《浅论马克思主义人的本质自由》

浅谈马克思主义的自由观金秋池【摘要】追求人与社会的自由全面发展,是马克思主义哲学的最高宗旨.自由在马克思主义哲学中既是人的主体性存在的集中体现,也是人类实践活动的最高价值目的.马克思主义哲学的自由范畴在于强调人的主体性的物化、对象化,即人的自我实现,这是从最根本、最始源的意义上对自由范畴的界定.只有进入到马克思主义哲学的自由范畴,才能把握住人的自由的完整本质.【期刊名称】《黑龙江教育学院学报》【年(卷),期】2011(030)012【总页数】2页(P6-7)【关键词】自由;自由观;唯理智论;决定论;宿命论【作者】金秋池【作者单位】渤海大学,辽宁锦州121000【正文语种】中文【中图分类】A811.古希腊哲学家对自由观的论述自由观念始于古希腊，那时候人们对自由的看法大致可分为唯理智论的自由观、自愿行动论的自由观、决定论的自由观和非决定论的自由观。

根据古希腊哲学家们的论述，古希腊人所理解的自由，具体含义如下:第一种是称之为“唯理智论的自由观”。

这种观点强调人的理智是唯一的自由因，自由就是人在理智的指导下，克制肉欲，择善而从。

其代表人物是苏格拉底。

在他看来，自由就是遵从理智行事，背离理智、受肉体欲望的支配而行事就是不自由的。

由此可见，唯理智论的自由观具有两个基本的特点:一个是精神的特点，它强调的是精神自由;一个是主体性特点，它强调的是自由的主体性依据。

第二种是“自愿行动论的自由观”。

这种观点认为，自由是人对来自外部的障碍或强迫的摆脱，从而人能够按照自己的意愿行动或不行动。

柏拉图说，自由这个概念主要指的是，在一个人面前有多种可能的选择存在，从而他能够按自己的意愿决定自己的行动。

亚里士多德进一步分析了对自由的行动构成障碍的因素。

在他看来，我们说一个人不是自由的，通常有两种情况:一种情况是他受到来自外力和心理上的强迫，一种是他对事实情况无知。

这就是说，自由的障碍来自于强迫和无知，在这两种情况下，人的行动就是不自愿的或不自由的。

马克思人的本质理论及其当代意义一、马克思人的本质理论的思想渊源任何哲学理论归根到底是由当时社会的经济决定的，马克思的人的本质理论在独特的时代背景下也具有它自己的思想渊源。

1.1 黑格尔关于人的本质的思想传统的哲学是一种形而上学思维方式，在思考人的本质时，大多把人的本质理解成一种永恒不变的东西。

在黑格尔看来，人的主要特征在于人的自觉的活动方式，即劳动，这一思想对马克思有很大的启发。

然而，黑格尔把自我意识看作人的本质，这就陷入了唯心主义，他的历史观是超历史的抽象的一般哲学。

黑格尔在人的本质观上，认为劳动是人的“理性”的产物，并且强调了理性在劳动中的作用，这一思想是具有合理的因素。

但是，黑格尔仅仅把人类的物质生产实践看作理性的活动，这就从根本上歪曲了劳动的性质，因此黑格尔没有正确揭示人的本质。

但他的思想对马克思人的本质理论产生了积极的影响，这一点是我们必须要肯定的。

1.2 费尔巴哈关于人的本质思想费尔巴哈关于“人的本质”的学说，首先是批判了黑格尔的神秘主义的绝对精神论，在他看来应当把人的根本还给人自身，彻底抛弃绝对精神。

费尔巴哈认为黑格尔的思辨哲学是理性化了的宗教，是思辨神学，从根本上说它和宗教一样都是人的本质的异化。

在费尔巴哈看来，思维是从存在而来的，但存在是从自身并且通过自身而来的，存在并不来自于思维，存在只能为存在自己所产生。

费尔巴哈认为，存在的本质是自然的本质，也就是说，人的本质可以理解为自然的本质。

他试图从人与自然、人与人之间的关系中探讨人的本质，把“社会性”看作人的本质。

但是，费尔巴哈关于人的本质的认识也存在着缺陷，费尔巴哈从人的“完整性”来揭示人的本质，这是有其合理性的。

关键在于，他没有把人的实践活动看作人的本质完整性的基础。

1.3 马克思关于人的本质理论的发展马克思关于人的本质理论的探讨是伴随着马克思主义的形成、发展过程而逐步深入的，在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思从人与动物的区别以及人的劳动出发，作了不同于以往的论述。

[收稿日期]2009-02-23 [作者简介]张　萌(1981-),女,辽宁海城人,硕士,讲师,主要从事马克思主义哲学思想及其当代意义研究;马洪丽(1979-),女,硕士,主要从事教育学原理研究。

第31卷　第1期2010年1月哈尔滨学院学报JOURNAL OF HARB I N UN I V ERSI TY Vol .31　No .1Jan .2010 [文章编号]1004—5856(2010)01—0010—03马克思关于人的本质理论探究张　萌1,马洪丽2(1.黑河学院社会科学系,黑龙江黑河　164300;2.哈尔滨学院,黑龙江哈尔滨　150080)[摘　要]文章主要通过对马克思《1844年经济学哲学手稿》和《关于费尔巴哈提纲》中人的本质思想的回顾和梳理,分析了马克思对人的本质做出双重规定的真正含义,并试图找出“类本质”与“现实本质”二者之间的内在关系。

[关键词]马克思;人的本质;应然;实然[中图分类号]B038 [文献标识码]A 马克思关于人的本质问题的研究主要体现在《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)和《关于费尔巴哈提纲》(以下简称《提纲》)两部著作中。

早期研究中把《提纲》中“一切社会关系的总和”当作马克思关于人的本质的唯一科学论断,而《手稿》中的“自由的有意识的活动”则被打入“冷宫”,《手稿》也因此被认为是马克思的前期不成熟之作。

然而近年来,人们的研究视角逐渐转向《手稿》中对人的本质是“自由的有意识的活动”的论述,有论者提出用后者来取代前者,把“自由的有意识的活动”作为人的本质,亦有论者主张将二者统一起来。

为了能更准确地理解马克思对人的本质问题的认识,我们就需要回归原著,通过对原著的分析解读梳理出问题的答案。

一、“自由的有意识的劳动”是人的类本质 马克思在批判整个黑格尔哲学的基础上对人的本质重新作了界定,在《手稿》中,认为人的本质就是“类本质”。

马克思认为,“人是类存在物,不仅因为人在实践上和理论上都把类———他自身的类以及其他物的类———当作自己的对象;……人把自身当作现有的、有生命的类来对待,因为人把自身当作普遍的因而也是自由的存在物来对待。

马克思关于人的本质的观点第一，人的本质是人自身。

马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》(下称《导言》)中批判了宗教关于人的虚幻本质，马克思认为：人不是脱离尘世的存在物，人就生活在人的世界，人生活在国家、社会中。

传统宗教把人的本质归结为上帝，因此其对人的本质的解释，不仅不具有真正的现实性，相反真正现实的人却被忽视。

正因为如此，马克思在《导言》中揭示了人是人的本质这一重要概念的真正内涵，即“人的根本就是人本身……对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说，从而也归结为这样的绝对命令：必须推翻使人成为被侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系”。

他在《导言》中再次强调：德国人解放的立足点就是承认人是人的最高本质这一学说。

上述马克思关于人的本质的论述说明人的本质不是宗教，而是现实的人，他超越了德国哲学抽象的人以及费尔巴哈丢掉人的社会本质而仅仅强调人的自然本质的观点，而以人的“国家特质”“社会本质”来说明人，把人从神的统治和奴役下解放出来，把人的本质还原给人，并认为只有做到“人是人的最高本质”，才是德国求得解放的唯一途径，这里马克思提倡了一种价值理念：即人的最高价值在于人本身。

即便在今天，“人的根本就是人本身”的深邃含义，也没有被深刻理解。

在一些人的潜意识中，金钱、物、官、各种“神”等等“非人”的东西处于根本的位置，而人的地位、人的尊严遭到贬损，“以官为本”，“以物为本”，“以钱为本”，“以神为本”仍然控制着人、危害着人、扭曲着人，并且仍然有很大的市场。

第二，人的本质是人的需要。

马克思在《詹姆斯·穆勒〈政治经济学原理〉一书摘要》中多次提到人的本质就是人的需要。

为什么人的本质是人的需要呢？“因为对某种物的需要最明显地、最无可争辩地证明：这种物属于我的本质；物的为我的存在、对它的占有，就是我的本质的属性和特点。

”[3]173在原始社会，没有私人财产，人也没有异化，这时人的“需要”自然表现为真正的人的本质，生产者生产的物品刚好满足他的需要，就是说需求和供给刚好相等，不存在剥削和奴役，这种需要虽然简单，却反映了原始状态下人与人、人与自然的平等关系，人的本质没有被物所奴役、控制。

马克思主义哲学对人的本质的认识摘要康德哲学中人的本质是人是目的，费尔巴哈认为是类本质，现代存在主义哲学家海德格尔认为是此在的存在，从认识论，宗教，存在主义的视角解读人的本质问题。

通过用马克思主义哲学的批评和反思得出人的本质是一个不断外化又回到自身的过程，只有到了马克思的共产主义社会人的本质才具有完满性，在本体论和认识论上得到了思维与存在关系的统一，由此，对于人本质的解放是一个实践过程。

关键词人的本质;实践以前的哲学在追求世界的本质和人类意识的分析方面，都离不开存在与思维的关系问题，早在古希腊哲学对本体论的贡献，人类哲学的起点是本体论，随着本体论之后的认识论，在逻辑上是没有先后的，只是在历史的发展中人类发现的对象不同，认识论和本体论在时间上是没有先后的，本体论对认识论在逻辑上有优先性，没有本体论的认识论无效。

人类最初对于世界的探究的目的来源于人类本身对于自身的不了解，人类需要通过客体对象才能反射自己和认识自己，于是本体论是人类的首要对象在逻辑上而言，对世界的本源问题的思考，其实也是对人类自身的本源的思考。

到现代存在主义哲学家海德格尔那里，人类的存在被命名为此在，是探究一切存在的基础，此在在存在中强调了存在是没有概念的，我们只能通过此在这个点理解存在的意义，中体现人类本质的重要性，也是对人类的进一步认识。

由此，我们就会问人的本质是什么？人的价值是什么？下面我们从认识论，宗教角度，和存在主义角度来浅析人的本质。

一、认识论角度的人的本质一康德———人的本质是目的康德是德国古典哲学的先驱，在道德实践中，人作为感性的存在，不是作为人的本质存在的，因为感性受到经验的限制，受到自为的和自然界的抑制，这并不是人的本质，人不是一种手段，人的行动是有目的的活动，人是目的的。

对于人是目的，康德的哲学突出了对主体的关注，同时也涉及到了本体论作为认识论的优先性，同时在确定人的主体时，体现了康德哲学对人的自由和价值的肯定。

而对于的人的目的性而言，人的目的是从和而来？是自己设立的还是先天的？如果是自己设立的，那么人的目的是来自经验的，来自于经验的目的是不能得出人的目的性的本质。

马克思主义137浅论马克思的人格观人的本质思想马克思人格观建构的理论前提最根本就在于人的本质思想。

这一思想是为了无产阶级和人类最终解放的伟大目标而提出来的，它是对黑格尔、费尔巴哈人的本质思想的批判、继承和发展，充分的体现在《黑格尔法哲学批判导言》《关于费尔巴哈的提纲》《1844年经济学哲学手稿》等早期经典著作中。

在《<黑格尔法哲学批判>导言》中，马克思明确指出：“人的根本就是人本身，人是人的最高本质。

”[1]11这一命题摒弃了费尔巴哈关于人的本质的错误说法。

也就是说，不能纯粹地在上帝、客体自然以及绝对精神中去寻找人的本质，而只能在人本身去寻找。

在《1844年经济学哲学手稿》和《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思从劳动是人类的本质活动这一观点出发，他指出“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。

”[1]501并且进一步说明理解人的本质思想应该从三个方面来把握。

首先，人的本质在于它的社会性。

其次，人的本质不是社会关系中某一方面的内容，而是现存的、全部的社会关系。

马克思十分强调“社会关系的总和”，要把握人的本质必须通过人的社会联系，但人的社会联系是多方面的，并非随便抓住一种联系就能把人的本质揭示出来，而应该抓住人的全部社会联系中最本质的联系，这就是人们在生产实践中所发生的必然联系。

最后，人的本质是具体的、历史的。

“社会关系的总和”这个规定，不仅表示它的客观性，而且表示它的变动性和历史性。

这就是说，人的本质不是一成不变的，而是随着社会历史的发展而变化的。

人的价值思想马克思历来主张把人当作人，当作主体看待，反对一切蔑视人，把人看作某种“手段”“力量”的原则。

这一原则要求我们必须重视人的价值。

现实的人总是处在一定的社会关系中，其所从事的社会实践活动或者生产劳动也是在一定社会历史条件下进行的。

因此，现实的人是具有价值的。

人之所以为人的价值就在于创造价值，对人类社会的发展做贡献，即通过自己的实践活动满足社会、他人和自己。

马克思主义哲学中的人类自由问题研究马克思主义哲学是一种以辩证唯物主义为核心的哲学体系，其理论体系融合了自然科学、社会科学和人文科学的思想，并围绕着人类自由的问题展开了深刻的思考和研究。

本文将聚焦于马克思主义哲学中的人类自由问题，探讨其内在的含义与价值，以及现实社会中遭遇的挑战和应对之道。

一、人类自由的内在含义马克思主义哲学认为，人类自由是人类最根本的价值追求。

人类自由不是一种心理状态，而是人类在实践中所具备的能力和权利。

人类自由的内在含义包含着两个方面的意义：物质自由和精神自由。

物质自由是指人类摆脱物质生存的压迫和束缚，实现对自然界的掌控和利用。

这种自由需要人类具备相应的物质条件：充足的生产资料、科学技术的支持和社会组织的保障。

只有当人类在物质上获得了足够的自由，才能进一步开展精神上的探索和发展。

精神自由是指人类摆脱思想束缚和意识形态的限制，自由地追求理智、真理和美。

这种自由要求人们不受外部干扰，能够自由地表达和实践自己的想法和观点。

在实践中，人类需要充分地运用自己的头脑和智慧，发挥自己的创造力，探索和发现未知的领域。

人类自由的实现不仅仅是一种个体的实现，更是一种社会的实现。

只有当社会为每个个体创造了足够的物质、文化和精神条件，才能使人类自由得到全面的体现。

二、现实社会中的自由挑战虽然人类自由是一种最基本的价值追求，但在现实社会中，我们往往会面临各种各样的自由挑战。

这些挑战包括了物质生活的压迫、文化意识形态的束缚和思维模式的桎梏。

一方面，随着财富的不断聚集，越来越多的人被排斥在物质自由的门外。

在当今社会中，贫富差距日益扩大，社会地位不平等的现象越来越突出。

面对这种情况，马克思主义哲学提出了“共同富裕”的思想，强调通过人类自己的努力，实现财富的公平分配和资源的合理利用。

另一方面，文化意识形态的束缚也成为了制约人类自由的一大瓶颈。

在当今社会中，意识形态的争夺仍然会导致一些人的思想被束缚和压抑，这种束缚不但限制了人们的思想，也损害了社会的创造力和进步性。

马克思“人的本质”思想探究作者：鲍悦来源：《山东青年》2017年第12期摘要：马克思关于“人的本质”的讨论贯穿了他整个理论，是他一切讨论的基础。

从1843年到1845年期间，他不断的对人的本质这一问题进行发展，先后提出了六个人的本质的观点，分别是人是人的最高本质、人的发展的本质，人的共同体本质、人的类本质、人的社会联系本质以及人的个体本质。

在这个对人的本质的探寻过程中，不是后一个否认前一个的关系，而是一个层层递推的过程。

马克思关于人的本质的理论大概可以分为，关于人的类本质和关于人的现实本质的讨论。

关键词：马克思；人的本质；实践一、人的本质是自由自觉的活动马克思认为人的本质应该来源于人自身，而不是源于外部原因，在《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）中，马克思批判了费尔巴哈宗教观的观点，费尔巴哈认为世间的一切矛盾和问题都可以通过宗教来解决，“费尔巴哈没有看到，宗教感情本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，实际上是属于一定的社会形式的”①。

马克思通过向人自身和现实回归，提出了人的本质是自由自觉的活动，反对了费尔巴哈将人的本质归于抽象化的描述。

人的本质是自由自觉的活动是在《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）中提出的，是属于人的类本质范畴内的，这一部分是将人和其他存在区别开来的根据。

在马克思看来人的自由自觉的活动就是劳动，是人的类本质。

这一观点体现在人可以通过能动的、创造性的进行劳动，而动物只能通过本能的、机械的进行劳动，两种劳动形式的目的不同，人通过劳动体现了人的发展，为了满足个人需要，这种需要不是维持生命的需要，而是提高生活质量的更高的需要；而动物的劳动只能是维持生命的最基本的需要。

人的劳动具有社会性，而动物的劳动仅仅是出于组织性的，是一种本能的反应。

人的劳动来源于人的需要，不仅满足人的生理上的基本需要，而且还要满足人渴望享受的更高需要。

但是人的需要在共同体中才能得以实现，这就是人的共同体本质，人与动物还有一大区别就是具有社会性，人的社会性在共同体中才能发挥作用，而且人只有在社会中才能称之为人，共同体也就体现了人之为人的根本特点。

马克思关于人的本质思考内容摘要：马克思先后把自由、人本身、实践、社会关系等重要概念和人的本质相联系。

他对于人的本质的许多提法，与其看作是固定的答案，不如看作是马克思对这个问题的未完成的和方向性的探索。

关键词：马克思人的本质马克思曾从不同的角度对人的本质的问题进行过认真的思考，提出过许多颇有价值的结论。

他先后把自由、人本身、实践、社会关系等重要概念和人的本质相联系。

自由是人的本质？在1842年到1843年初写下的一系列政论文章中，马克思把自由作为人的本质，并以此为依据对普鲁士的书报检查制度作了猛烈的批判。

在这些文章中，马克思对自由极为推崇，认为自由具有不言而喻的价值。

他说：“如果一定要自由的忠实朋友用表决的方式回答‘自由是否应当存在？’这一问题，他本来应当感到这损伤了他的自尊心”。

自由的价值是根本无需讨论的。

马克思还说：“自由确实是人的本质，因此就连自由的反对者在反对自由的现实的同时也实现着自由。

……没有一个人反对自由，如果有的话，最多也只是反对别人的自由。

可见，各种自由向来就是存在的，不过有时表现为特殊的特权，有时表现为普遍的权利而已”。

从这些论述中可以看出，马克思把自由看作人的本质。

自由作为人的本质表现在：自由是人人都追求的，即使反对自由的人，也只是在反对别人的自由，但不会放弃实现自己的自由。

自由作为人的本质还表现在自由是总是客观存在的，问题在于，人人都享有自由呢，还是仅仅为一部分人享有？马克思认为自由应该是普遍的。

他认为自由是“理性的普遍阳光所赐予的自然礼物”。

从马克思早期的政论文章中我们可以看到，作为激进的民主主义者的马克思对抽象的自由理念推崇备至，以致把它看作是人的本质，显示了自由主义思潮对他的影响。

随着社会实践的深入，马克思逐渐改变了思考的模式。

他对自由以及人的本质的理解也进一步深化。

在1843年写下的《论犹太人问题》一文中，马克思对资产阶级（此文中马克思未用此概念）的人权、自由等理念进行了反思。

人的存在与自由——马克思关于人的五个论题按照我的理解，马克思哲学有三大主题：即形而上学批判、资本逻辑批判与人的解放。

形而上学批判是对近代以来西方思想的根本反思，这一批判的彻底化要求将之与资本逻辑批判结合起来，形成了对资本主义社会存在及其意识形态的总体批判。

对于马克思来说，批判不是目的，其理论的根本指向是人的解放[1](第一章)，因此，人的解放是马克思主义哲学的理论旨归。

相比于传统哲学关注一般意义上的人及其存在与本质，在马克思思想发展过程中，他对人的理解经历了从抽象的、一般意义上的人到现实的、具体的人的转变，而对现实的、具体的人的讨论，在不同的理论逻辑的基础上，其主要内容又有着重要的变化，从而使得人的解放这个主题展现出丰富的理论内容。

在这一思想转变过程中，马克思对人的理解可以概括为五个命题：人是人的最高本质，人的本质是社会关系的总和，人既是剧中人也是剧作者，资本家是资本的人格化，人的自由而全面的发展。

其中，对人的自由全面发展的论述，体现了马克思哲学的理论指向，这也是马克思共产主义学说的核心内容。

一、人是人的最高本质“人是人的最高本质”这个命题是在《<黑格尔法哲学批判>导言》中提出的。

这篇文章的主题是确立批判德国当时的宗教哲学、法哲学、历史哲学，进而确立批判德国社会现实的根本原则。

马克思认为，在宗教批判基本结束之后，需要对产生宗教的现实以及建立在这种现实基础上的思辨哲学展开批判。

对德国现实政治及其思辨形态的批判要想超出德国的现实，就必须将批判提高到人的高度，这种批判要想彻底，就要抓住事物的根本，“而人的根本就是人本身”。

人的根本就是人本身意味着什么?马克思结合宗教批判进一步指出：“对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说，从而也归结为这样的绝对命令：必须推翻使人成为被侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系。

”[2](P11)人是人的最高本质，这是青年马克思批判德国现实的根本原则。