瑶医学

瑶医学瑶族是我国民族大家庭中的一员，在过去漫长的历史长河中，由于受到历代统治阶级的民族压迫和民族歧视，迫使瑶族先民迁居频繁，“进山唯恐不高，入林唯恐不密”，他们以深山老林为居，与毒蛇猛兽为邻，故山岗雾露、盆郁结聚、风寒湿热，不易疏泄，而致百病发生。

为了本民族的健康、繁衍，瑶族先民在长期与恶劣的自然环境和疾病的斗争中，总结出如何利用自然环境创造各种医疗工具，并如何鉴别百草精华而疗疾，从而谱写了丰富而独具特色的瑶族医药史。

瑶医在诊治用药方面形成了自己独特的风格。

如在诊断方法上，他们除了采用望、闻、问、触外，还常用甲诊、目诊、掌诊、舌诊、面诊等；在治疗方法上，除采用本地丰富的药物资源内服、外敷外，还有垫、挂、佩、洗、熏、烫、灸、针、拔、按、掌、扣、刮等。

瑶医在医治跌打损伤、风湿骨痛、毒蛇兽伤、妇科杂症以及避孕、绝育等方面，有独特的疗效。

另外根据药物的性味功能及主治特点，总结出独具一格的“五虎”、“九牛”、“十八钻”、“七十二风”等104种瑶医常用药，并进一步发展为1700余种。

所以发掘、整理、研究瑶族医药必须看到瑶医形成、发展的历史以及瑶医资料存在的客观性，增强发掘瑶医学的信心。

由于历史的原因，瑶族没有自己的文字，要想把自己积累和总结出的医药经验用文字的方式系统地反映和传授给后代是很困难的。

虽然在明朝时期，瑶山中就有一些神书、歌本，瑶族中也有一部分人认识汉字，但为数不多，加上封建保守思想的长期影响，在传授医术、秘方上都是口授心传，只传子不传女，传一不传二，有的甚至到临终时才传授，因此很少能著书立说、流传于世，故而瑶医理论体系迟迟未能形成。

有关瑶医的记载可散见于诸多史料，如《后汉书?南蛮传》中写到瑶族“绩木皮、染以草实，好五色衣服”。

宋苏颂的《图经本草》称砂仁“今唯岭南山泽间有之”。

沈括在《梦溪笔谈》中说：灵香草“唐人谓之玲玲香，亦谓之玲子香”。

周去非则在《岭外代答》中进一步记载了灵香草可治疗感冒、发热、腹痛、腹泻、头痛、腰痛等疾病以及可用来避孕、绝育等。

周密在《齐东野语》中描述瑶家妇女上山采药的情景，“方春时，瑶女数十，歌啸山谷，以寻药挑菜为事。

”另外，在宋代有关医籍中还有“忽遇药箭，急以刀剜去乃不死”的瑶医外科手术记载。

清代，瑶族从“……善识草药，取之疗人疾辄效”到“耕作之暇，入山采药，沿寨行医”，说明医疗的范围和交流有了新的发展。

另外，从其他一些地方志的记载中，我们也可看出瑶族医药文献资料存在的客观性。

如《记录汇编?卷六十》云：瑶人“山中多板木、滑石、胆矾、茴香、草果、槟榔诸药，时时盗出市博鱼盐”；《乐昌县志》也载有“邑有瑶，不知始于何代……，惟其人尚诚信，常以药菜、材木运入肆，交易无欺”；《曲江县志卷三》亦曰：“瑶人盘氏姓，盘瓠之后也……平时多出街头圩贸易，或负药入城，医治颇效”；《岭南记蛮》有“蛮人（主要指瑶族）以草药医治跌打损伤及痈、疽、疮毒、外科一切杂症，每有奇效”的记载。

可见如此丰富的瑶医资料散见于各种史料中，加紧发掘与整理是我们面临的主要任务，也是建立和完善瑶医资料的大势所趋。

解放前，由于瑶族居住环境特殊，又处于封闭自守、刀耕火种的经济状态中，受其他民族文化的影响较少，又无自己的文字记载，故而许多丰富的瑶医资料散在于民间，并存、融汇于民族风俗之中。

如桂平盘瑶六月六的“洗澡节”用“百草药”煮水洗澡，与当今药浴可谓有异曲同工之妙；而金秀一带的瑶族则善用食疗“药粑”来达到驱虫的目的，与当今的“药膳”也是不谋而合；再如荔蒲瑶族的药市交流，集贸易与防病治病、提高医药交流于一体，可谓恰如其分地体现了瑶医与风俗的紧密结合。

至于《阮通志》中所载“有病殁，则并焚其尸徙居焉”，则从另一角度说明了瑶族有“火葬”习惯的真正原因。

另外，瑶族在环境卫生的预防、控制病症传播以及生育措施等方面宝贵资料的收集与研究必须结合瑶族生活的环境、习俗、意识形态等综合分析，使瑶医这枝奇葩放射出应有的光彩。

解放后的一些少数民族社会历史调查资料、论文、著作，均从不同角度反映了瑶医丰富多彩、独具一格的特点以及发展的状况。

今天瑶族医药已走向世界，并受到有关专家的高度重视，如何进一步提高认识并完善瑶医资料工作，形成专门档案资料，更好地为人类服务，正是我们面临的研究课题。

从二十世纪五十年代国家组织的“少数民族社会历史调查”到今天的国际瑶族研究会的建立，瑶族医药的交流也在发展，瑶医学已迈出可喜的一步，相继有《广西瑶族社会历史调查》、《广西瑶族医药调查研究》、《瑶医效方选编》、《瑶药选编》、《中国民族药志》、《广西少数民族药简编》、《广西少数民族便方选》以及其他部分地区的瑶医药调查报告和论文、著作，均说明了瑶医药在内、外、妇、儿、五官、神经精神以及皮肤等科所拥有的大量秘验方，在病因、病理、生理、预防、治疗等方面也有较深刻的认识和卓越的贡献。

例如，广西卫生厅民族医药古籍整理办公室1986～1989年在金秀瑶族自治县进行的民族医药调查表明：金秀县共有民族医生414人，其中瑶医247人，约占60%，外出流动行医售药的还有312人；另外，还收集到内、外、妇、儿等科的秘验方585条；调查药物资源980余种。

可见，瑶族医药不仅丰富多彩，而且大有潜力可挖。

我们相信只要提高认识，加强资料的调查、整理和收集工作，瑶族医药必将迈上一个新的台阶。

溯源在历史长河中，瑶族医药与其他民族医药一样，首先是作为一种适应自然、征服自然所必需的技能而存在的。

同时瑶医药有着极其广泛的民众思想内涵和生产生活实践基础，是具有本民族文化特征的传统科学文化体系。

瑶医药在其形成过程中，不断受到广为流传的民风民俗观念、宗教文化信仰与生产生活习惯的渗透，并且这些观念、信仰、习惯作为不证自明的公理影响着瑶医药的发展并进入其理论架构，甚至作为瑶族医药的一种“原核”，组建成日趋完善的本民族医药体系。

一、从传说探源我国远古传说中的人物如伏羲、神农、盘瓠、黄帝、尧、舜等，是某一特定时期整个原始人群在生产生活实践“播五谷，创医药”的概念化代表，是早期人类智慧的代名词。

瑶族早在远古时代就有了民族起源的神话传说。

在先秦古籍《山海经》中就有盘瓠神话的原始记录。

除此以外，反映本民族远古社会生活的神话传说，还有《盘古开天地》、《密洛陀》、《伏羲兄妹造人民》、《格怀射日月》等。

关于天地和人类起源，某些地方的瑶族流传着一些别的神话。

如在广西大瑶山地区就流传着兄妹造天地的神话，认为天是由哥哥尼托所造，地是妹妹尼莫造的；而在广西都安瑶族自治县流传有布罗梳、娓罗纱神话等等。

可见，不同地域的瑶族传说中有关天地及人类起源说法并不相同。

具有5000多年历史的瑶族，其医药肇始于原始社会时期，源于瑶族先民的生存斗争需要与生产生活实践。

由于在原始群居时期，人类使用简陋的木器、石器，人们的生产力水平处于极其低下的状态，在与自然灾害和猛兽的长期斗争中，来求取生存和发展。

随着生产力的发展，人们开始较普遍地使用细小的、大量的打制石器、木头、兽骨和鱼骨柄等工具，这对促进社会发展起着主导作用。

“古者，民茹草饮水，采树木之实，食赢蚌之肉，时多疾病毒伤之害”，展现在眼前的便是当时的人们集体采集、集体狩猎的生活劳动场景。

有了人类就有医疗活动，早在远古时代，人类祖先在生产劳动的同时，在长期同自然猛兽、灾害、疾病作斗争的过程中，即开始了医药活动。

如在外出打猎时，脚不慎被尖石所伤，由于偶然机会，坐在了某种草上休息，并发现这种草会加快伤口的愈合而使植物药得以萌芽。

又由于当时他们不知道何种动物可食、哪部位可食，经过多次尝试，便从此开始以动物的脂肪、血液、骨骼或内脏等作为治病用的动物药。

到原始社会末期，伴随着采矿和冶炼时代的到来，矿物药则相继被发现并被摸索总结出来。

在《通鉴外记》中有“民有疾病，未知药石，炎帝始味草木之滋。

尝一日而遇七十毒，神而化之，遂作方书，以疗民疾，而医道立矣。

”《淮南子?修务训》也有“神农……尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。

当此之时，一日而遇七十毒”的记载，这些描写都生动而形象地概括了人类最初的医疗活动及认识药物的实践过程，尽管是那么的偶然与肤浅，但这正是人类医药最伟大的开始。

因此，包括瑶族先民在内的中华民族医药作为伟大的人类遗产，在其有关医药起源的神话流传中，形象地反映了包括瑶族医药在内的中华民族医药的起源，也反映了人类早期医药活动的概貌。

二、从山歌探源山歌在瑶族文化艺术中占有十分重要的地位，源远流长。

瑶族各支系在自然环境、社会环境、经济条件、生活习俗、文化水平、宗教信仰等方面存在的差异决定了瑶族山歌形式上的多种多样，内容上的多彩多姿。

瑶族是个能歌善舞的民族，无论在田间原野或家居木楼，还是在生产劳动或谈情说爱时，常常能传出悠扬悦耳的歌声，尤其逢年过节，寨寨摆歌堂、设歌会，男女老幼，直抒胸意，唱个通宵达旦。

从歌谣的内容上看，有讲述天地万物起源的创世歌，讲述民族历史的古歌，表现劳动生活的狩猎歌和农事季节歌，反映婚姻爱情的爱情歌，祭祀时的乐神歌，控诉旧社会的苦情歌及赞颂美好现实生活的颂歌等等。

《盘王歌》作为瑶族最有影响的诗歌，其歌词长达3000多行，歌名多至数十种，叙述天地万物的形成和人类始祖创世的艰辛，情节委婉动人，堪称瑶族文化艺术的的瑰宝。

另一支能与《盘王歌》相比肩的是《密洛陀》，其情节曲折动人，想象大胆奇丽，场面壮观雄伟，表现了瑶族先民的勇敢和智慧。

此外还有大量史诗般优美的传说、故事、寓言、童话、笑话、谜语……。

如《飘洋过海》、《千家峒》讲述的是历史上的不幸遭遇；《大藤峡起义》、《侯大苟的传说》、《金龙出大洞》是赞颂先民们反封建压迫起义的；《五彩带》、《百鼠衣》是反对封建买卖婚姻、歌唱坚贞爱情的；《达努节的来源》、《长鼓的传说》是关于民族习俗及风情的。

这些山歌语言质朴、结构完整，生动地展示出人民的社会生活、道德标准、做人准则和反抗斗争精神，具有较高的思想性和艺术价值。

现在广西的许多地方都流行着一些有关瑶族医药的山歌，虽然其流传的时间有多久已无从考证，但从字里行间中，我们仍可窥探到瑶医药的博大与精深。

广西的都安瑶族自治县一带就传唱着有关三介公的歌谣。

三介公在当地人民的心中是一位品德高尚、除恶扬善、医术出神入化的医圣形象。

现经人在民间收集笔录整理如下：“三介公，三介公，神奇故事传到今。

要知介公有何能，听我细细说分明：明朝广西都安县，山乡有个内蒙村。

内蒙山水堪称罕，九龙朝水在山中。

龙尾远在大明山，龙头正好在内蒙。

村中有个李秀才，新婚姐姐韦秀珍。

夫妻恩爱如胶膝，日子过得甜津津。

来年正是戊申岁，秀珍有喜孕在身。

四月初八将分娩，兰房酣梦见仙翁。

鹤发童颜持仙杖，走到床前说一声：“恭喜奶奶福星到，送你娘子一仙童。

”说毕化作一仙气，悄然不见影和踪。

韦氏醒来儿坠地，宝宝正是子时生。

当初取名李三介，不幸父病早归阴。