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精品耶？赝品耶？《奔马图》《奔马图》立轴，设色纸本，纪年癸未，1943年作。
款识：“济刚先生正之。
癸未早春悲鸿渝州遣兴。
”钤印。
“江南布衣”。
徐悲鸿先生的奔马之所以极具风神，不仅是在造型上有独到之处，更重要的是其在笔墨的表现上有着他特有的语言体系，那就是洗练和生辣。
所谓洗练，是他精准地把握了物象最本质的属性，因而其笔下的点、线、面都能恰到好处地体现不同物象的特质；而生辣，则是他在挥毫运笔之际，无不是“成竹在胸”，笔随心转，如此，才能一气呵成。
由此可见，画传统中国画，仅有造型能力是远远不够的，必须有精湛的笔墨表现手段，方可做到形神兼具。
《奔马图》的造型是基本准确的，问题是其笔墨在洗练和生辣层面上凸显出不足。
具体表现在线条的勾勒不够坚爽，墨色也过于甜熟；此外，该匹马的头部和四条腿的笔墨与马的躯体笔墨不统一，显得谨小慎微，这一问题也体现在马尾和马鬣的笔墨上。
如果将《奔马图》与徐悲鸿于壬午，1942年所作《群马图》中那匹与其造型完全一致的黑马作一比较，优劣真伪信是不难判断。
《天马行空图》《天马行空图》立轴，水墨纸本，纪年卅年，1941年作。
款识；“天马行空。
卅年仲夏，悲鸿。
”钤印：“徐悲鸿”。
《天马行空图》给人的感觉是，马与款识呈孤立之态，且其笔墨极为稚嫩。
只要大致上比照一下《奔马图》真迹便不难认定其伪。
如此拙劣的赝品，如果再作具体辨析，那就是在抬举作伪者了。
《春郊立马图》《春郊立马图》立轴，设色纸本，纪年甲申，1944年作。
款识：“甲申岁始，悲鸿。
”钤印：“东海王孙”。
要言之，一个画家的笔墨特征，是构建在其独特而又习惯的造型基础之上的，因为笔墨不是一个抽象的东西，它是依附于结构的笔墨语言，也可说是形象元素符号，尤其像徐悲鸿这样风格特性十分明显且又一直主张“独持偏见，一意孤行”的画家，要想区别他人的笔墨，就得建立起非我莫属的造型特征，继而在这个基础上揣摩出又是非我莫属的笔墨语言。
再言之，徐悲鸿画马从不打底稿。
体备众法自成面貌——萧云从《设色山水图》册鉴赏安徽马兰萧云从是清代“姑熟画派”的领袖，一生画了很多画，写了不少诗，大多表达了他的反清情绪和爱国思想。
这在安徽省博物馆收藏他的《设色山水图》册之《西台恸哭图》与《闭门拒客图》中，表现得尤为强烈。
同时观赏他的山水画更有“润含春雨，干裂秋风”之妙。
萧云从，姑熟（今安徽芜湖东）人，生于明万历二十四年（1659年），字尺木，号默思，又号无闷道人，于湖渔人，钟山老人等。
他的一生，处于明末清初交替时期，是一位具有正义感的爱国志士。
明崇祯十一年（1638年）参加了当时的进步组织“复社”，第二年他44岁考取副榜第一准贡，算是有了正途出身资格。
明朝灭亡，曾参加抗清斗争，失败后，他一直过着隐居生活，专意于书画研究和创作。
他的山水画多用直线，这虽是借于木刻，但却成了他的艺术特色，对元明以来传统绘画多用曲圆和柔润笔法是一个很大的冲击，显示了他的革新精神，在芜湖影响很大，形成了一个以他为首的“姑熟画派”。
萧云从《设色山水图》册，为纸本设色，共八开，各纵23.7厘米，横14.7厘米。
引首有归庄题“胜情遥寄”四字(图1)。
八开均为拟古之作，每幅画都有对题诗，除图册之一为吴国对对题，其余7幅皆是王士祯对题，册页之末还有吴国对的题跋两开(图10)。
图册之一画的是《仙山楼阁图》（图2），殿堂楼阁，建筑结构描绘精确细微，树木穿插掩映，祥云飘浮仙台，人物活动依稀可辨。
用笔劲利，设色典雅，细而不弱，繁而不俗，流露着清润的气息。
图中作者题识：“郭恕先为仙山楼阁，而李锦奴亦有此画，锦奴学师训，时号小李将军云。
”郭恕先又名郭忠恕，五代宋初著名画家，河南人，擅画山水，尤精界画，行笔天放，设色古雅。
有个小故事，说是萧云从出生那天夜晚，他父亲做了个梦，梦见郭忠恕到他门口，说：“萧氏将昌，吾当为嗣。
”云从父亲也是一位画家，但不太出色。
他希望自己有个儿子将来也能像郭忠恕那样有本事，因而长期积思生成此梦。
后来萧云从也确实刻了一方“郭忠恕后身”印章，常常钤在他的画上。
书画展厅讲解词观众朋友大家好，欢迎来到书画精品展厅参观，这里所陈列的是唐代至清代，以及近现代的书画作品，共97件，分为了四个单元。
下面，请大家随我进入第一个单元，欣赏唐代至元代的书画作品。
唐代是我国传统书画取得卓越成就的时期，艺术紧密结合着现实，重适用，而且崇尚华丽精巧。
宋代是理学控制思想界的时代，对艺术多强调抽象的寓意，说理性强。
故宋代绘画重形似，重物理，精密不苟，是写实风格盛行的时期。
元代绘画重笔墨，重意趣，诗书画相结合的倾向日益明显。
下面我们欣赏到的是唐人抄写的：《妙法莲华经》它又称为《法华经》，是释迦牟尼晚年所说的教法。
佛教自东汉传入中国后，开始和儒道并兴，抄写佛经这种方式把佛教与书法相结合，起到了桥梁作用。
大规模的译经导致抄经繁荣。
佛教徒的观念，写经本是一种功德，于人于己，都有妙用。
此卷完整字好，一笔不苟，端庄秀丽，不失法度，保存至今是相当不易的，在历代的战火以及外国侵略者的掠夺下，许多珍贵的经卷都已经不复存在，而且留下的大多数都没有落款。
大家可以仔细观看卷尾，是唐朝一位叫做“萧大严”的信徒抄写的，像这样留有落款的唐人写经卷是相当少见的。
北宋赵佶《腊梅双禽图》赵佶就是大家所熟知的宋徽宗了，他在位25年，政治上昏庸腐败，最后弄到国破家亡的地步，但是作为书画家，宋徽宗在中国2000多年封建历史上，346位皇帝中最赋有艺术气质，也是才华横溢的人。
他尤其擅长花鸟画，并创立了别具一格的“瘦金体”，名传后世。
【瘦金体：瘦挺爽利、侧锋如兰竹的书体，是需要极高的书法功力和涵养以及神闲气定的心境来完成的。
】《腊梅双禽图》从赵佶题款与签押上看，应系赵佶的早期作品。
画中一枝腊梅穿插于柏叶间，两只山雀顾盼有情，鸣于枝头；一朵盛开的梅花，淡雅可爱，仿佛发出芬香。
稀疏的花枝上，花蕾含苞待放，加上郁郁常绿的柏叶衬托，传达出岁寒将尽的早春气息，使人感到一派生机，产生喜悦之情。
此画花鸟用笔挺秀灵活，设色淡雅清丽，风格工整，秀丽，华贵，典雅，画上还可见到鸟眼，不同一般，他用生漆点睛，有如米粒，既黑又亮，更觉生动。
石涛的一画论原文1700年，著名的《画语录》完成了。
全书共分十八章：第一章最为重要，石涛在法自我立和绘画“从于心者”的基础上推出了“一画”作为绘画的本体论;第二章“了法”，意为从法度或方法中解放;第三章强调“变化”，响应并吸收了晚明反复古主义和个性主义的思想;第四章“尊受”，再次突出并强调了重视心源在绘画中的创造性作用;从第五章到第十四章，石涛开始就具体的创作问题和方法问题展开了讨论。
在这些篇章中，石涛分析了山水的结构，提出可以使天地万物气韵生动的要则，描述了他的用笔系统与构图法则，解析了自然与艺术之间的相互关系和作用;第十五章和第十六章《远尘》与《脱俗》则涉及了关于绘画创作中的心态修养问题。
他特别强调了“思”的重要性;第十七章《兼字》，主要论述书画同一的观念;第十八章《资任》可以说是书中最重要的一章之一，然而“任”字的含义和他的“一画”一样使人费解，莫明其义。
总而言之，石涛的《画语录》是自北宋以来中国绘画理论中既完整又深刻的一部著作，虽然人们对他的“一画”的确切的含义是什么现在也没有最终弄清楚。
但尽管如此，从理论上说，他对中国画论及美学的贡献是太大了。
这不仅是艺术实践者的创作理论，而且也是精通儒、道、佛禅的哲言。
我们先把他整篇《画语录》中涉及到“一画”的文字引在下面，来看他的“一画”倒底是指什么：太古无法，太朴不散。
太朴一散而法立矣。
法于何立?立于一画。
一画者，众有之本，万象之根，见用于神，藏用于人，而世人不知，所以一画之法，乃自我立，立一画之法者，盖以无法生有法，以有法贯众法也……未能深入其理，曲得其态，终未得一画之洪规也。
行远登高，悉起肤寸。
此一画收尽鸿蒙之外，即亿万万笔墨，未有不始于此而终于此，惟听人之握取之耳。
人能以一画具体而微，意明笔透……用无不神而法无不贯也，理无不入而态无不尽也。
信手一挥，山川、人物、鸟兽、草木、池榭、楼台，取其用势，写生揣意，运情摹景，显露隐含，人不见其画之成，画不违其心之用。
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肀圑经典|古代作品CHINESEPAIN1INGS.C.ALLIGRAPHY I沃雪斋读画（一)◊黄君寖|宋]苏轼墨竹图轴纸本墨笔98cm X42.5cm款识：“元佑三年五月八日，武昌朱君善招饮于云麓寺，宿无尘阁中作此。
东坡居士。
”题跋：乾隆题于画幅：“绝壑离披数叶筠，髯翁作此宿无尘。
莫嫌石痩根何托，大似棱稜强项人。
庚午中秋御题。
”钤印：乾、隆。
乾隆又题内签：“苏轼墨竹。
逸品上上。
天府秘玩。
”钤印：天府珍藏、乾隆宸翰。
外签：潘伯鹰（1904—1966)题：“东坡居士墨竹立轴。
揽秀楼珍秘，伯鹰检。
”钤两印。
收藏印：朱长文（1039—1098)钤：朱乐圃氏。
张嗣成（？一1344)钤：太玄子。
徐达（1332— 1385)钤：中山王鉴赏之章。
林俊（1452— 1527)钤：抒忠、见素。
何良俊（1506—1573)钤：清森阁书画记。
姚宏谟（1531—1589)钤:俊李姚氏继文珍藏。
沈鸿祚（17世纪）钤：沈鸿#图书记。
乾隆钤八藏玺：乾隆御览之宝、养心殿鉴藏宝、石渠宝笈、石渠定鉴、宝笈重编、乾隆鉴赏、三希堂精鉴玺、宜子孙。
嘉庆钤一玺：嘉庆御览之宝。
封浚钤:位斋。
其他藏印：归来印、审定真迹、显孺、希之、五峯、天章、波罗蜜？。
又半印不可辨。
著录：(1)《石渠宝芨续编》，台北故宫博物院印 行，第944页。
(2)《清高宗御制诗文全集》第三册，《御 制诗二集》卷22,第七瓦台北故宫博物院影印出版。
(3) 郭味渠编《宋元明清书画家年表》，人 民美术出版社，1958年，第28页。
(4)福开森编《历代著录画目》，1934年 初版，人民美术出版社1993年再版，第461页。
(5) 徐邦达《历代流传书画作品编年表》第1页及第232页。
(6)《宋元明清：中国古代书画选集（1)》第15号，保利艺术博物馆，2010年。
展览：‘‘宋元明清：中国古代书画选集（1) ”，保利艺术博物馆，2010年笨茗#^次个戈來滅J-*-€爷錄技奚1务髯莬1I S批负無龙曩4石.及.5^化大r後、铉碭人廣-wf弒也#-蘇故$Aj;,上.<A'心»?〔宋1苏轼墨竹图轴98〇1><42.5§纸本墨笔苏轼（1037 —1101)天才焕发，古今一人，在 诗、词、文章上的成就，历代鲜有比肩，书画创 作亦卓然成家。
严新释说自绘画十三幅中国书画编者按：当代著名的气功大师严新先生，中国艺术研究院特聘艺术研究员、同泽书画研究院名誉院长，他不但有超人的气功功夫，丰富的历史、哲学、古文化和现代科学知识，而且在中国书法、绘画方面也有很深的造诣。
他的作品被专家认为具有很高的艺术价值。
应广大气功爱好者和艺术家们的要求，特编辑了这篇文章。
该文章是根据严新大师访问美国期间，1991年年底在一位朋友家作客时，就他持历上的十三幅画所作的说明记录整理的。
本文未经严新本人申阅，由“国际严新气功科学爱好者学会”将本文奉献给大家，作为欣赏和领悟严新书画的一个参考。
这十三幅画意境、手法都不一样，但都是带功画的，要挂起来看，从远处看，神态就活了。
封面：鹏马回天一顾呼伯乐，鹏程万里铸人和，几时风云随心驾，今朝彩霞荣山河。
封面上的“鹏马”中，马的“回天一顾”意指马是从“天上”下来的嘛。
这个马在中国文学中又叫做天马，或者叫做神马。
马年嘛，腾飞无论从哪方面都可以讲得通。
“回天一顾”是一个典故。
你要理解意思。
如果你只看图像还不明白时，你就要看诗的内容。
回首之意刚才说了改用“回天”，这个意境能理解得出来。
“一顾”，就是伯乐选千里马时，千里马被选上以后，那个马回头一看，就是对伯乐最大的安慰。
其实伯乐选千里马并没有很大或很特殊的愿望和私人的目的，他就是选千里马嘛。
可是千里马被选上以后，它回头一看，伯乐就感到高兴。
这里面就寓意常人被提拔以后，好多人是过河拆桥，是不应该的。
千里马是不会这样的，用“回天一顾”，表示感激，这是天马、神马或者千里马的一顾，这叫回天之礼。
伯乐的愿望就带在里面了。
“回天一顾呼伯乐”，就是说伯乐还不能走，还要继续选千里马，光选到一匹不行嘛，这就寓意在里面。
“鹏程万里”也是一个典故，千里马鹏程万里就是“铸人和”。
去年关键就是人和，但是前年就不一样。
“几时风云随心驾，今朝彩霞荣山河。
”十三首诗作于一小时内。
他们让我为每一幅画作一首诗。
有些诗是题在画上的，有些是单独的。
“几时风云随心驾”，1990年基本上就很平静了。
1989年是蛇年，蛇变成龙那就进步了，蛇变成龙即为飞跃。
封面上的马就是这个意思。
一月：祥龙欣借四海雷光火，无量大明洗银河，心底离埃只等闲，子望比金成才乐。
三月：象斗南一泰十方顺，吁呋都喻朝野盛，道魔尺丈星移笑，才度补天大隐成。
“欣借四海雷光火”，这就是这条龙的形态。
龙王即四海，“雷光火”说明气氛。
“无量大明洗银河”。
无量大明洗银河即光明无量。
“心底离埃只等闲，子望比金成才乐。
”一月份时刚刚元旦过后，一年开始万象更新。
“无量大明洗银河”与“子望比金”是典故，你要懂典故才行。
一年的开头很重要，要热气腾腾。
“无量大明洗银河”就是这个意思。
成龙上天，银河本身就是很美好的象征，加上“无量大明洗银河”。
随你如何理解都行。
“无量大明”才能“心底离埃”。
“子望比金”所谓望子面龙嘛，所有龙的传人都在里面。
培养人才是重要的，当然一年的开始不只是要培养人才。
二月：观音一步醒地观自在，千古佳话筑莲台，尽善至美气理炉，养生术碑众口皆。
问：这是一幅修练佛家功法的参仿图像，您作的这幅观音像是不是故意这么画的？从远外看和从近外看表情不一样。
严：观音像的表情、面色近看不一样。
观看者心情好时是一个样，心情不好时又是一个样。
你心情变了她就马上不一样。
你想不高兴事时，她就好象面带愁容，你想高兴的事时，她好像也高兴。
问：这是什么原因呢？严：这叫阴阳化合，或者是阴阳面目。
我快画好的时候莫名其妙地加了一笔，我还以为画错了，我说“糟了”，后来他们画家说这笔加得好。
这笔一加就成为：你心情好时她就好。
挂起来对着看，心情好的人看她，就觉得越看越年龄小，越看越年轻，就是童心训练。
你回忆儿童时代好就一下子变得很小，这是童子观音像。
如果你很忧虑，观音像马上就不一样了。
这幅画画好后最先挂在一间画室里，有一位美术教授夫人半夜三更不由自主地跑到那间屋子里，半夜三更连滚带爬地哭得一塌糊涂，后来，她的甲状腺肿大就消失了。
辽宁有一个患多年风湿性关节炎的老干部，他买了一套刚出版的这套挂历，他一摸那个“祥龙”的脚就感到全身发麻，可见这些印刷品也可能有信号。
他摸了一段时间他多年的关节炎也好了。
用“一步醒地观自在”形容观音的形象。
观音菩萨是佛家的，佛家认为佛是醒觉大地。
“观自在”观世音据说有千手千眼，最体谅民间疾苦，是德大自在，又称“观自在”。
“千古佳话筑莲台”解释观音坐的地方，“千古佳话筑莲台”即重德的意思。
“尽善至美气理炉”。
“炉”是气功的道理，练丹的炉。
这些都写的是气功方面的，不是宗教。
“养生术碑众口皆”中“养生术”是一种练功方法，不只是坐禅，而且这是个很自在的姿势。
这里讲的全是练气功。
十一月：圣者明圣不求善贾沽，庶生长志心作玉，回春桃李满县花，创业垂统治学柱。
斗南一泰十方顺”，三月份过春节以后，泰山象征平安。
“斗南一泰”、“十方顺”是两个典故。
“吁呋都喻”与“朝野盛”也是典故。
以象喻泰山。
“道魔尺丈”即道高一尺魔高一丈的意思，“补天”即指女娲补天。
这一句要结合前句来理解，单独讲不行。
“斗南一泰十方顺”，是说三月份春节以后很多事情都稳定。
这一句比喻大家稳如泰山。
“十方顺”比喻四面八方均顺。
“吁呋都喻”指君臣和谐，君王能够虚心听取朝臣的意见。
“朝野盛”指朝廷与下面的地方都兴旺发达。
这一句是说朝臣的意见能反映上去，上面有名听，这就是“吁呋都喻”，这样就“朝野盛”，就兴旺发达。
道高一尺魔高一丈，闹来闹去，意思不大。
“星移笑”，物换星移，时间过去给人们留下一种感觉。
“才度补天”指像女娲这样大德大才大度才能补天，即办大事之意。
“大隐成”，即便如此，还要考虑“道魔尺丈星移笑”。
四月：钟馗示物莫把亏心为，古往今来放过谁!?智巧机械勿用高，市丽粉华不染贵。
此画是写意画，你对画的理解取决于你的心情，你心情好它就好。
问：我觉得好像从这面看，它似乎是怒容，但我如从那面看，它则显得悲哀。
严：我的画全在神态上下功夫，画家一看即知。
此画神态突出，似乎与观看者通心。
问：照此说来它能反映我的心情是不是？可是它似乎又不全然是这样，好像一面呈怒，一面呈悲。
严：现在我们大家都在谈气功，有点忧虑，故你有此感。
如果我们大家作事都很成功，于是看这幅画的感觉又不一样。
你现在考虑拿学位，又要去中国学中文，心里有不少忧愁的。
此画我是带功画的，所以看的人心情如何，它就呈何情态。
所谓印象画者是看你的印象而定。
三月份春节过后，人们一般都比较和谐稳定，但也有人忧愁怕出事。
日本人四月份喜欢钟馗像，传说中钟馗是打鬼英雄。
他的这个姿势好像说“让开一点，别来捣乱”用以赶鬼。
“示物”即以势暗示小鬼让开，“莫把亏心为”即别捣乱。
“智巧机械勿用高”，动心计，想方设法搞一些机关算尽太聪明的事，捣鬼及尔虞我诈这类事，还是少做的好。
“市丽粉华不染贵”，即市丽粉华以不近者为杰，近而不染者为优杰，此即不染贵。
五月：达摩人生面壁苦字无，全凭心意用功夫，行往坐卧何止九!?顺其自然醉醒愚。
这幅画很像我的一个师傅。
画毕我一看可以说是一模一样。
美术学院的几个教授从未练过气功和武术，可是一看此画，即不由自主地出现自发动功，打起醉拳、猴拳、五禽戏来，而且打得很漂亮。
这幅画主要在其神态，是达摩祖师在练功时的形像。
五月份的“五”与“武”同音，武术是取谐音“五”。
达摩练的功是武术内功。
“人生面壁苦字无”，这句解释人生好似“面壁”，面壁不一定要坐在那儿练，整个人生即“面壁”。
从乐观的角度看，就不要讲苦字，不要以为这是苦事。
谈的是人生也是练功。
“全凭心意用功夫”是比喻达摩祖师练功的方法。
“行住坐卧何止九”，人们说达摩祖师现壁坐了九年，事实上人们把气功结合到生活中，行住坐卧都在练功，何止九年呢？“人生面壁”，整个人生就好比面壁，而且不要认为是苦，“全凭心意”就行。
这就是气功道理了。
“顺其自然醉醒愚”。
万事都是顺其自然，本来醉了也能醒过来，只有愚蠢的人才追求醉熏熏的状况。
人们怕苦，老是想逃脱苦的心态是不对的。
实际上不要认为有苦也就不苦了。
“行住坐卧”都可以训练气功的话，好比“醉醒愚”。
六月：松鹤比柏万丈高一尺，动静相依四时路，醒世未迟延年早，骨清意秀天地福。
六月份取其六六大顺之意，每年一次，松鹤延寿。
“比柏万丈高一足”，“比柏”这不是柏树，而是松树。
此句谓松柏，常常是互相比拟的。
人们常常用松柏相比。
这里是松鹤，鹤站在松树之上的山石上，与柏树相比。
这里就喻意着松比柏还要高。
“动静相依四时路”即怎么样才能动静相依，“四时”即一年四季。
因为白鹤一年四季是不一样的。
白鹤有一个特点，只要你这个地方好，它就一年四季在你那个地方，如果你这个地方不好，它就要离开。
白鹤又能静又能动，白鹤静下来很静，一动起来也很厉害。
这里所说的白鹤即丹顶鹤，它的丹顶是很有毒的，这又寓意着别的东西。
最后两句寓意有一个道理，即醒世的道理。
只要你做到动静相依，无论你在什么时候都有路可走。
这道理就在“比柏万丈高一足”。
松柏虽高，站在松柏上则更高。
“醒世未迟延年早”，意谓着现在抓紧还来得及。
无论是谁，只要能醒过来，就不迟，延年益寿都还早。
“骨清意秀”即所谓要凌晨骨气、意志，这是还是练功的道理。
七月：神农治病救人补心难，敬老扶小严己先，识得灵芝布衣交，步岁登云上工前。
七月多病，才画神农。
“治病救人补心难”，医生治病还不够，治病救人易，补心则不易。
“敬老扶小严己先”。
不若此则只能医治一般的病人。
疗效也不理想。
“认得灵芝布衣交”，神农与一般的布衣百姓交往。
如果做不到“敬老扶小严己先”，做不到“布衣交”的话，那么你就有可能有眼不识灵芝。
“步月登云上工前”，神农会步月登云。
如果你做不到前面所说的那几点，错过了灵芝，而且又有愧意的话，你就应该追赶神农。
“上工”即指上工者，是最好的医生。
中医认为“上工治未病”，即好的医生善于治病于未显现，未发展恶化之前，能治你还未发现的病。
没有病者要补心养之，没有大病时或没有明显的症状时要找神农，才能防患于未然，健康长寿。
神农治病如此，被治者亦如此。
八月：鹿清泉千尺慎大观，落叶百里畏偷闲，昨日转头海南剑，今朝忧乐满身钱。
八月，广东人讲“发”，发财。
“鹿”与禄同音，而且是金钱鹿。
此画为写意画，无法把金钱画出来。
这幅画画的是双鹿观山水。
“清泉千尺慎大砚”是指左边这只鹿在悠闲娴静地听泉水。
而右边那只鹿很警惕，像是为另一只鹿当警卫，或是发现了什么已有警觉，这里画的是鹿回头的故事。
泉水往下喷射，瀑布很大，观山水要谨慎，所以一个观景，一个看守着，好像在放哨。
“落叶百里畏偷闲”，鹿有个特点，只要听到落叶声就要跑一百里，跑了一百里还要怕偷懒，还怕跑慢了。
“落叶”形容鹿跑得快和胆小，鹿跑得快和胆小，鹿的胆子是最小的。
在海南有个“鹿回头”的传说，故事很长，大意是：在海南岛有一位猎人，在一次遇难时被一只神鹿所救，结果鹿变成了一个美女，和猎人好了。
