印象屯堡解说词(总)

屯 堡 解 说 板块一 屯堡春 多彩 以正月间的活动为主线，屯堡人唱书、唱山歌、地戏、花灯、庙会等文化活动

唱 书 元曲的最真实唱法，已经众说纷纭，元曲的腔调，会不会就是其后明朝唱书的腔调？ 可以肯定的是，今天屯堡人唱书的腔调，就是600年前大明的古韵“官腔”。 炊烟从鳞片般的白石板屋顶婀娜而出，夕阳在牧童归来前悄悄隐去……青山绿水间，老牛一步一个脚印，一任笛声清脆，野花芳菲。 此时的石墙根，蟋蟀开始在石缝间歌唱，一块大青石突然长了下巴。 屯堡四合院落里，屯堡里的“秀才”老人将脚翘起，发黄的册子耷在膝盖上，只等忠实的听众们聚齐。 听众还不齐，泛黄的纸页在三月春风里轻轻翻身。 厚厚的镜片之下，老“秀才”那双略显浑浊的眼睛依旧能在书中明察秋毫，在浩瀚的词语里洞古穿今。 人齐，唱书声起。老人，老屋，老书，老花镜…… 大明朝的“官话”抑扬顿挫， 五言七言节奏铿锵， 一说一唱一韵到底。 唱？ 唱什么？唱《三下河东》、《薛刚反唐》、《寡妇哭更》《柳莺记》…… 唱什么？唱一篇褪色的文章人间冷暖心比天高命比纸薄 唱什么？唱一段一段了结的尘缘 唱什么？唱一朝一朝的兴亡轮回 唱什么？唱一位气短的英雄唱爱上英雄的薄命红颜 唱什么？唱屯堡人的过往和今天唱所有人的来世今生！ 激动处，老人的声音开始发颤。老人的脚在抖动，拿书的粗糙的手也在抖动…… 渐行渐远，模糊清晰……通俗的历史演绎，实实在在的人情冷暖……在老人口中酣畅淋漓。 云聚云散，老人沉浸在自己构建的精神领域里，膝盖上泛黄的线装小册子在抖动，英雄与二次塑造英雄的人，在文字里共鸣。 书页有了分量，穿过檐廊的三月春风便少了浅薄。 走进屯堡，小册子唱本中泛黄的日子，要轻拿轻放！

山 歌 安顺的山连着山，是山的世界。歌连着歌，是歌的海洋。 山歌，大山深处最强健的心跳。于是，生养在大山怀抱的男女青年，怎么能按捺住心中那一份火热？ 在山水的韵律中，在歌声的丰饶里。 那个纵情山水，游历名山大川，见到庐山之上几股水流下就惊叹“疑似银河落九天！”的诗人在流放途中歌咏：“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”。说“直到”还未到——中途遇赦返回。不知是作为“夜郎西” 的安顺山水没有福气，还是诗人没有福气。 很多年后，一群被称作“屯堡人”的大军留了下来。在青山绿水间繁衍生息……世事证明，他们的日子是在歌声里过的。 二月杏花雨，三月桃花开。 桃花之上的天空是一块湛蓝的丝绸，覆盖在牛背上，覆盖在屯堡汉子黑黝黝的肩背上，被太阳的烙铁，熨得舒展。此时，屯堡村落依山傍水，像一只安详的摇篮，世事的风雨隔在大山之外。 偶尔飘过这里的云朵很悠闲，青山绿水间的牛羊很悠闲，放牛的青年男女哪里去了？ 飘悠悠的山歌传到对方耳朵里，会变成牵丝挂网的信息，火辣辣地写在脸上——无论小伙子还是姑娘。 山歌，本身就离不开大山，因为只有巍巍大山，才能承载这样些歌词的分量，因为大山上的一草一木，都是听着山歌快乐长大的。 “等哥等到夜三更 不见哥来妹断心 懒精无神去盖火 脚葩手软去吹灯”

——这是一个人唱的山歌，这是长在一个女人内心深处的山歌。

“生要粘来死要粘， 生死要粘一百年。 那个九十七岁死， 奈何桥上等三年！”

——当我们看着电视上的歌手拿着话筒弯着腰声嘶力竭地吼唱“死了都要爱”时，在大山上与这样歌词邂逅，我们会想起一个词——比如“揪心”！比如“痛”！ 这仅仅是语言的魅力么？

地 戏 地戏，“跳神”。 稻谷扬花时节，春节。在威武雄壮的表演中，“鸣锣击鼓,以唱神歌”屯堡人坚信，“跳神”，是来年风调雨顺村寨平安的保证！戏中人忘乎所以，观众如痴如醉…… 以安顺西秀区为中心,平坝、普定、镇宁、关岭、紫云、清镇、长顺、广顺、贵阳等地的村寨中。地戏以独特的方式存在着。 不用戏台。村中空坝,平整田土,观众就地围场，跳神者威武而出演。 600年来，从军人到农户从农户到军人，习武备战，桑渔农耕。如果说生活是一场游戏，那么，屯堡人最会遵守游戏规则——他们时时刻刻都在做自己生活的主角。 600年过去，曾经战争的阵法再度被摆起，曾经的英雄变作了神！ 跳神。 一个地戏队跳一部书称为一堂。 薛家将、杨家将、岳家将、狄家将、三国英雄、瓦岗好汉、封神将军…… 走马横刀，古驿飞蹄，江湖烟雨，庙堂鼓鸣…… 功成名就的显赫？ 退隐深山的无奈？ 荣辱悲喜，兴亡轮回，谁在时间的手掌心殚精竭虑？ 成王败寇是不变的法则。但这一切都做了过往烟云！ 带上脸子，于那些跳神的人来说，神便附了身，时光会错位。 没有谈情说爱，没有才子佳人。 只有与屯堡人生活紧密相关的反映军旅生活的金戈铁马在战争。 粗犷、奔放、深邃。 表演强健雄浑， 军傩腔荡气回肠、 赞美忠义、良将忠臣——英雄，是永远的主题！ 一切都已消失，一切正在消失——大家都心甘情愿地做了时间的俘虏。 信念不死 文化不死 戏台上的英雄 雄赳赳气昂昂地站在屯堡人心中！

花 灯 在田间地头歌唱，在山水间舞蹈……把生活本身当作艺术的屯堡人，生活在自己幸福的节奏里。 演民间小戏，演农村生活和民间故事。从清末民初在当地民间歌舞基础上发展起来的花灯戏，在安顺屯堡人那里，600年来的历史人文积淀，让多姿多彩的花灯更添厚度和广度！ 手帕摆动，人间冷暖。 折扇翻飞，风云变幻。 野鸡步、矮桩步、梭步、碎米步…… 小花扇、大花扇、交扇、盖扇、差扇、扑蝶扇…… 膝上栽花、犀牛望月、雪花盖顶、黄龙缠腰、岩鹰展翅、海底捞月…… 唱着唱着，扭着扭着，弯弯曲曲的日子便麻溜了！ 阳春白雪的孤芳自赏，下里巴人的逍遥自在……几多富贵繁华，荣辱卑贱，都在一颦一笑间！

庙 会 屯堡老阿婆管逛庙会叫“修佛”。“修”字的使用，从而多了几分严肃，多了几分虔诚。丈夫长年累月在外征战，只有菩萨才是最可信赖的倾诉对象。 屯堡村寨，随处可见大大小小的庙宇。逢庙会，屯堡妇女们徒步而行。 朝山拜佛的妇女，只有从不再生孩子时候开始，才有资格加入“修佛”的队伍！倘若朝山拜佛后，又再生孩子的话，那么一切都得从头再来。 老年的包裹着黑色的头巾，年轻妇女包裹着白色的头巾。庙会的前一天要沐浴更衣。因为，她们认为，只有身子干净了，才能表示对佛祖的虔诚，佛祖的惠泽才会垂青于你，颠沛的心灵才会得到神灵的慰藉。 之后，带着为一家人祈福的伟大使命。她们出发了。 她们口里念念有词，她们的心里装着太多的包袱和谜团需要菩萨帮忙化解。三拜九叩，庙里的菩萨表情依旧。在她们看来自己的许愿是会一一实现的。 信与不信，是别人的事情 外人怎么看，她们不在乎，她们的心里，都供着一尊佛。 屯堡妇女相信，心中有花，日子就会绽放。

板块二 屯堡夏 多美 屯堡独特的建筑、独特的生活生产用具（舂碓、风簸、水车等）和谐的家庭、屯堡人的劳作，美轮美奂。 坐藤椅，摇蒲扇，说古风，道黄梁，古槐倚石墙。端大碗茶，青条石上，风过檐廊稻花香。 在炎热的夏季，走进屯堡，炎热的心绪会来个急刹车。 不慌不紧，不咸不淡， 屯堡老者在石墙根敲烟锅斗的动作慢悠悠， 屯堡老阿婆纳鞋底的针线慢悠悠…… 炎热、酷暑……很多与夏季的有关的形容词，与他们并不相干。 ——他们屋顶上错落如鳞片的白色石板很透气 他们在大青石垒砌的屋子里很凉爽， 任外面的世界风云变化，他们捍卫着自己的精神领地波澜不惊。 面对一些现代科技仍无法取代的农具，竟会让人心猿意马！甚至坐在600年前的“鸡公车”上，让人推一圈，都是一种思想的穿越。 墙壁在斑驳，日子和日子中核心部分却没有脱落。 600多年了，他们的日子一如他们吱呀吱呀的水车、咚——咚——咚的舂碓、簌簌簌的风簸一样一成不变么？

在这里，到底是时光雕刻着屯堡村寨的悠闲生活，还是屯堡村寨的悠闲生活雕刻着时光。时间和空间仿佛在错位。 “哗嚯——哗嚯——”大清早，屯堡老爹的镰刀磨得雪亮雪亮！雪亮雪亮的镰刀会让人联想到漫山遍野肥嫩的野草和一圈牛羊。白得泛着青光的刀刃，在很轻易间就能将黑夜与白昼一刀两断。 一家人需要最深层次思考的问题（比如生存），由男人出去解决——这叫“做活路”。 女人把眼目前最迫切需要坚决的问题解决，比如用石碓舂米，用风簸卷扬，褪去谷壳——要把简单透明的日子吹糠见米！这样的工作，在屯堡妇女那里不能叫做家务——他们管这叫“在家看家”……这样的日子，会让五柳先生钟情的文字多几分羞涩。 “你挑水来我浇园”这样的要求很小资，这样的小资不叫“活路”。屯堡男人跟女人这样的分工，不是谁的规定，这是600年前，就约定好了的！ 石碓“咚——咚——咚”的节奏很坚定 风簸在“簌簌簌簌”的瞬间告诉你，吹糠见米的日子来不得半点假 犁铧在土地上，绝对是梦的编织者 囤箩将所有的期望，颗粒归仓。 二月杏花雨，三月桃花香……七月谷抽穗，八月老瓜黄……将日子精打细算， 在吆吆山歌里，又将日子颗粒归仓。 荡漾在黑脸庞上的善良与包容，绽放在恬淡宁静中盎然情趣， 600年来淡墨山水中越发清晰的原始绝美，在乡野清风里散尽一身烟华的灵秀。

板块三 屯堡秋 多姿 以民间技艺为主线，秋闲之时，屯堡雕刻艺人、丝头系腰艺人、银饰艺人、凤头绣花鞋艺人、竹篾编制艺人精湛的技艺

屯堡雕刻艺人精湛的技艺