忽视的作用。
儒家经典如论语、大学、中庸等不仅在修身齐家治国平天下方面发挥作用，同时也对人们的养生与健康有着深远的影响。
本文将从儒家经典中的几个核心思想出发，讨论儒家思想对中国传统医学养生与健康的智慧的影响。
一、仁爱的价值观儒家经典强调仁爱的价值观，即“己欲立而立人，己欲达而达人”。
这一思想观念对养生与健康有着重要的指导意义。
在中国传统医学中，强调人与自然和谐相处，与他人和睦共处。
只有保持良好的人际关系和社交网络，才能获得心身健康。
而仁爱的价值观正是提醒人们要善待他人，注重人际关系的和谐，提升人们的心灵健康。
二、中和的生活态度儒家经典所推崇的中庸之道，也对中国传统医学养生与健康起到了积极的影响。
中庸之道强调的是对自然界万物保持平衡，追求内外之和、阴阳之均衡。
在中医养生中，也常常强调身心平衡的重要性，提倡调养身体、调和阴阳。
只有在平衡状态下，人才能够保持健康与养生。
儒家中庸的思想就为人们提供了实现平衡的生活态度，引导人们积极追求健康与养生。
三、修身养性儒家经典论语中提到的“君子修身，以立志为本”让人们对养生与健康有了新的认识。
修身养性是儒家思想中的重要内容，也是中国传统医学养生与健康智慧的核心部分。
健康的身体需要有健康的心态和内在修养作为基础，在儒家经典中，提倡君子修身、以立志为本，这意味着一个人的精神追求和心灵修养同样重要。
在中国传统医学中，也强调心身的统一，追求内外兼修。
只有内在修养，才能够真正达到养生与健康的目标。
四、家庭和谐儒家经典中家庭伦理观念的重要性对中国人民的养生和健康有着重要的影响。
儒家强调家庭和谐、父慈子孝、兄友弟恭等观念，这种伦理关系对个人的健康和家庭的和谐至关重要。
在中国传统医学中，强调心与体的联动关系，人与家庭的和谐关系对身体健康至关重要。
只有在家庭和谐的环境中，个人才能得到最好的养生和健康效果。
中庸思想在医学伦理中的影响作为一个传统文化学者，我一直对中庸思想非常感兴趣。
中庸作为儒家思想的核心之一，强调人的平衡和和谐，对于医学伦理的研究具有深远的影响。
本文将从中庸思想的核心理念、医学伦理的背景和中庸对医学伦理的启示三个方面来探讨中庸思想在医学伦理中的影响。
一、中庸思想的核心理念中庸思想强调的是人的平衡和和谐。
在中庸经典中，有一句经典的话：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜能久矣。
”这句话表达了中庸思想的核心理念，即追求平衡和和谐的道德境界。
中庸强调人的心性应当处于中庸之道，既不偏激，也不过于迁就。
只有在平衡中寻找到适当的位置，才能达到道德的最高境界。
二、医学伦理的背景医学伦理是研究医学实践中的道德规范和原则的学科。
在现代社会，医学伦理问题日益凸显，如生命伦理、人权伦理、医患关系等。
而在古代中国，医学伦理问题同样存在，尽管社会背景和医学技术有所不同。
中医学作为中国传统医学的代表，强调整体观念和平衡，与中庸思想有着紧密的联系。
因此，探讨中庸思想在医学伦理中的影响具有重要意义。
三、中庸对医学伦理的启示1. 平衡的治疗原则中庸思想告诉我们，过度的治疗和过度的干预可能会破坏人体的平衡和和谐。
在医学实践中，医生应当根据患者的具体情况，遵循中庸的原则，不偏不激地进行治疗。
同时，医生还应当注重整体观念，将患者的身心健康作为目标，而不仅仅是治疗疾病。
2. 医患关系的和谐中庸思想强调人际关系的和谐，这对于医患关系的建立具有重要的指导意义。
医患关系是医学伦理中的一个重要问题，而中庸思想提供了解决这一问题的思路。
医生应当尊重患者的意愿，倾听患者的需求，以平和的态度面对患者。
同时，患者也应当理解医生的工作压力，与医生保持良好的沟通和合作。
3. 尊重生命的平衡中庸思想强调尊重生命的平衡和和谐。
在医学伦理中，生命伦理问题是一个重要的议题。
中庸思想提醒我们，在面对生命伦理问题时，应当综合考虑各种因素，寻求平衡和谐的解决方案。
中医研究１９９０￣９丹第３警第３捆ＴｃＭ ｓ． 砷嘲ｂｅｒ ｌ嗍Ｖ ．３ Ｎ口．３ 谓，以其证俊特点命名（《四川中医》Ｉ９８７｜（９） ，２），而不是教材所说以主治药物（酉合）命名 的。所以，加强赛病命名方祛韵研究，列实现中医霸 名规范化亦有所稗盏。 ５、解决中西医病名对ＪＩｌｆ的方法建立中西医病 名对照的科学方法，一要防止生搬硬套。简单地把 中医的某个病与西压的某个病等同起来，如前所述｝呈 温就是肠伤寒等，二要将中西医之周的病名层旅租对 儒家中庸思想与中医学的中和观 ●９‘ 应ｔ如中医的脾胃病与西医的消化系统癀寤同屑一个 病名层次，商不能将消化系统某一种疾病与髀胃病相 对照Ｉ三是根据中西医病名对厢层冼和中医病名规范 化韵需要，适当确立中医新病名．或沿用合适的旧 名，并赋予病名以新的内涵。为此，砍陌铺氏将腑仿 寒定名为 湿瘟病”，将流脑定名为“风痉”确属难 能可贵的喽试。 （璃辑张走啊）
￣４５０００：３河南中医学院 段振离 内鲁摄量中医学的中和观是黄客中魔思想净适于中医 学术的蛄幕。在中医的生理病理、浩＿Ｉ沾法、养生 康董、升降出凡等方面都有中席思想的影响。 圭鼍饵＠慵謇哲学，医荦 中厦学术寰掘 医学主 （中医） 中墨痛机 治刚 养生／历主
孔子创立的儒摩学说是中国文化的源头之一。影 响了我国两千多年的意识形态领城，在中国历史发展 中起过重大作用，同样也对中医理论与实践产生了裱 刻的影响。在深入研究儒家学说对整个文化的影响 时·切不可忽视其对中医学的影响。现以儒家的中庸 思想为侧，来说明对砷医学的影响。 “和谐”思想是中国传统文化中的一项重要内 窖，以孔子为首的擂家提出“和为贵”，并建立起一 系列关于协调＾际关系、保护自然环境 维持生态平 衡的学说 这些思想不仅为中国古代社会的昌盛做出 过积极的贡献，而且为中医学的产生和发展有着举足 轻重的影响。 《论语·雍也 中曾说： 中庸之为德也，甚至 矣乎，民鲜久矣Ｉ 孔子的孙子子思又专门著有 中 庸静一书．畅述中庸之道。所谓中庸之道，就是调和 人际关系的社会学思想．其核心思想是不偏不倚．以 和为贵。早在春秋时代，儒家倡导的中庸之道就影响 了当时的中医家。如在 左传 中就记载着晋乎公求 医于秦，秦伯使医和为之诊病的医案，医案中阐述了 中和的医学思想。 《中庸》对“中和”给予明确的解释和评价； 喜怒哀乐之来发，谓之中 发而皆中节，谓之和。 中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致 中和，天地位嚣，万物育嚣。”可见，人的修养只要 地选到中和的境界，就会产生天地位焉、万物育焉的 神秘效果。《难易寻源 更对中和总结出了要诀ｔ 抑强扶弱，损乡盏寡，泄有余，补不足，制太过， 化不及，致中和之要诀耳。” 哲学思想对自然科学的影响是不可低估的，纵观 系统的中医学理论体系，可以看到，在这个理论体系 中贯穿着—个中和观。这是中庸思想渗透于中医学术 中的结果。 中医认为，人体正常生理活动，是胡阳保持相对 平衡的结果，即所谓“阴平阳秘，精神乃治 、“内 外调合，那气不能害。”若阴阳不调合，失击其相对 平衡，那么癀病就会发生。整体治疗的根本目的是使 失去平衡的阳阳重新恢复和建立起来，保持新的裙对 平衡。 谨察阴阳所在而调之，以平为期 ，斟是治 疗的总目的。这就是祖国医学的中和蹰。 平调阴阳作为治疗躁则来看，不外击其有余，补 其不足两个方面。去其有余，即击其阴阳之偏盛Ｉ补 其不足，即补其酗阳之偏衰，都要求从整体着眼，这 是祖国医学的一条重要治疗原则。 中医入门必读书《场头歌诀 之首便是“四君子 汤中和义 。中医治病八法中又有 和法 ，这是通 过和解或调和的作用以祛除病邪为目的的一种治法。 和解，是专治郅在半表半里的一种方法。调和的和则 是 寒热并用之谓和，补泻合莉之谓和，表里双解之 谓和，平其亢厉之谓和。 适用于脏腑气血不和，或 寒热混杂，或虚实互见的病证。凡邪在少阴，募鼠， 以及肝胂不和、肠寒胃热、气血失调，营卫不和等致
维普资讯 http://www.cqvip.com ｌ０－ ０ 中医研究。 月，弟 －学．尊。期ＴｃＭ Ｒ 妻 ｅ．『ｐｔｅｍ 。 ·鼻Ｎ０·。
病１ 都可用和法，祛除寒热，橱其偏雕 扶＃不足， 使确 人安。 ＾向然生态看。《内经 主张“法于明羽，和于 术致·食饮育节 起居有常，： 妄庠劳，……虚邪贼 风避之有时，…一处天地之和， 八风之理。”要 人与自然保持和谐。 人休生理功能看，《内经舟强峒脏腑功能和 调 人的卫气营血均按均衡圭勺节律和谐运输。平人 的脉象、呼吸都保持着均衡与和谐。“内外调和，邪 气 能害 ” 从 理土看，致病的外因有风、寒、暑、湿、燥、 火六气。六气变化规律均自然界万物的生 变化提供 了必要的条件ｊ但亢气的太过或不及，又是导致疾病 发生的重要原因，于是把异常的六气称为“六淫”。 叉如苷＝食， 瞢摄生者，谨于和调，一饮一食，使八 于胃中，随消随化，则无滞留之患ｊ若禀受怯弱，饥 饱失时，或过餐昧，鱼腥乳酪，强食生冷果菜，停蓄 胃腕，遂成高滞…·－”（严用和）。说明饮食也应本 着“巾和观”，若饮食不节，就会生病。 升降失常巾也有中和观的体现， “非升降则无以 生鹾比收藏。 从气机升降 角度看，生命与死亡的 不司，只在于气机升降的有无Ｉ健康与疾病的区别， 亦在于气机升降的正常与否。所以前人有“死生之 机，升降而已”的说法。升降不厦是脏腑虚弱、运行 无力，或气机阻滞，运行不畅，使升降作用减弱。如 牌气主升，肺主肃降，脾虚则清气不升，致头昏、便 诸｝肺虚则肃降无权，而呼艰少气。升降太过是指脏 腑气机的升降程度已超出正常生理范围，而成为病理 现象。如胃，小肠、大脑与膀胱，均： 通降下行为 顺 若通降太过，就会出现腹泻稀便与碾频量乡等症 状，甚则滑睨不禁 而肝气本主升发，太过则肝气上 逆，肝阳上亢、肝业上璺，而为有余主汪 所以太过 或不及均会 ｌ起疾病。 在临床治疗时，其根本法则就是嗣整阴阳补偏救 弊，恢复阴阳的相对平衡，促进阴平阳秘。若阴阳偏 盛，则采用“损其有余”的方法治疗。如阳热亢盛的 实热证，应“治热以寒”，即用“热老寒之”的方法， 以清泻其阳热｝阴寒内盛的寒实证．则应“治寒以 热”，即用“寒者热之”的方法以温散其阴寒。若阴 阳偏衰，则采用“补其不足”的方法治疗。如阴虚不 能制阳，常表现为阴虚阳亢的虚热证，则应滋阴以 制阳，若导致肾阴亏时，则应“牡水之主，以翩阳 光。”固阳虚不能制阴而致阴寒偏盛者，应补阳以制 阴 最终导致肾阳虚损时，则应．“益吠之源，以 肖阴 翳”。若属阴阳俱虚，则应咀阳ｌ双补。 夜病过穆，从邪正关系来说，是正气与邪气矛盾 双方互幅斗争均过程。《素阔·通评虚宴论 说 “邪气盛则实，精气夺则虚。”其治疗方法，则应 “实则泻之，虚则补之 所以补虚泻实是扶正祛郛 浩别的具体运用。扶正即扶助正气，增强体质，提高 疾病抗邪能力，乡用补虚之法。挂邪即是祛除病邪， 使邪去正安，乡用泻实之法。扶正与祛邪，其方法虽 然不同，但两者相互为用，相辅相成 拄正使正气加 强，有助于机体抗御并祛除痢莉祛鄂能够排除病郅 的侵害与干扰，使邪去正安，则有利于正气的保存和 恢复。 具体地讲，对虚性病证，如气虚，阳虚的病人， 应采取补气、补阳的方法治疗｝阴虚，血虚的病人， 则采取补阴、补血的方法治疗。对实性病证，如表邪 盛者，宜发汗解表，邪在胸脘上部，如痰涎壅塞、宿 食停滞，宜角吐法，郭在肠胃下部，如热邪与腑中糟 粕互结，应采取下法，实热实火，宜用清热泻火之 法，寒证宜用媪中祛寒之法Ｉ湿证则宜化湿，利湿。 对于正虚邪实病证，则应扶正与接邪兼用，根据正虚 为主，还是邪实置－主，灵活采用扶正为主，兼顾祛 邪 或者｛去邪为主，兼顾扶正。此外还盅根据具体情 况，先挂邪后扶芷，或者先扶正后祛郅。以上种种， 错综复杂，熊而目的只有一个，即使阴阳达到平衡。 总而言之，在治疗耐，凡是解表攻里、越上ＢＩ 下，升清降浊、寒热温蒲、虚实补泻，以及调和营 卫，调理气血等治疗方法，都属于调整阴陌的范固。 这正如《内经舟所云；“其高者，困而越之｝其下 者，引而竭之ｊ中满者，泻之于内｝其有邪者，溃形 以为汗Ｉ其在皮者，汗而发之｝其懔悍者，按而收 之ｆ其实者，散而污之。审其阴阳，以别柔刖，ｌ昭痛 治碍，矾病治阳，定其血气，各守其乡。”这种调整 阴阳法厦 的目的在于使机体重新恢复“阴乎阳秘”， 是祖国医学“中和观”的最好体现，这不能不说是儒 家中庸之道的哲学思想指导和渗透的结果。 此外，中和观在中医养生学中亦有体现。西蹑学 者董仲舒在 春秋繁露舟中写道， 男女体其盛，臭 味取其胜，居处就其和，劳侠居其中，寒暖无失适， 饥饱无失平，欲恶度礼，动静顺性，喜怒止于中，忧 惧反之正。此中和常在乎其身，谓之大得天地泰。太 得天地泰者，其寿引而长。不得天地泰者，其寿伤而 短。”这与妊内经》说的十分一致：“其知道者·洼
３ 面
维普资讯 http://www.cqvip.com 中医研究ｌ９９０年９月第３卷第３期ＴＣＭ Ｒｅｓ．Ｓｅ ｐｌｅｍｂｅｒ ｉ９９０ Ｖ０１３ Ｎｏ．３
于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作 劳，故能形与神惧，而尽终其天年，度百岁乃去。” 这就是祖国医学“Ｊ｛＿】和养生 的原则。 祖国医学中和观受儒家中庸思想影响较深。然而 儒家学说对中医的影响远远不止于此，还有天人相应
隋唐医学中的佛教思想
１１ 思想，医意观，三才观、仁义观等等，对中医的辨证 论治，医德思想的形成亦有密坷关系。所以，不深入 研究中医的儒家文化背景，实在无法彻悟中医的特独 思想湘源。 （垴辑张走明）
Ｉ苏２１０００５南京中医学院 薛公忱 内害提翼隋唐时期．佛教教叉对中医药学的冲击影畸 较走．这在巢无方、栖上善、孙思退、王焘等名医 的著作中坤有表现，一是用弗鞋 神托 说解捧＾ 们生命起姑；二是用 四走 说解释生理病理；三 是认舟动抽也有灵魂．井与＾相互转托；四是相 善恶报应．主张匡者要件善积齄。 生匿儡 生物贵生伦理学 医学中医学／病理生理学 孙思遵巢元方医学吏．隋朝 医学吏，唐朝
隋唐时期，发源于印度（天竺）的佛教教义对中 医学的影响较大。总结这一历史经验教训，对于继承 发展中医药学，无疑是有借鉴作用的。 生童起始与 神托” 佛教传人之前，中医药学是以先豢哲学中的气一 元论解释人的生命现象的。认为人之生乃气之聚，气 散则人灭。并把来自父母的先天因素称之为“两精”。 “精一即气之精擞者也。《灵枢·本神》说ｔ“故生 之来谓之精，两精相博谓之神”。此处之 神 即指 人的生命。两精结合之时，就是一个人的生命之始ａ 这样的解释是唯物的，毫无神秘之处。 ’ 但佛教盛行之后，有些医家就在这个问题上导ｆ人 佛教的有神论。隋代杨上善对上引农灵枢持的一段话 作出这样的注释； 两精相博，共成一形ａ一形之 中，灵者谓之神者也，即乃身之微也。问日·谓之神 者，未知于此精中始生，未知先有今来？答日 案此 《旧经》（指 灵枢 ）但有神伤、神去与此神生之 官，是知来者，非日始生也。及案释教，精台之时， 宥神气来托，且 知先有，理不虚也。故孔丘不答有知 置知，量有所曲。唯霹明言是可依 杨氏此段注文 指出 旧经 之不足，未能阐明人的生命中的灵魂 （意识）是何时产生的，是怎样形成的。这一批评 可谓中肯，揭示出中国原有医学和哲学在这一问题上 的局限１生。可惜杨氏至此止步，他不但未能按照 旧 经》的唯物主义思想路线对此深八研究，从而提出新 的见解，而是硬搬佛教有神论之成说。按其注文，１ 乎人的生命，特别是人的意识，是佛在“两精相博” 之际注八的，是佛把早已存在的“神气”即不死的灵 魂托于“两精相博”的产物即新成之肉体， 且断言 这一说法“不虚”，“可依 与杨上善一致，孙思邈在其 备急千金要方·房 中补益 中更明确地说，“夫交合如法，则有福德大智 美人降托胎中，仍令性行调颀，所作和合，家道日 隆，祥瑞竞集。若不如法，则有薄福愚痴恶＾来托胎 中，仍令父母性行凶险，所作不成，家道日否，藏咎 屡至。虽生成长，寡国灭亡。 孙氏在此指出夫妇交 合要注意时机、方法，当然不无道理，但他把人的生 成看作已死者灵魂的转托，甚至连智愚、寿天、福 祸、美丑、善恶也是前世的继续，未兜十分荒唐。这 比扬氏在有神论的道路上走得还远。 “灵魂不死”说是佛教的重要理论支柱。 王王 经 说；“人死之时，不知精神趣（趋）向何道，未 得生处，普曼中阴之形（此生已毕ｒ来生未始，此时 所受之形谓之中胡之形一一引者），到三七日父母和 台，便来投胎。 很显然，扬、孙之论与此桕较，不 仅思想一致·语言也近似，实为佛教“灵魂不死 说 在医学中的贯彻。这是对中医药学中原来唯物主义思 想传统的反动。这种“神托 、“投胎”说只能阻碍 医家对人的生命起始问题的探索。当然，如果当时的 医学和哲学已经科学地解决了这一问题， “神托”、 投胎”之说也就不会被医家ｆ『】接垩了 可见，神秘 主义总是以科学上的无知或不彻底为前提的。 生一一一与“矗丈 随着佛教在中国的泛滥，天竺哲学中的“四大
