详细释迦牟尼佛出家的心路历程--学佛网

详细释迦牟尼佛出家的心路历程－－学佛网
据佛经记载，释迦牟尼在19岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。

31岁时，他在菩提树下大彻大悟，逐创立佛教，随即在印度北部，中部恒河流域一带传教。

年80在拘尸那迦城涅槃。

佛母摩耶夫人在释迦牟尼出生后的第七天去世。

幼年时代的释迦牟尼是由他的姨母波阇波提养育的。

他从小学习当时教养王族应具备的一切学问和技艺(即五明)。

16岁(另有17岁、18岁之说)时,娶表妹耶输陀罗为妃,六年后生下儿子罗睺罗。

佛陀的贵族生活是优裕舒适的。

《中阿含经》卷二十九记载他的回忆说，他拥有适合不同季节居住的三座宫殿(三时殿)，有冬天御寒的，夏天避暑的，雨季防潮的;衣着华贵，饮食丰盛;歌舞于庭，极尽享受之乐。

他的父亲净饭王也对他寄予厚望，希望他能继承王位，成为统一天下的“转轮王”。

但是，释迦牟尼却在29岁(一说19岁)时出家修行。

究其原因，有社会的，也有个人的。

佛陀所处的时代正是古印度各国之间互相讨伐、并吞，阶级和民族矛盾十分尖锐之际，他所属的释迦族，受到邻国强权的威胁，朝不保夕。

他已预感到难免覆灭的结局，因而认为世间“无常”。

另外，他又目睹人自有生以后，接踵而来的老、病、死的情景，联想到自
己也摆脱不了同样的命运，从而产生了人生难脱苦难的烦恼，而当时婆罗门教的思想和行事，又不能使他在精神上获得解脱之道，终于舍弃王位，出家修行。

悉达纳妃
《因果经》上说：太子年至十七。

净饭王召集群臣共议道：“太子今已长大，宜应婚娶。

众卿等以为如何?”群臣中有人奏说：“臣知摩诃那摩长者，有一小女名耶输陀罗，容貌端正无双，聪明智慧过人，知书达礼，淑质英才。

有如是贤德之女，合当聘与太子为妃。

”国王说：“诚如爱卿所言，理当娶之。

”
国王回宫，命老成宫女往摩诃那摩长者家，观察其女容仪礼节如何。

宫女受命，即往长者家，停留十日，细心观察此女;回宫报说：“据我观察，此女容貌端正。

威仪进止实在没有人能比得上。

”于是国王遂派人前往对摩诃那摩长者说：“太子已到纳妃年龄，闻知令爱美貌贤德，宜堪联姻。

”摩诃那摩当即应承。

国王即令大臣择定吉日，遣车万乘而往迎娶。

隆重地为太子举行婚姻大礼;并为太子另纳二妃，一名瞿夷，一名鹿野。

同时建造三时殿，更增诸多歌女，昼夜陪伴太子娱乐。

太子虽时时与其妃相处，然从来不曾起世欲之念，于静夜中但修禅观，未尝与妃有夫妇之道。

五欲娱乐
《本行经》上说。

太子成婚之后，净饭王又为太子建造三等宫，安排三千彩女，日夜轮番奉侍太子;又于宫中布置种种音乐歌舞，令太子欢娱，受诸快乐，不许远涉出宫游历。

又于太子所住宫院外周，另建三重围城，各安一铁门，设置机纽，平时关闭需五百人合力推动;推动之时，门声响动可闻二十里;大门内外，各有壮士守卫，戒备森严。

净饭王之所以如此防护，皆因当时阿私陀仙人所说预言，唯恐太子有朝一日舍离眷属，逾越出家。

另一方面，国王从自身做起，全面推行道德化育，禁止一切邪恶行为，努力创办种种慈善事业，造福社会人民，以此善报回资太子增长功德，唯愿太子身心安乐，不起出家之念。

太子在父王的庇护之下，在皇宫内享受着世间最胜妙的五欲娱乐，十年不曾出外。

空声警策
《本行经》上说：当时虚空中有一天子，名作瓶，看到悉达多太子十年在宫，受五欲乐，很为太子担心，唯恐太子留恋世间，心耽五欲，执迷不悟;那么，百年岁月，倏尔而逝，光阴迅速，时不待人，空怀救世悲愿，又有何用呢?我今应当力劝护明菩萨(即太子)，为彼警示种种厌离之相，使他早日觉察，捐弃五欲，舍欲出家，莫再耽湎不醒。

即于空中说偈道：
身自被缚欲解他，譬若盲人引群瞽;
己身解脱乃免彼，犹如有目能导人。

善哉仁者年盛时，宜速出家令满愿;
唯有出世行大智，乃能厌离此五欲。

众生多有烦恼患，仁者为作大医师;
说诸妙法如药王，速疾将向涅槃岸。

无明黑暗所障蔽，诸见罗网种种缠;
速燃智慧大灯明，早使天人得净眼。

作瓶天子说此偈已，由于天子威神感动，发出如是劝诫因缘，加上太子本身宿世善根福德力，竟使宫中彩女原来所作的淫歌艳曲，一时转为宣扬信解、住持正法、-心趣向涅槃的微妙音声，令太子心生觉悟，厌离世间。

饭王获梦
《本行经》上说：当时作瓶天子以神通力警示世间种种可厌相，激励太子发心出家。

当天晚上，净饭王一夜之间，连做七个梦：一、梦见有无量人天，举帝释幢从城东门出;
二、梦见太子乘大白象从城南门出;三、又梦太子驾驷马车从城西门出;四、梦见一大车轮，具足诸宝庄严，从城北门出;
五、梦见太子在街市中心，手执一槌，挝打大鼓;六、梦见太子坐在高楼之上，散施珍宝，而有无量人民接受太子所施珍宝，欢喜而去;七、梦见城外有六人抱头痛哭，伤心欲绝。

净饭王一觉醒来，追忆梦中所见之事，心大惶怖;天亮急召占梦
师，问夜间所梦之相主何吉凶?众占梦师琢磨良久，皆答不知。

净饭王心中更加忧愁不安。

这时作瓶天子化作婆罗门来到皇宫门外，对门人说：“我能善解国王梦中之事。

”门人进入通报，国王召婆罗门入宫，请为决断。

婆罗门说：第一种梦境是预示太子将来必定出家之瑞相;第二梦境预示太子出家必
证圣果;第三梦境预示太子出家证一切智，具足十力、四无所畏;第四梦境预示太子成就无上正等正觉;第五梦境预示太子成佛后，转大法轮;第六梦境预示太子成佛后，以三十七道品等种种法门度化无量众生;第七梦境预示太子成佛，以正知见降伏外道六师，致令六师生大忧恼。

作瓶天子为国王一一详加解释后，又对国王安慰说：“这七种梦境都是好预兆，是大吉祥，将来必获大善果报。

大王须自庆幸，应生欢喜，勿怀恐怖，忧愁不乐。

”
国王听了，心想：现在唯有的办法，也只有让太子过着更加适意快乐的生活，或许能够使太子染著世间五欲，心生爱恋，不想出家，方能免除我的忧念。

路逢老人
《本行经》上说：当时作瓶天子为了让太子走出皇宫，到外面观看世间好恶，令生厌离心，舍弃五欲，因于太子之前极力称赞城外园林，景致十分优美可人。

太子听了，大为心动，即命驭者准备车马，欲往城外园林观赏游乐。

驭者速疾奏知国王。

国王立即传令，发动全城军民，全面大搞卫生，
清理所有街道一切污秽垃圾，令得清净庄严;凡老病死亡、六根残缺者，一律驱逐回避。

一切布置完毕，太子登上宝车，从城东门而出。

这时，作瓶天子变化成一老人，曲背低首，皮皱齿落，白发如霜，骨瘦如柴，四肢颤抖，行路蹒跚，唯仗拐杖，一步一颠地在太子面前走过。

太子乍见老人，惊异不已，即问驭者：“此是何人?”驭者答说：“这是老人。

”太子又问：“何以名为老人?”驭者答说：“凡名老者，为日月寒暑所逼，全身器官逐渐衰退，一切行动失去灵便，形体消瘦，气力微弱，苟延残喘，朝难保夕，其命将终。

”太子又问：“我今此身，也会一样走向衰老吗?”驭者答说：“太子，人虽有贵贱之别，但凡有生，必然有老，这是任何人皆逃避不了的。

即今太子之身，同样具有如是老相，不过暂时未现罢了。

”太子听了，不胜伤感，对驭者说：“回去吧，我已没有心情观看园林的景致了。

”心中暗自思惟：我当作何方便，才能得免衰老之苦?
道见病卧
《本行经》上说：当时作瓶天子心想：护明菩萨在皇宫内，恣意享受五欲已经多时;然世间无常，盛年易失，我当设法使其觉悟，令速舍离五欲而出家。

由于菩萨宿福因缘，这时忽然起念，又要出城游乐，即召来驭者，对他说：“准备好车，我要出城游玩。

”驭者遵命，一切准备就绪，请太子上车往城南门而出。

其时，作瓶天子于太子前路，化作一病
患人，身体羸瘦，面色枯黄，气息微弱，命在须臾;躺在粪秽中，宛转呻吟，悲切酸楚，不忍见闻。

太子问驭者说：“此是何人?”驭者答说：“这是病人。

”太子又问：“何以名为病人?”驭者回说：“此人平时不善保养，尽情恣欲，以致四大失调，这时病情危笃，无药可治，威德已尽，死期将至，欲想康复，已是无望了。

”太子又问：“独此一人有病呢?还是一切人都会生病?”驭者答说：“一切众生皆悉难免。

”太子说：“这太悲惨，太可怕了!既然我这身体有朝一日也会遭受如是病苦，我哪有心情再去园林游戏!”即命驭者驾车回宫，独自一处，端坐思惟。

国王得知，回想当年阿私陀仙所说预言，若果应验不虚，恐怕太子早晚要舍我出家了。

路睹死尸
《本行经》上说：当时作瓶天子心想：护明菩萨在皇宫之中，过着极为快意欢娱的生活，然今时机已至，不能再耽着了。

我得再次设法让太子出城，点化一番，令其厌离五欲，早日出家。

这天，太子又对驭者说：“你可速备驷马宝车，我要出城诣园游戏。

”驭者遵命，一切就绪。

太子坐宝车上，从城西门而出。

其时，作瓶天子于太子前，化作一死尸，卧于床上，由众人抬着走;家亲眷属，围绕哭泣，十分悲怆。

太子见之，心怀惨恻，问驭者说：“这是怎么回事?”驭者答说：“这卧于床上的叫做死尸;旁边围绕哭泣的是死者的亲友。

”太子又问：“死尸又是怎么回事?”驭者说：“这人已失去生命，
再也不能思惟活动，今此形体如同木石，唯独识神随业转世;从今以后，生死别离，再也见不到父母兄弟妻子眷属，故名死尸。

”太子问道：“这么说来，有朝一日，我也会死吗?”驭者说：“是的。

太子尊贵之身，但也难保一死。

世间所有人民，无论贵贱贤愚，皆不免死。

”太子听罢，心情十分难过，即命驭者回驾返宫，端坐思惟，默然系念，世间一切事物终归无常，有谁能超越生死呢?
得遇沙门
《大庄严经》上说：有一天，太子又召来驭者，对他说：“今日我要出城诣园林游玩，你可预备车马。

”驭者奏知国王。

国王对驭者说：“以前太子三出城门，见老病死，忧愁不乐。

今日可从北门出;我当命人严饰道路，香花幡盖，倍胜于前，不得更有非吉祥事在于路侧。

”一切布置停当，太子坐宝车上，官属前后导从，往城北门而出。

这时，净居天化作比丘，身披坏色衣，剃除须发，手持锡杖，徐步而行，形貌端严，威仪整肃。

太子遥见，问驭者说：“此是何人?”其时净居天以神通力，令彼驭者回报太子说：“这是一位出家人呀!”太子即便下车，向比丘作礼，并请教说：“出家究竟有什么好处?能得什么利益?”比丘答说：“我见在家充满诸苦，生老病死一切无常，皆是败坏不安之法。

所以辞亲割爱，独自空闲，勤求方便，得免斯苦。

我所修习无漏圣道，行于正法，调伏诸根;起大慈悲，能施无畏;心行平等，护念众生;不
染世间，永得解脱，这便是出家的好处和利益啊!”太子听了，深生欢喜，遂赞叹说：“善哉善哉!天上人间，唯此为上，我当决定修学此道。

”这一回出城，太子的满腹愁思一扫而光，于是怀着喜悦之情登驾而还。

耶输兆梦
《本行经》云：时太子妃耶输陀罗即于是夜，便觉有娠。

尔时其夜疲极，睡眠卧梦，见有二十种可畏之事，忽然惊起，报太子言：“梦见大地匝震动，有帝释幢，崩倒于地;天上星宿，悉皆堕落;最大伞盖，车匿持去;我头发髻，刀截而去;我身璎珞，为水所漂;我之身形，渐成丑陋;我身手足，自然堕落;我此身形，忽然赤露;我所坐床，自塌于地;我眠卧床，四脚摧折;众宝大山，崩颓堕地;宫内大树，被风吹倒;明月团圆，忽然而没;红日照明，忽然黑暗;宫城炬火，出向城外;护城之神，忽然啼哭;迦毗罗城，忽为旷野;园林花果，并皆凋落;防御壮士，交驰横走。

”白言：“太子，我见如是二十种恶梦，心大恐怖，惊疑不安。

为复我身，寿命欲尽，为共太子，恩爱别离?”太子闻是语已，自心思惟：“我今不久，舍世出家。

”复慰谕耶输言：“汝见如是恶梦，不须怀忧，但当安隐，无复烦恼。

”
初启出家
《大庄严经》上说：有一天夜晚，菩萨心中这么想着，我出家的机缘已经到了，但假如不经父王同意，私自出家，
不但有违教法，也于情理不合。

于是起身来到父王房中，自身放大光明如白日，长跪合掌向父王请求说：“唯愿父王准许孩儿出家修道。

”国王一听此言，不禁老泪纵横，说：“无论尊贵的王位以及国财珍宝所有一切，我都可以在所不惜地弃舍，唯有出家一事，万万不能。

”太子说：“父王爱惜孩儿胜过一切，但父王如果能满孩儿四愿，孩儿就用不着起出家之念了。

一愿孩儿永不衰老，二愿常驻青春少壮，三愿一生无灾无病，四愿孩儿长生不死。

”国王说：“你是聪明人，怎会说此痴话。

苍天之下，无论神仙世人，有谁能免得生老病死。

”天明，国王召来亲族，对他们说：“太子昨夜请求出家，我若准许，国无储君继嗣，你们大家想用什么方法可以止息太子出家之念。

”众亲族说：“我们齐心协力共同守护太子，量太子有何能力，可以强行出家。

”于是国王下令，于四城门外，各各布置五百勇士、五百力士、五百辆战车严加守卫;城上周匝，分布五百壮士日夜巡逻，无暂休息。

皇宫之内，国太夫人波阇波提，召集众彩女，对她们说：“万一太子要是出家了，众人皆失依怙，所以从今夜起，你们不许睡眠，各各提高警觉，门窗严闭关锁，守护太子，莫生怠慢。

”
夜半逾城
《大庄严经》上说：当时菩萨于音乐殿中端坐思惟：过去诸佛皆发四种大愿：一、愿我未来自证法性，于法自在，得为法王。

以无碍智救拔三界一切苦恼众生。

二、有诸众生
困此生死黑暗稠林，患彼愚痴无明瞖目，我当以空、无相、无愿等诸方便智门为灯，为药，破诸暗惑，除其重障。

三、有诸众生，贡高骄慢，心怀颠倒邪见，于我、我所，生虚妄执著，我当为说正法，令其解悟。

四、一切众生处不寂静，随业受报，三世流转，如旋火轮，亦如团丝，自缠自绕，我当为彼说法，令得解缚。

如是四种广大誓愿正念现前。

于是太子唤来车匿，对他说：“你立刻去把白马乹陟带来。

”车匿答说：“这样的深更半夜，把白马带来何用?”太子说：“我今欲为利益一切众生，解除一切众生苦恼而出家，你不可违逆我意。

”这时净居诸天以神通力令彼所有军士彩女悉皆昏睡，无所觉知。

车匿牵来白马，太子乘已，初举步时，大地六种震动，四大天王捧承马足，梵王帝释翊从引路，白马乘空而去。

到达往古跋伽仙人苦行林中，即便下马，端然而坐。

落发贸衣
庄严经云。

菩萨作是思惟。

若不剃除须发。

非出家法。

乃取金刀。

即自剃发。

而发愿言。

愿断一切烦恼。

及以习障。

时天帝释。

即以天衣。

于空取发。

还天供养。

菩萨自观身上。

犹著宝衣。

即作念言。

出家之服。

不当如是。

时净居天化作猎师。

身著袈裟。

手持弓箭。

默然而住。

语猎者言。

汝所著者。

乃是往古诸佛之服。

云何著此。

而为罪耶。

猎者言。

我著此衣。

以捕群鹿。

鹿见此服。

而不避我。

方得杀之。

菩萨言。

汝著袈裟。

专为杀害。

我今若得。

惟求解脱。

我今与汝
憍奢耶衣。

汝可与我粗弊衣服。

是时猎者。

即脱袈裟。

授与菩萨。

菩萨于时。

心生欢喜。

即便与彼憍奢耶衣。

时净居天。

以神通力。

忽现本形。

飞上虚空。

还自梵天。

菩萨见已。

于此袈裟。

倍生殷重。

于时菩萨。

身著袈裟。

仪容改变。

作如是言。

我今始名真出家也。

于是安详徐步。

至彼跋渠仙人苦行林中。

一心求道矣。

车匿辞还
《大庄严经》上说：当时太子到达苦行林后，慈悲和蔼地慰谕车匿说：“世间人与人的关系，有些人内心怀着敬意，却从来不在形体上表现出来;有些人表面上似乎很忠诚，其实却怀有异心;有些人见到有钱有势的，便趋之若鹜，竞来奉事;若是遇到贫贱的，纵然是亲戚朋友，也一样弃之不顾、避之唯恐不远。

我今舍却世间富贵荣华，而你仍一如既往忠心耿耿地跟随于我。

车匿!你实在是一位很难得的好人。

”于是把身上所有贵重物品连同白马，托车匿带回宫中，奉上父王，转告父王说：“太子于今对世间法一无所求，既不为生天受五欲乐，亦非不孝，更没有瞋忿怀恨之心。

但见一切众生迷失正路，没在生死海中，实为可怜。

为要拔济众生，所以立志出家。

唯愿父王勿生忧虑。

父王若说我今年少，不应出家，你就把我说的话请问父王，生老病死，岂有定时，人虽少盛，有谁能独免无常?”太子又把随身的衣物托车匿交与耶输陀罗，并转告她说：“人生在世，恩爱终必别离。

我今为断此
诸苦故出家学道，望自珍重，勿以恋著横生忧愁。

又请转告宫中所有彩女以及我的童年好友，我今为了破除无明烦恼而出家，愿早成正觉。

功德圆满，必当还有相见之日。

”车匿听了太子如是恳切之语，心中难过之极，带着白马一路悲泣而还。

车匿还宫
《大庄严经》上说：当时车匿牵着白马，带着包袱，无精打采地回到王宫。

这时白马嘶声闻于宫内，摩诃波阇波提及耶输陀罗并诸彩女皆来聚集，她们都怀着一线希望，莫非太子回心转意回宫了。

待到车匿进入宫中，姨母及妃并诸彩女，只见车匿，不见太子，同时齐声痛哭，并拉住车匿问道：“太子今在何处?你独自归来。

”车匿答说：“太子为了一心求道，舍弃世间五欲，今独住山林之中，身著坏色衣，剃除须发，而为沙门。

”姨母听后，悲不自胜，放声大哭。

呵责车匿说：“我有何亏负于你，你竟敢把我圣子送入山林之中，与猛兽毒虫在一起，那样危险恐怖的地方，你忍心留他一人独住，万一发生发什么事故，他该怎么办呢?”车匿说：“太子把白马连同这些物品托付与我，催促我速还，嘱我回宫后，拜上姨母，执勤劝谕，请姨母不必持念，太子说不久得成正觉，还当相见。

”这时耶输陀罗泪流满脸，指着车匿骂道：“车匿!你这没良心的人，我平时与你无冤无仇，你为何这般害我，把我夫君弃于山林之中，使我无端成为孤寡。

”车匿哭着说：
“这实在不是我的过错。

当时太子将要出宫，我与白马同时大声呼唤，但以诸天神力，使所有守卫之人咸皆熟睡，无所觉知。

太子出宫之时，如日升天，放大光明，诸天捧承马足乘空逾城而去，我车匿有心阻挡，又如何能挡得住呢?所以你们这么责怪我，我也是冤枉的啊!”
诘问林仙
《因果经》上说：当时太子来到跋伽仙人苦行林中，林间鸟兽一见太子，皆瞩目不瞬。

跋伽仙人遥见太子，以为天神，即领徒众前来迎接，请太子上坐。

太子观察这些仙人修行的方法：有以草为衣的，有以树皮树叶遮体的;有专食草木花果的，有一日一食的，也有两日一食或三日一食的;有的专事水火，有的奉祀日月;有的翘足独立，有的倒卧于粪秽之中或荆棘之上，也有横卧于水火之邻侧的。

种种苦行不一，稀奇古怪。

太子问跋伽仙人：“你们修此苦行，究竟为了什么?”仙人说：“为了希望生天。

”太子说：“天上虽乐，福尽则堕，依然轮回六道，终归是苦。

你今修此苦因，以求苦报，实在不值得。

”诸仙人不解，提出许多疑问请教太子，如是言语往复，直至日暮，太子只得在彼林中停留一宿。

天明，太子心中道：我今学道，为断苦本。

此诸仙人虽修苦行，皆非真正解脱之道。

即辞别仙人而去。

有一仙人善知相法，对众人说：“这位仁者，诸相具足，决非等闲，将来必定成就一切种智，为天人师。

”仙人言罢，上来对太子说：“我们所修法
门不同，不敢相留。

仁者此去，可向北行，有二大仙，名阿罗逻、迦兰，仁者可与之谈论。

但我看仁者亦当不必住于彼处。

”于是太子即便北行。

诸仙人见太子离去，合掌相送，心中有说不出的惆怅，一直看不见太子的身影了，才各自默默而还。

劝请回宫
《因果经》上说：当时净饭王得知太子消息，立即派遣王师随同大臣，赶到跋伽仙人苦行林中，向仙人问说：“太子出家学道，路经此林，诸大仙可曾见否?”仙人答说：“前日有一童子，面貌端正，相好具足，来入此林，曾与我等议论;鄙薄我等所修之道，离此北行，诣阿罗逻、迦兰仙人处。

”王师闻已，急速往阿罗逻、迦兰仙人所，果于中途，见太子在树下端坐思惟，即便下马作礼问讯，对太子说：“大王久知太子立志出家，此意难回。

然大王对于太子恩爱情深，一旦分离，忧伤苦恼不已!愿请太子回驾，还返宫中。

太子有心学道，当为太子别置静室，使太子不致废弃道业。

这样岂不两全其美，何必独居山林?”太子答说：“我岂不知恩爱情深。

但畏生老病死之苦，为断除故，是以来此。

设令世间恩爱不必分离，又无生老病死诸苦，我又何必出家!我今学道，为求解脱此诸苦，终不返回。

”这时，王师及大臣们因奉国王命来请太子，而不能使太子回心转意，心中十分着急，徘徊路侧，不能自反，遂互相商议道：我等既奉王使命，而无力效;
如今空归，何以向大王交待?唯一办法，就是在我们当中，选出具有聪明智慧、慈心柔和、秉性忠直的五人，留下守护服侍太子，密令伺察，观其进止。

于是，大家共同选举憍陈如等五人。

五人表示愿意执行这一神圣任务。

这样决定下来，王师及大臣们才辞别太子，悲泣而还。

调伏二仙
《因果经》上说：当时太子来到阿罗逻仙人住处，向仙人请教说：“生死根本，如何断之?”仙人答道：“欲断生死根本，必须持戒;离诸不善法，谦卑忍辱，于空闲处修习禅定。

有觉有观得初禅;除觉观，定生入喜心，得二禅;舍喜心，持正念，生妙乐，得三禅;除苦乐，得净念，入舍根，得四禅，获无想报。

”太子又问：“禅定境界达到非想非非想处，为有我呢?或是无我?若说无我，不应言非想非非想;若说有我，所谓这个‘我’是有知呢，或是无知?我若无知，则同木石;我若有知，则有攀缘;既有攀缘，就有染著;以有染著故，则非解脱。

你等所修者，只不过断了粗的烦恼，而不知微细烦恼犹存;以为到此境界即为究竟，哪知微细烦恼逐渐滋长，仍脱不了轮回。

所以这不能算为到达彼岸。

必须断除我见我执，一切尽舍，才称得上真解脱。

”众仙人听罢，默然无语，心自思惟：太子所说，甚为微妙，实为我等所不及。

遂对太子说：“他日你若成道，愿先度我。

”太子说：“很好!”于是太子为求胜法，辞别而去，渐次来到迦兰仙人住所。

经过一番。