浅析奥古斯丁的原罪说

奥古斯丁：恶在人间大有用处圣·奥古斯丁（354-430）从赫拉克利特到保罗·利科，“恶为什么会存在”一直是严肃的哲学问题。

在前苏格拉底的自然哲学中，赫拉克利特把恶看作宇宙中的反面力量。

恶是善的对立面，却又与善相互统一。

利科则借助现代哲学的现象学和解释学方法论证：古代社会中存在着各种洁净与玷污的禁忌，呈现为关于恶的各种象征和神话，恶是人类原初生存处境的一部分。

随着基督教神哲学的兴起，恶的起源问题变得愈发棘手。

如果相信至善的上帝从无中创造出了善的世界，那么现实存在的恶起源于何处？从青年时代起，希波的奥古斯丁就开始思考这一难题，但最终却陷入了恶的吊诡。

奥古斯丁认识到，恶在形而上学上只是善的缺乏。

奥古斯丁把人类的灵魂划分为高级部分和低级部分，而高级部分又分为理智、意志和记忆，进而将恶的起源归咎于作为中等善的意志。

即在上帝的创造等级秩序中，意志可以自主决断朝向上帝或他的一切受造之物，而后者是道德的恶的起源，人类所遭受的恶是上帝对道德的恶的公义惩罚。

作为灵魂的动力中枢，意志的自主决断既是人类信仰失落、道德败坏的发端，又是维系道德尊严、完成信仰皈依的基础。

奥古斯丁取消恶的本质，把道德的恶归咎于人类的意志，似乎突破了善的创造与恶的存在之间的理论困境。

然而，当抽象的理论论证进入到具体的人类历史之后，奥古斯丁就必须回答，意志的自主决断为何会“突然”背离上帝而朝向了受造之物。

如果这一决断是偶然的，那么人类的救赎历史就只是对偶然事件的事后弥补，但这有悖于上帝的全知。

如果这一决断是必然的，即使决断的必然性不能否定其自主性，也不能免除其道德责任。

奥古斯丁在《论自由决断》第三卷中认为，按照上帝的公义原则，人类对于被强迫作出的意志决断不必承负道德责任；而鉴于意志在灵魂分层中的枢纽性位置，意志初次背离上帝而朝向受造之物的决断是完全自主的，这种自主性决定了意志转向的原因只能是其自身，即意志的堕落。

显然，这样继续追问下去只会造成逻辑上的无穷后退。

奥古斯丁的思想。

1、善恶论奥古斯丁早年生活极其放纵，为了逃避放纵生活带来的不适感，所以他信仰当时流行的摩尼教。

摩尼教声称自己的宗教是整合了耶稣基督和释迦牟尼的学说，倡导善恶二元论。

也就是说，善与恶都是有自己的原因的，罪恶出现与人类的行为无关，所以人类无需对罪恶负有责任。

这对奥古斯丁而言，可谓如获至宝。

如此一来，他就可以认为，他的种种放荡行径，与自己无关。

但是随着时间流逝，他没有因此而得到救赎，于是他转投到怀疑论思想。

认为所谓善、恶其实都值得怀疑。

但是这种思想也无法安定他的心灵，最终走入基督教，认为永恒的真理就是上帝。

不过，他很快就发现，基督教的善恶论有个问题。

假如，上帝是绝对的善，那么人类的罪恶从何而来？难道上帝有能力，却任由罪恶肆虐？抑或是，上帝心有馀而力不足？很显然，这两点都在挑战上帝的权威。

所以，他为了解决这个问题，冥思苦想。

他认为，上帝是绝对的光明，绝对的真，绝对的善。

绝对的光明之中，是不允许存在黑暗的，所以上帝那里没有罪恶。

但是万物并不是如此，万物是上帝所造，上帝有无限的，而万物则是有限的。

万物不是绝对的有，也非绝对的无。

因此，“有”即为善，但是万物虽有却不是纯粹的有，所以他不是十全十美的。

万物是有缺陷的，所以万物会生会灭，这种生灭无常就是恶。

也就是说，善恶本来是一个伦理学问题，他借用柏拉图的思想，用本体论再解释了一番。

善，等同于存在，等同于上帝。

恶，是善的缺乏，是虚无，恶的程度越高，他就越失去存在。

一言以蔽之，恶实际上是善的缺乏。

万物并不是纯粹的善，也非纯粹的恶，而是介于善与恶之间，也就是他介于纯粹的“有”和纯粹的“无”之间，是变化无常，是有限的。

他举了一个例子，犹如说一个健康的人，生病了，后来又被医生治好了。

那么疾病是什么？是健康的缺乏。

身体又好了，是回归到了健康状态。

所以疾病并不是实体，只是健康的缺乏状态。

因此，有限就是恶，善恶本来是相互依存的，没有善的减少，也就没有恶的出现。

而宇宙中的每一个主体，都陷入到善恶同时存在的状态中。

圣奥古斯丁的历史故事圣奥古斯丁（St. Augustine）是早期基督教教父之一，也是中世纪天主教神学的主要思想家之一。

他的生平与贡献深刻地影响了基督教的发展，被誉为西方文明的开创者之一。

一、生平背景圣奥古斯丁于公元354年出生在今天的阿尔及利亚（当时是属于罗马帝国的北非地区）的一个小城市泰阿古拉。

他的母亲是基督教徒，而他的父亲则是信奉罗马神话的异教徒。

在年轻时，奥古斯丁曾是一名思想开放的青年，尝试过多种哲学和宗教信仰。

二、信仰之旅2.1 对哲学的追求在奥古斯丁的青年时期，他深深受到了古希腊哲学家柏拉图的思想影响。

他对真理、宇宙和人类之间的关系产生了浓厚的兴趣。

然而，他渐渐发现哲学无法回答一些基本的宗教问题，例如人类的罪与赎等。

2.2 转向基督教在追求真理的旅程中，奥古斯丁遇到了基督教的主要教父之一亚历山大的阿米利安，他的言辞和知识使奥古斯丁开始思考基督教的价值。

最终，在揭示的道路上，圣奥古斯丁决定皈依基督教。

三、神学思想贡献3.1 《上帝的城》圣奥古斯丁最著名的作品之一是《上帝的城》。

这部作品探讨了罗马帝国衰败的原因，并提出了基督教对个人和社会的影响。

他认为，真正的城市应当建立在上帝的力量和道德基础上，而非现实世界的物质利益。

3.2 对恩典的理解圣奥古斯丁强调人类的无能为力和上帝的恩典。

他认为，人类无法通过自己的努力获得救赎，而是需要上帝的恩典。

这个观点对中世纪神学和基督教教义产生了深远的影响。

3.3 对原罪论的贡献奥古斯丁的原罪论也是他重要的贡献之一。

他认为，人类在亚当和夏娃堕落后继承了原罪，并因此受到上帝的惩罚。

这一概念深深影响了后来的基督教教义，并对中世纪的宗教生活产生了重要影响。

四、圣奥古斯丁的影响圣奥古斯丁的神学思想贡献对中世纪的基督教教义和信仰生活产生了深远的影响。

他的著作被后来的神学家广泛引用和解释，对天主教教育和福音传播起到了重要作用。

结语圣奥古斯丁是基督教历史中的一位伟大人物，他的信仰之旅和思想贡献为后世的信徒提供了启示和指引。

奥古斯丁自然法思想中关于恶的问题意识【摘要】奥古斯丁开创了一个庞大的神学系统，在神学的基础上，通过《上帝之城》等著作论证了自由意志与自然法方面的思想。

这里面有古希腊思想家的传统，也有早期基督教教义确定的观念。

永恒法、自然法和人定法构成了奥古斯丁神学自然法思想的核心。

他从“双城论”中提出了两座城的理论以及恶的问题，从“原罪”出发辩护了上帝存在的决定价值，为基督教成为罗马国教打下了坚实的基础。

【关键词】永恒法自然法双城论恶在法律思想史上，特别是神学自然法学派的发展历程中，奥古斯丁是一个奠基人物。

他所提出的“永恒法”的概念，是古希腊、古罗马自然法转化为中世纪神学自然法理论的关键所在，其从“原罪”出发对世俗统治的合理性与人的守法义务所作的论证，使基督教教义成功地融入了中世纪早期政治法律制度的构建当中。

1永恒法、自然法和人定法构成了奥古斯丁神学自然法思想的核心。

一、永恒法、自然法、人定法在奥古斯丁看来永恒法就是神的理性和意志，命令万物遵守的完美秩序，永恒法是统治宇宙秩序终极原因的完美的表达。

自然法是上帝永恒法在人类心里和灵魂上的印记，因此也被称为内在法，是永恒法主观的人格化的外在化表达。

自然法要求万事万物各得其所，在自己的角色和位置上追求真正的至善，不能破坏自然的、和平的秩序，若是这样的秩序被破坏，将不能逃脱上帝的正义法的矫正和审判，由此，完成了自然法的神学转向。

人定法，也就是世俗社会的法律，它是伴随着人类的堕落和后来的罪恶，变成的一种必要的法。

遵守人法是最低层次的要求，是自然法最低层次的要求。

在他的论述里，虽然他承认人定法的必要性，但他认为人定法是天生有罪的人要承担的一种恶。

（一）永恒法奥古斯丁在《上帝之城》中认为，上帝创造的事物和存在者，都是有一定的秩序的，万物都是各从其类。

在他的思想中，永恒法是上帝的理性的存在，只有上帝是永恒存在的，他为世界创生的法则是永恒的，上帝是永恒法的源头。

上帝的永恒法的客观化或者说是外在化就是上帝对世界秩序的安排，也就是万事万物的内在秩序。

论奥古斯丁神哲学的形上起点奥古斯丁，这位拉丁基督教哲学的巨匠，以其卓越的思辨和深邃的神学思想，为西方哲学界和神学界留下了丰富的遗产。

他的思想影响深远，尤其在形上哲学方面，他的观点为我们提供了一个理解宇宙、神与人的关系的独特视角。

本文将探讨奥古斯丁神哲学的形上起点，以期为我们提供新的理解视角。

奥古斯丁的神哲学思想中，宇宙的存在和意义是他的重点。

他主张，宇宙的存在源于神的创造，而这种创造不是一次性的行为，而是持续不断的。

神不仅创造了宇宙，而且通过圣言“Let there be light”，赋予了宇宙存在的意义和价值。

这种思想为我们理解宇宙和人类在神的世界中的地位提供了重要的启示。

在奥古斯丁的形上哲学中，时间的本质也是他的重要点。

他认为，时间并不是一种客观的存在，而是人类对变化的主观感受。

这种观点将时间与人的意识起来，揭示了时间的相对性和主观性。

同时，奥古斯丁强调，只有在神的永恒中，我们才能找到真正的永恒和不变。

对于人类的存在和意义，奥古斯丁认为，人类是神的形象和荣耀。

他强调，人类具有自由意志，可以做出选择和决定。

然而，这种自由意志不是无限制的，而是在神的引导下行使的。

人类可以通过行善来荣耀神，也可以通过行恶来羞辱神。

这种观点为我们理解人类的道德责任和伦理价值提供了重要的思路。

在总结奥古斯丁的形上哲学思想时，我们可以看到，他的思想体系是围绕宇宙、时间和人类的存在和意义展开的。

他强调神的主导地位，同时又赋予人类充分的自由意志和价值。

这种思想为我们提供了理解宇宙、神与人的关系的宝贵视角，也对我们思考人类的本质、责任和价值具有重要的启示作用。

在面对当今社会的种种问题和挑战时，我们可以从奥古斯丁的神哲学思想中汲取智慧。

例如，面对环境破坏和气候变化等全球性问题，我们可以反思人类对自然的态度和行为，重新认识人与自然的关系。

通过借鉴奥古斯丁的思想，我们可能可以找到解决这些问题的新思路和方法。

奥古斯丁的神哲学思想是一个富有启示的智慧宝库。

浅析奥古斯丁的哲学思想论文“信仰寻求理解”( fides quaerens intellec-tum)源自奥古斯丁在《论三位一体》第七卷中谈到如何理解三位一体时提出的“你们要是不信,定然不得理解”,后来安瑟伦将其表述为“信仰寻求理解”。

以下是店铺精心整理的浅析奥古斯丁的哲学思想论文的相关资料，希望对你有帮助!浅析奥古斯丁的哲学思想论文篇一奥古斯丁“信仰寻求理解”的哲学诠释学解读“信仰寻求理解”( fides quaerens intellec-tum)源自奥古斯丁在《论三位一体》第七卷中谈到如何理解三位一体时提出的“你们要是不信,定然不得理解”,后来安瑟伦将其表述为“信仰寻求理解”。

关于三位一体的表达,奥古斯丁指出,“倘若这不能用理解力来领会,就要用信仰来把握,直到那藉先知说‘你们若是不信,定然不得理解’的主,照耀在我们的心田。

”[1]在奥古斯丁看来,信仰就是“赞同地思考”,是“人类通往上帝之路的起点,也是“人类理解的向导。

”[2]而信仰是为了理解,“理解是信仰的回报”[3]。

奥古斯丁提出“信仰寻求理解”的用意,不仅在于批判古代希腊晚期以斯多葛派为代表的独断论、以皮浪为代表的怀疑论、以德尔图良为代表的极端信仰主义,更在于在认识上实现方法论的突破,为寻求宗教真理指出一条由信仰走向体悟,通过内心反思来追寻上帝,达到理解,最后达到荣福直观的大道。

在“如何达到理解”这个向度上,奥古斯丁的“信仰寻求理解”是如此地和现代哲学诠释学的思想进路相契合,以至于Grondin指出,“奥古斯丁是20世纪诠释学的一个主要的对话伙伴。

”[4]一、“记忆-信仰”与“前见-预期”奥古斯丁的“信仰寻求理解”并非泛泛而谈,而是实有所指。

关于信仰的对象,奥古斯丁作了如下的划分,“有三种信仰(念)的对象:首先是总是被相信而从不被理解的,如在时间与人类事件过程中的历史个例;其次是那些一被相信即被理解的对象,如数的领域或任何学术研究中理性的运用;最后是先被相信后才被理解的对象,如那些除清心者外不能被理解的神圣事项,只有服从诫命,适当地生活才能达到这条件。

奥古斯丁道德教育思想初探【摘要】奥古斯丁作为杰出的基督教思想家，其宗教信仰关照下的道德教育思想有其独特的价值。

作为道德教育的理论基础，奥古斯丁的道德哲学包括三个方面：万物无不善也，原罪说，和信仰、仁爱、希望三条基本道德原则。

基于此的道德教育思想则涵盖：宗教化的道德目的，信仰而后理解的道德教育内容，禁欲主义的道德教育方法。

他的德育思想对中世纪西欧教育产生了极为深刻的双重性的影响。

【关键词】奥古斯丁；基督教；道德教育奥勒留·奥古斯丁(aurelius augustinus，353—430)是罗马帝国后期著名的基督教神学家、哲学家，早期基督教最杰出的教父。

奥古斯丁一生著书立说，致力于神学的理论研究。

他以《圣经》为依据，运用柏拉图哲学论证基督教教义，把哲学与神学结合起来，建立了一套完整的神学体系，为基督教服务。

他的主要著作有《上帝之城》、《三位一体论》、《忏悔录》等。

1 奥古斯丁的道德哲学1.1 万物无不善论奥古斯丁认为万物都是上帝创造的，因而万物皆善，而且具有内在的秩序，万物各安其位，各得其时。

他说：“任何事物丧失了所有的善，便不再存在。

事物如果存在，自有其善的成分。

因此，凡是存在的事物都是善的；至于‘恶’，我所探究其来源，并不是实体，因为，如是实体，即是善。

”这样，社会上确实存在的恶的现象也是善的，他为此辩解说，这些事物只是看起来恶，它们与其他事物相配合起来，使世界更协调，恶犹如图画中阴影，使整个图画显的美和协调。

那么恶是什么?恶从何而来?奥古斯丁认为，恶是善的缺乏，它不是实体，否则就否定了上帝造物皆善。

恶来自人的意志，是人的一种败坏意志。

也就是说，恶出于自由意志，人本可以过正直的生活，人可以为善，也可以为恶。

人的恶在于人抛弃比自己优越的事物而转向低下的事物。

恶不是外物，而在于这种转向本身。

因此，奥古斯丁认为人在作恶上是有自由意志的，作恶出自人的自愿。

1.2 原罪说人的意志为什么会转向低劣事物而导致恶呢?奥古斯丁提出了“原罪说”。

对奥古斯丁法律思想的认识罗素曾经说过，奥古斯丁的《上帝之城》是一部有关过去，现在和未来的全部基督教历史纲要。

如果要研究一个人，应该先看他的身份背景。

奥古斯丁出生在北非塔加斯特城附近的一个小镇上，父亲是一名异教徒，母亲出身于贵族家庭，是一名虔诚的基督教徒。

她的信仰对奥古斯丁有一定的影响。

奥古斯丁的青年时期，在迦太基求学。

由于受摩尼教影响，成为该教的一名慕道者（未入教的信徒）。

摩尼教宣扬善恶二元论，主张光明和黑暗是善和恶的本原，世界上存在着光明王国和黑暗王国的对立，光明王国必将战胜黑暗王国等。

这些思想对奥古斯丁神学思想的形成产生了一定的影响。

公元375年，奥古斯丁从迦太基的学校毕业后，先后在家乡和罗马教学。

在此期间，他开始研究新柏拉图主义著作，深受其影响，促使他的宗教信仰发生重大变化。

新柏拉图主义崇尚精神，鄙视肉体，主张上帝是世界万物源泉和归宿的唯心主义哲学观，后来成为他全部神学思想体系的理论基础。

经他母亲介绍，奥古斯丁在米兰结识了教父学著名代表安布罗斯大教主，经安布罗斯为他受洗，于387年加入基督教。

安布罗斯积极鼓吹宗教狂热，主张教权、俗权分立。

他曾宣称，在精神事务方面，教会对包括国王在内的全体教徒拥有审判权，国王“在教会之内，不在教会之上”，国王的权力可以支配教会的财产，但不能干涉教会的事务，“宫殿属于国王，教堂属于主教”。

这些思想也给予奥古斯丁以很大的影响。

388年，奥古斯丁返回北非，三年后成为希坡教会的神甫。

由于积极迫害异教徒，他受到教会的赏识，395年被擢升为希坡主教，连续任职三十五年，430年，汪达尔人围攻希坡城时死于城中。

西方法律思想史这本书中讲述的奥古斯丁主要说了五方面，分别是神权政治论，对原罪论的发挥，神国和俗国，神法和人法以及战争与和平。

那么下面重点谈谈“神法”与“人法”。

神法又称永恒法，人法又称现世法，世俗法。

由于将事物做了世俗之物与永恒之物的两分，为了规范此两类事物，奥古斯丁相应地将法律也分成两类：世俗法与永恒法。

试论奥古斯丁关于恶的学说【摘要】奥古斯丁在基督教神学思想史上被称为最伟大的教父，其学说对基督教神学的发展产生了巨大的影响。

奥古斯丁关于恶的学说也是其学说中重要的一部分，其从恶的起源，分类，和恶与自由意志、恩典的关系对恶进行了解释，是构建奥古斯丁神恩??做说的重要部分。

【关键词】奥古斯丁；恶；恩典一、关于恶的起源奥古斯丁关于恶的起源首先受到了摩尼教的二元论影响，在摩尼教中用神话来解释世界的堕落和善恶势力的争斗，用代表善的光明之神和代表邪恶的黑暗之神的永恒斗争说明恶的普遍性和永恒性，摩尼教认为人类的魂或灵是善的火花，因为被邪恶偷走，所以人的魂或灵才会陷落在物质中，“邪恶是创造物质的永恒恶势力之作品，邪恶因着物质世界的存在以及附在物质上面的灵魂，而永垂不朽”。

到后来，奥古斯丁自己又放弃了摩尼教的学说，他认为，摩尼教的神话和世界观是相互冲突的，摩尼教认为物质是邪恶的，或是其本源，但摩尼教本身并没有属灵的，非物质的概念。

再后来奥古斯丁又受到新柏拉图主义的影响，“从新柏拉图主义者存有与良善在本体上合一，以及恶是上诉二者的缺乏等观念获得灵感”。

认为恶是一种对“完善”的缺失，因此恶不能够单独存在，只有在拥有“完善”的物质中才能存在，恶是物质应有的“完善”的缺失。

奥古斯丁认为上帝在创造万物时，不仅创造了万物本身，也给万物注入了“种子”，使其实现其功能的完整性，如果其应有的完整性缺失了，这就是一种恶。

既然万物是万能的上帝创造的，为什么还会出现“完善”的缺乏呢？奥古斯丁认为，“‘存在’与‘非存在’是一组相对的概念”。

上帝创造的世界是一个关于存在的等级系统，“低级事物的存在是相对于高一级事物的非存在，高一级事物的存在是低一级事物存在的根据，”当高级事物放弃自己存在根据，趋向于低一级的事物，就是趋向非存在。

而恶与之相对而言是，恶这种实在或事实的存在根源不在于比其高一级事物，而是在于自身的缺失，即是奥古斯丁说的“缺陷因”，“我们不应该寻找邪恶意志的动力因，而是它的缺陷因”。

862021.07一、人性哲学的建立荀子的性恶论思想自古以来都饱受批评，但是其整体的思想框架能够自洽。

而奥古斯丁源自基督神学的原罪思想，是既有继承也包含着创新。

1.荀子思想的根基1.1儒与法的交织“礼”，儒家学派的核心思想。

作为先秦儒学的代表人物，荀子的思想纵然有别于纯粹的孔子思想，但是“礼”的地位并未被削弱，反而是处于荀子思想体系中的中心位置。

关于“礼”，虽然《论语》当中没有一个精准的定义，但是，依据文本分析我们可以认识如下几个基本内涵，即：社会规范、道德原则、教化手段三个方面。

所谓社会规范，意味着礼在宏观层面能够左右国家的仪式和规章制度，于微观层面能影响嫁娶丧葬等社会习俗。

而作为道德原则，礼体现在上下尊卑，井然有序，男女有别，尊师重道等等。

作为教化手段，则表示君王统治者等也要尊礼行事，塑造以礼为尊的道德典范，提倡礼带来的秩序性。

由此，荀子遵循儒家之礼，再扩充到治国理政，开始推崇“礼治”的理论。

《荀子·王霸》中论到：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”国家之治，依托德治和礼法方才能使民智开化，进而井然有序，各司其职。

同样于此句之上，荀子也提出：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。

”此等做法为法家所提倡的法治天下，然而作为儒家的传承者，荀子却不认同。

但是在这个基础之上，荀子也没有完全否认刑罚的作用。

礼居于更高的价值之上，但是法也并不与之矛盾。

在荀子那里，后者是对前者的组成和补充，法的作用在于能够更好地为礼服务和实践。

荀子的思维方式含有稷下学派的特点，他将天、地、君子三才并列讨论，将社会运行的规则机制与天地万物洪荒宇宙的法则相勾连，从中找出真正符合人类社会运行的路径。

荀子认为天地为君，而人为臣，类比君主为上而民为臣。

君民的关系应当如同天地万物一般，和谐一致。

正如“天有常道”而“地有常数”，“君子有常体”，所以“养生安乐者，莫大乎礼义”是他心中最真实的表达。

礼，成了人与国家，与天地之间关系的必然规律。

论奥古斯丁的自由观奥古斯丁的自由观首先从自由意志的来源方面进行阐释，肯定了自由意志是善的，上帝赋予人自由意志是正当的。

其次他说明了，恶的产生是自由意志误用的结果，但是这将威胁到上帝的信仰。

他为此进行了辩证，说明自由意志为恶和上帝的预知并不矛盾，对信仰和理性进行了调和。

他的自由观所蕴含的哲学思想，对于西方哲学在希腊哲学之后的转向具有重要意义。

标签：奥古斯丁；自由意志；罪恶奥古斯丁是一位伟大的基督教神学家，也是一位著名的伦理学家，他的著作处处展现出高度的伦理情怀。

国外对于奥古斯丁的研究是非常深入的，而且专门体现在“教父学研究”，显示研究的专业性。

国内对奥古斯丁研究最多的是他的“自由意志”“原罪”“救赎”等思想，本文是在对前人的基础上，进一步细化专门探讨他的自由观。

一、人为什么要被上帝赋予自由意志？奥古斯丁在人是否应该被赋予自由意志的思考中，将之转化为以下几个问题：首先，上帝是否存在？其次，善是否是上帝创造的？最后，自由意志是否是善？只要解决了这几个问题，就可以说明上帝赋予人自由意志的正当性。

奥古斯丁在论证上帝是存在的过程中，将事物分为“存在性”“生命”“理解”三个层次。

“具有存在但没有理性和生命的事物，比如无生命物体，低于具有存在与生命但没有理性的事物，比如动物灵魂；而后者复又低于完全拥有三者的东西，比如人的理性的心灵。

”[1]111为什么人的理性心灵比其他二者要高呢，奥古斯丁认为人具备一种内感官，“人具有一种内感官，它不仅知觉五官（视、听、言、尝、触）提供的东西，而且还知觉五官本身。

”[1]107很明显，人的理性已经比那些只是单纯存在着和具备生命的事物优越。

如果存在一个“理性不通过任何器官，只靠它本身看到永恒不变之物，那么它会承认自己为低等，而那永恒不变之物即是它的上帝。

”[1]111接下来奥古斯丁要寻找的就是单靠理性自身就可以把握的事物，奥古斯丁找到了“数”并对之考察。

数字具备一种秩序，对所有人也是普遍有效的。

奥古斯丁的人学思想探究奥古斯丁（Aurelius Augustinus）是西方哲学史上最有影响力的思想家之一，他的人学思想（人性哲学）为西方思想史的发展做出了巨大贡献。

本文将针对奥古斯丁的人学思想探究并举出5个例子，深入了解奥古斯丁的思想。

一、奥古斯丁的人学思想奥古斯丁认为，人的本质是有限的，是有罪孽的。

他认为，人性具有两个方面：一方面是有限、脆弱、有罪、倾向于罪恶的，另一方面是神圣和理性的。

他也强调了自由意志的重要性，这是人与动物的区别。

奥古斯丁的人学思想认为，人的最终目标是回归神的怀抱。

他认为，这可以通过诸如祷告和信仰等宗教活动来实现。

他还认为，在这个过程中，神欢迎我们的自由选择，并将其用于文化和灵性方面的提高。

二、构建奥古斯丁的人学思想在奥古斯丁的哲学思想中，他提出了几个关键思想：1. 神的存在奥古斯丁相信上帝是存在的，并且所有的事情都是他所创造的。

2. 历史的进化奥古斯丁认为，整个历史都是上帝的计划，并通过神学和信仰导致了人类的精神成长。

3. 人的本质人的本质是好的。

然而，人们的自以为是、贪婪和自私都是人性的弱点。

4. 自由意志奥古斯丁认为人与动物最大的区别就是自由意志，这给予了人类追求上帝的能力和积极性。

5. 上帝的救赎奥古斯丁认为，只有上帝的拯救，人类才能真正被解救，并最终回归神的怀抱。

三、应用奥古斯丁的人学思想1. 诗歌、文学和艺术在奥古斯丁的人学思想中，对美和艺术有着深刻的理解。

他认为音乐和诗歌可以使人在精神上接近上帝。

艺术的美也可以带给人们深深的感动和敬畏。

在奥古斯丁的论点中，艺术是人能够创造美的一种形式，可以提升个体的美感和情感。

2. 作为基督教教父奥古斯丁将基督教推向了一个新的高度，他受到世界各地的基督徒的尊敬和追捧。

他最重要的贡献之一就是为基督教写下了《告罪论》。

在这部宏伟的作品中，奥古斯丁将基督教思想与希腊哲学和罗马学说相结合，形成了一个宏伟的整体结构。

3. 继承古典哲学奥古斯丁的人学思想结合了古典哲学和基督教原理。

【奥古斯丁政治思想】从公元2世纪开始，随着基督徒社会成分的改变，在基督教会内部出现了一批知识分子。

这些基督教知识分子力图把基督教的基本信条系统化、理论化。

这一批人被信徒们尊称为“教父”，他们所创立的神学理论则被称为“教父学”。

奥古斯丁可以称为一个影响最大的教父．他可以说是集教父学之大成并且奠定了基督教神学理论的基础。

奥古斯丁的很多著作当中，对后世影响较大的有两部；《上帝之城》和《忏悔录》。

奥古斯丁把新柏拉图主义和《圣经》结合在一起，把教父们已经提出来的上帝创世说、三位一体说作了进一步的论证，并且提出了原罪说、选民说等，奠定了基督教神学理论的基础。

他的神学政治思想主要有以下几点：１、恩典说奥古斯丁所处的时代，罗马帝国已经处于风雨飘摇之中。

不仅帝国内部各地不断有起义发生，帝国外部北方的日耳曼人也开始大举入侵。

日耳曼人，其中特别是汪达尔人，所到之处必洗劫财富，杀戮生灵。

汪达尔主义因此成为野蛮破坏人类文明和文化古物的同义词。

在日耳曼人大举入侵的过程中，许多品行良好的、虔诚的基督徒也无端地遭到杀害。

这就难免使人们对基督教的教义产生怀疑：罗马帝国既然已经把基督教奉为了国教，上帝为什么不能保佑它?虔诚的、善良的基督徒既然会被蛮族无端地杀戮，上帝的威严、上帝的法术究竟何在?奥古斯丁的恩典说试图回答人们的这些疑问。

奥古斯丁把《圣经》中关于亚当偷吃智慧之果的故事作了发挥，提出了所谓的“原罪”说。

他说上帝在创造人类的始祖亚当之初，亚当是正直的，并且有自由意志。

如果他继续保持正直，他会留在伊甸园，并且会享有与天使们同样多的幸福。

但不幸的是亚当干了他不应该干的事情，他偷吃了智慧之果，他堕落了，他因此受到了上帝的惩罚。

亚当把他的罪遗传给了他所有的后代。

也就是说，所有的人生来就是有罪的，这就是原罪。

由于每个人都从其始祖那里传承了原罪，所以才有七情六欲，而且这些情欲常常压倒理性。

当人们达到道德行为当事人年龄以后还会继续犯罪，这就是“本罪”。