放生要科学--学佛网

放生蝌蚪需考虑的因素及理论依据一、要科学放生。

随着社会进步和发展，社会环境、生态环境以及人文环境等都发生了深刻变化。

任何随意的放生行为，都有可能造成不良的后果。

放生作为一项宗教仪式，同样应与时俱进，要在放生的方式、地点、种类等方面通盘考虑，只有这样才能实现可持续发展，佛教的真谛才会得以弘扬，人心才可得以教化。

二、要人性化放生。

放生是为了让动物更好的生存，体现万物平等之观念，不是仅仅为了满足人类自身感受，精神的需求，要实现人性化放生，要对放生对象负责，而不是人类自我的愉悦和满足。

三、要生态化放生。

随着人口的增加，工业化进程的加快，以及生态环境的恶化，我们赖以生存的环境越来越脆弱。

放生除了作为一种宗教仪式外，近年来作为一种教育方式日渐盛行。

因此放生者或者慈善团体需要在放生前要与当地的林业、渔政、河道等相关部门协调好，不放生会危害当地环境的外来物种，力争使放生这一功德无量的事情不要变成“害生”。

四、要规范放生。

在重点地点如，风景区、宗教场所等设置固定放生点，来满足人们的这种需求。

有条件的地方加强对放生的管理，如制定地方性法规等，规范放生行为。

关于放生的几点注意事项（一）不预订在不预先告知的情况下突然去采买物类放生，以避免渔夫猎人商家藉此捕猎兜售。

（二）不固定不固定时间地点采买，不固定时间地点放生，总之避免有心人士藉此伺机敛财捕抓而祸及放生物类。

(三）多少不拘随个人发心，十元不嫌少，千万不嫌多，物命一条不嫌少，物命万千不嫌多，但求慈悲至上，心诚为要。

甚至没钱也可以出力，随喜放生，赞叹放生，也是功德无量。

（四）授三皈依、念佛放生前一定要授三皈依并念佛。

今朝有缘放其性命，吾人更当发菩提心，愿物类众生永不再堕三恶道中，并得于今生报尽，来世为人，值遇佛法，念佛修行，往生西方极乐世界，永远脱离六道轮回之苦，此乃放生中之大放生，是放生中最重要最究竟的意义！（五）细心周到放生地点宜选择人烟稀少，地广水深，适合物类生存之地域为愿则，放生是救命的行为，把众生当作是自己的父母手足子女看待，尽量做到周全完备，庶几乎问心无愧才可以。

如何放生才正确方法放生是一种有益于社会的善举，它是一种佛教文化传统，也是一种保护动物生态平衡的行为。

但是，许多人在放生时并不了解正确的方法，甚至存在一些误解。

因此，本文将就如何正确放生进行详细介绍，希望能够帮助大家更好地理解和实践放生的正确方法。

首先，选择合适的放生场所非常重要。

放生场所应该是一个生态环境良好、适合动物生存的地方。

不要选择人烟稠密、污染严重的地区进行放生，这样会对动物的生存造成威胁。

最好选择有水源和植被的自然环境，这样可以为放生的动物提供良好的生存条件。

其次，选择合适的时间进行放生也是至关重要的。

在天气温和、风和日丽的日子进行放生是最好的选择。

避免在恶劣天气条件下进行放生，这样会增加动物的生存风险。

另外，尽量选择在动物活动频繁的时间段进行放生，这样可以减少动物迷失的可能性。

在进行放生时，需要注意动物的适应性。

对于一些长期被关押的动物，放生到野外可能会感到不适应，因此需要进行适当的训练和适应期。

在放生之前，可以将动物放置在适当的环境中进行一段时间的适应，让它们逐渐适应野外的生存环境。

另外，放生过程中需要注意动物的保护。

在放生的过程中，要注意避免对动物造成伤害，尽量减少人为干扰。

放生后，还需要对动物进行一定的监测和保护，确保它们能够顺利地适应和生存下去。

最后，进行放生时需要注意的是，要尊重动物的自然规律。

放生只是帮助动物回归自然，而不是对动物进行人为干预。

因此，在进行放生时，要尊重动物的自然习性和生存规律，避免过度干预和干扰。

总之，正确的放生方法是非常重要的，它关系到动物的生存和生态平衡的保护。

希望大家能够在进行放生时，遵循正确的方法，为动物的生存和保护做出自己的贡献。

愿我们的社会能够更加和谐美好！。

野生动物的科学放生荣海卢元放生的习俗在我国古已有之，而今随着保护野生动物的观念深入人心，这一活动的内涵和范畴都得到了进一步的深入和扩展。

放生使野生动物得以重回自然，是人与动物和谐相处的体现，但同时放生也是一项科学性极强的系统工程，随意、盲目、不科学的放生可能会适得其反，将“放生”变成“杀生”，甚至导致严重的生态问题。

本文通过一些实例，系统探讨如何对野生动物进行科学放生，并提出几点建议，为社会公众普及相关知识并敲响警钟，为专业机构提供基础的技术参考，同时也希望能够对国家出台科学化、规范化、高效率的放生规程有所裨益。

一、放生的涵义（一）放生的渊源汉代《列子》中记载到：“正旦放生，示有恩也”，说明放生习俗在我国有着悠久的历史。

随着佛教的传入，放生更多意义上成为佛教用语，这一活动也被赋予了一定文化涵义和精神境界的提升。

佛教提倡放生，认为“众功德中，放生第一”，每个放生者在放生活动结束后都会有种解脱、释然和救赎的心理感受。

现今，随着人们保护自然的意识增强，放生的已经不仅仅局限于宗教活动，而是有了更加丰富的涵义。

大家将人工饲养的、从险境中救回或从市场购买的各种动物重新释放于池沼、大海、山野之中都称为放生，这样的放生行为并没有佛教“救赎”的心理，而完全是出于保护动物的科学意识。

（二）放生的范畴放生，简单的说就是把动物放回大自然。

根据具体情况还有以下叫法，放飞（对具有飞行能力的鸟类、昆虫等的放归）、放流（特指在水域环境中对水生野生动物的放归）、遗弃（对不愿继续留养的野生动物丢弃到野外）等等。

此外，还有逃逸（由于人为的疏忽，使圈养的野生动物逃跑到自然环境中），虽然在主观意识上与放生有本质区别，但逃逸行为可能产生的问题与放生非常接近，因此，笔者也将其纳入放生范畴考虑。

（三）放生的原因放生的原因很多，根据放生所持有的理念不同，大体可以划作两类：一是出于救赎心理的宗教活动。

信徒的放生现在仍然占有很大比例，他们认为放生可以积累功德，是对自己的一种救赎。

放生注意事项放生是佛教的一种修行方法，最早起源于印度佛教，后传入中国，在民间也有一定的传统。

放生的内核是慈悲心和善意的行动，通过将被囚禁或受苦的生物放归大自然，以减少其受苦和死亡的机会，促进自然生态的平衡。

在进行放生时，需要注意以下几个方面的问题。

首先，选取适宜的放生对象。

放生的对象可以包括各种动物，如鱼、鸟、昆虫等。

但我们应该选择具备放生条件的生物，比如鳝鱼等生活在水中的生物可以放归水中，而家禽等只适合在家畜场或者动物园中放养。

放生对象应避免选择濒危物种，这样不仅无法减少其死亡率，还可能对其生活环境造成不利影响。

其次，选择适宜的放生环境。

放生时，我们需要选择一个适宜的环境，例如放生鸟类应选择故乡附近的森林或公园，这样它们才能够找到食物和栖息地。

而放生鱼类则应选择湖泊或河流等具备基本生存条件的水域。

通过选择适宜的放生环境，能够保证放生对象的生存率和适应能力。

再次，理性对待放生的效果。

放生是一种行善之举，但并不是所有的放生都能够产生积极的效果。

有些人可能带着盲目的信仰进行放生，逆反常识地将宠物放归野外，这样往往会导致宠物无法适应野外环境，遭受更大的伤害。

所以在进行放生时，应该量力而行，理性对待放生的效果，并寻求专业人士的指导。

最后，放生应遵循道德规范。

放生作为一种修行方法，是表达慈悲心和善意的行动。

但有些人可能出于利益驱动，将放生作为谋取财富的手段，而非出于内心的真正意愿。

这样的放生行为是违背了佛教的原则的，也无法达到修行的目的。

因此，在进行放生时，我们应该始终遵循道德规范，以慈悲心为出发点，不追求利益，才能真正实现放生的意义。

综上所述，放生是一种修行方法，对于促进生态平衡和减少生物受苦有着积极的作用。

在进行放生时，我们需要选择适宜的放生对象和环境，理性对待放生的效果，并始终遵循道德规范。

只有这样，才能真正实现放生的目的，发挥其积极的作用。

放生的八大误区一、预约放生与卖鱼者直接或间接、明确或暗示将要买生放生，使卖者闻讯捕捞，违背施无畏的基本定义。

如此可令这些众生本几日后死，如今因预约卖者数量、品种等，使其提早被捞，虽汝意为放生，然而其中势必有不堪折磨而早夭的众生，由于其提前死亡出于你的预约，使自己的善举偏于形式了。

二、不观察地点、水质如果被放之众生，能放其为适于它生长的环境，则对其有极大好处。

反之，若只顾放而不观察所放的地点，则对其害处多多。

如将野兔置于众人处，飞鸟放于易捕地，鱼儿放入被化工原料污染的确无法生存的河流水域等。

三、禁放养鱼池严禁将鱼及水生动物放入养鱼池，以养鱼池为卖鱼杀生之来源处，将众生放入其内，乃间接杀生也。

四、不得区分大小贵贱一味追求数量，而对某部分众生远离慈心。

如见两盆鱼，心想若放这盆躯体小的众生，则价钱和数量要比放那盆躯体大的合算。

或思维买一大堆田螺的钱，还不够买一只甲鱼的金额。

因而弃大舍贵，择小选贱。

这样一来，势必会造成未被解救生命的众生怨恨与嗔怒。

孰不知躯体越大，价格越昂贵的众生，你放了它，功德也越大。

所以放生时不要带着选择和预备买何品种的心去买生，应当遇见什么，就买什么。

五、万勿因噎废食有人因见到自己或他人辛苦所放之众生，有被随后捕抓的危险，便以为这种放生毫无意义，且造就捕抓者的恶因。

其实即便仅仅能延长众生一个秒钟的生命，此众生也宁一秒后死，不求一秒前亡。

故究放生者功德而言，施其一瞬间无畏与放其数年无畏，功德正等无异。

于被放者言，彼虽短暂获生，仍于生时心若甘饴，又由于其成就了放生者菩提心的功德，故放生者之功德利益，所被放之众生亦有，使彼终获善乐。

而且，从悲心的角度来说，即便知其在放后即有被捕之险，或见其伤弱而不顾，心怀哪怕使其一瞬安乐也要解救之心，此种人慈悲更为强甚，极为诸佛赞叹，有此发心者，无论所救众生是否有福报活下来，以彼悲心的利益，放与被放者均有大利益。

故千万勿抱前放后抓不算放生或买时选择强健活力者放的错误思想了。

我放生改变命运的经历很多朋友看过我的放生经历的文章，都非常羡慕我放生改命的经过。

很多人也开始学我放生可是都暴露一个问题，那就是急功近利，很多人都希望自已的命一放了之。

一放转乾坤，唉，命是可以改，可是一放就改之了吗，试问多生以来。

你吃了多少，杀了多少，你放了多少，你救了多少。

我放生三年。

连续放了三年后才得了改变命运，其中种种因难障碍，种种折磨是大家未曾知道的。

今天就好好说说，我2004年学佛，开始放生，经过了三年神奇阶段开始放生到放到半年，我身体好了，父母的身体好了，不做恶梦了到一年时，整天法喜充满，精神百倍，天天做美梦，梦境殊胜壮观，是不可思议的，一百个张艺谋都想不出来。

甚至于梦中都可以保持神识清醒，不忘念佛。

长相都变了好多，耳垂变大，脸变圆。

下巴由尖变圆满。

到第二年时我到武汉做生意，梦中人非人暗中相助，使我可以提前得知一些事情结果，但是那一年是我人生最大的转折点，我在武汉亏的一败涂地，将近一年的积蓄化为乌有，为什么，因为我做生意的钱是来路不正的，我做生意的钱，是我卖一种保健品赚的，那种所谓的保健品其实根本不值什么钱，却被广告吹的神乎其神，几块钱的东西卖到一百多，我因此赚了不少，同时，在武汉做服装生意是要靠盗版才能生存的。

说白了就是偷盗别人的样式，据为已有以来牟利。

可是天理昭昭，因果不虚，不论我做了多少好事，也不能功过相抵，事情非常有趣。

我到了武汉后，先是买到一个很不好的摊位，我虽然盗版得到非常好的款式，可是我却鬼使神差的放弃了那个样式，后来又找来一个新的好样式，可是更邪门，印花坊将我的花印差了。

大量的返工，耽误了一天，放到加工作坊去做，车工班子又将码号弄混，造成晚上市一天，可是就在那一天，有人向我预订了大量的服装，因为这些莫名其妙的不该有的差错，我彻底失去了机会，等到一切就绪，当天早上，连续一个月的暴雨开始了，从五月一日一口气下到了六月，彻底耽误了季节，最后我全部亏损处理，不算不知道，一算哭笑不得，我亏的钱刚刚是我赚的靠骗人得到的钱的全部。

放生要科学--学佛网放生要科学－－学佛网放生的历史由来：以前，古印度有位信奉外道的国王，名叫"车金"，他喜欢食用新鲜温热的血肉，从而宰杀了数以万计的生命。

后来，堕生在地狱，受到各种痛苦。

长者阿难向佛陀禀告了这一情形。

佛陀说那是喜食血肉而屠杀了许多生命的果报。

之后，阿难专门为此放了许多生命，使此人从恶趣的苦难中解脱了。

放生的根据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。

一是《梵网菩萨戒经》，其中提到：“若佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。

是故六道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。

一切地水，是我先身，一切火风，是我本体，故常行放生，生生受生。

若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。

”另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。

长者子眼见上万大小鱼类濒临死亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。

龙树菩萨在《大智度论》中云：“诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。

”藏地的梗桑曲扎大师云：“应断杀生，救护放生，于一切身语之善法中，放生功德最大。

” 若能放生，从金刚地狱中也能得解脱。

放生是佛教慈悲的体现，是人与动物的和谐相处，体现的是对地球母亲和大自然的热爱之心和绿色意识的体现，是功德无量的事。

放生本是救护众生、修积功德的善举，是奉献爱心的表现，理应得到提倡和支持。

但什么物种可以放生，什么物种不宜放生，许多人缺乏放生的相关知识和生态保护常识。

普及放生知识和环境保护常识，是一件很有意义的事情。

要科学放生。

首先要了解放生对象的物种特性、生活习性、食物来源和生存环境，懂得什么物种可以放生，什么物种不宜放生。

放生必须选择适宜的、符合动物生活习性的环境。

宜选择人烟稀少，地广水深，适合物类生存之地域为原则。

要在安全、迅速的原则下将生物放生。

因为放生是救命的行为，我们更应当倍加小心谨慎！放生有很多学问，要注意的地方很多。

比如山区动物不适宜在平原放生，南方分布的鸟类不适宜在北方放生。

人工养殖或豢养的生物，其适应环境的能力较差，应注意季节变化对其产生的影响以及其觅食能力的减低等等。

要注意放生过程中物命的安危，放生地点的选择适不适合等等，这些都须要透过实际的行动中慢慢学习，要多问、多看、多想。

有时会买到一些将死的动物，不懂的人会要求商人别卖给他，有时商人也会主动从我们购得的生物中取回，遇此情形，我们要加以阻止。

将死的动物，买来之后放生，就算果真死亡，也是死在自然的环境下，而不是刀俎火烹，并能听闻佛法，皈依三宝，种下善根。

（一）放生鱼类市场放生最大量的、最普遍的是鱼类，他们有淡水、海水之分，也有野生与养殖之别，要注意其继续生存所能适应的水体环境和食性要求。

切忌将鱼及水生动物放入养鱼池，以养鱼池为卖鱼杀生之来源处，将众生放入其内，乃间接杀生也。

尽量选择无人区来放生，也是避免刚放生，就有人来捕捉。

水深度较浅的地区，当寒流来袭时常有鱼类冻死(人工养殖池才有保护措施)，应尽量找有深水区域的河流放生。

注意放生地点的季节性变化或人为的干扰。

鱼儿离不开水，所以一定要抓紧时间不能耽搁，事前做好一切准备，如路线选择、工具，如果鱼儿生机勃勃，可以洗淤泥换清水；但是如果鱼儿危在旦夕，那么应该先找最近的干净水源让他们恢复生机，等到完全恢复以后再放生。

一般来讲，平常季节，鱼在被放生后，由于车马劳顿、惊恐、损伤等因素，一两天时间内是不会吃食的，有的时间更长，若在冬天，要过冬眠才开食，时间可能要几个月。

人工养殖的鱼类在幼苗阶段需要定期投喂饵料，否则就会饿死或自相残杀，但到了成鱼阶段就会自己找食吃。

有些卖鱼的商家，会将氧气打入装鱼的袋中密封，可以要求多打一些氧气。

放生也要讲究科学在人的发展过程中，野生动物为人类的文化形成提供了重要内容，也为人类的生存提供了重要资源。

当人类成为世界文明的主体后，如何对待动物，成了文明与否的判断标准。

在猎捕动物作为资源的同时，爱护动物的理念也成为世界普遍的认知。

放生就是放过生命，给动物一个生存的机会，是一种生灵同等生存权的思想。

放生的观念在人们的内心形成，是生态观念的觉醒，通过放生来培养人的同理心，是生态理念的放大。

在中国的表现，即就是儒家的仁爱，就是佛家的慈悲。

哲学家康德说：“人必须以仁心对待动物，因为对动物残忍的人对人也会变得残忍。

”印度的思想家和独立运动领袖甘地说：“从一个国家对待动物的态度，可以判断这个国家及其道德是否伟大与崇高。

”任何一个物种都有其特定的生存空间和生活环境，这些各种各样的物种在环境中形成各种关系，各自有各自的生态位，任何打破这种生态位的行为都有可能造成生态灾难，对于物种和生态都是不道德的。

打破这种关系，与直接猎杀物种无异。

“我不杀伯仁，伯仁却因我而死。

”我们将一些本不该在一些环境出现的物种带入那个环境，或是将一些病症带入到健康群体里去，都是打破和扰乱生态的行为，都是一种变相的杀戮行为。

不科学的放生，就是这样的行为！一些外来物种将本土的物种杀死、吃绝，一个物种消失后会带来三十个物种的相继灭绝，这是严重的杀生，与佛家讲究的慈悲心是背道而驰的。

从国家的法律层面而言，按照新修订的《中华人民共和国野生动物保护法》规定，“任何组织和个人将野生动物放生至野外环境，应当选择适合放生地野外生存的当地物种，不得干扰当地居民的正常生活、生产，避免对生态系统造成危害。

随意放生野生动物，造成他人人身、财产损害或者危害生态系统的，要依法承担法律责任。

”我们提倡爱护动物，提倡善待生灵，不是要去市场购买动物放到野外，而是尽量不要去捕捉动物，众生平等，尊重生灵的生存权利，培养和善、和平、和谐的心灵。