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第二章 心理的实质
第一节 唯心主义与唯物主义心理观
一、唯心主义的心理观
（一）灵魂说
在远古时代，由于知识水平的限制，人们对自己的一些心理现象，不能作出科学的解释，便认为是一种独特的“灵魂”的作用。人出生时灵魂就来到人的身体里，清醒时控制着人体的活动，睡眠时它可以暂时走出人体，人死时灵魂便永远离开人体。例如，柏拉图（公元前427￣347）认为万物是由“理念”派生出来，人的灵魂也同样来自理念。人活着，它支配人的活动；人死后，灵魂还会回到理念世界。所以，人们的灵魂是永存的。灵魂被看成是一种超自然的精神实体，可以永存不朽，也可以轮回转世。许多宗教和封建迷信都是这样宣传的。
（二）精神决定论
精神决定论认为精神决定客观世界，从而颠倒了心理现象同客观事物的关系，夸大了心理、精神现象的作用。例如，明代思想家王明阳说：“天下无心外之物”。照此说法，世界上除心理活动之外，就不存在其他事物了。英国主教贝克莱（G.Berkeley,1685-1753）主张“存在就是被感知。 ”即所有没有被人们感知的东西是不存在的，只有被人们感知到的东西才是存在的。这种观点显然是错误的。
（三）心体平行论
心体平行论的观点认为，世界上存在着两种独立的实体，即物质与精神，二者之间的关系不是互相依存，而是相互平行。心理不是脑的功能，也不是脑的产物，而是独立于脑活动之外的东西。这种观点在国外心理学界曾一度流行过，但最终还是被科学心理学所摒弃。
可见，唯心主义认为心理是不依赖于物质而独立存在的，主张心理的东西是第一性的，一切物质的东西都是心理的东西的产物，因而是第二性的。
二、唯物主义的心理观
（一）中国古代朴素的唯物主义心理观
同唯心主义的观点相反，我国古代唯物主义者认为，心理活动是人身体的一种机能。荀子所：“形具而神生，好恶喜怒哀乐藏焉。”心理现象同物质现象具有直接的依存关系。范缜说：“形存则神存，形谢则神灭。”戴震说：“味与声色，在物不在我，接于我之血气，能辨之而悦之。”但由于科学发展的水平所限，中国古代的唯物主义还具有朴素的特点，不能完全正确地阐明心理现象。如中国古代的唯物主义总是把人的心理同人的内脏，如肝、肺特别是心脏联系在一起，认为心理现象是心脏活动的产物。人们常说“心想”、“心疼”、“心爱”之类的话，汉字中几乎凡是与心理现象有关的字皆带“心”旁，如思、想、情、意、恨、恶、悲、怒等。这种心理活动理解为心脏的机能的观点，尽管属于唯物论，但却与事实不符。
第二节心理的实质
一、心理是脑的机能（脑是心理的器官）
1、日常生活经验是使人们认识到心理活动是与脑联系
从古代“胸有成竹”到生活中发现人在酒醉、麻醉、昏迷时心脏正常而心理活动却发生很大变化，人在脑部受伤后，很多心理发生变化，如失忆、痴呆等，停留在主观推测阶段，如，李时珍：“脑为元神之府”但脑是怎样活动产生心理,脑的结构和机不清楚能。
2、医学和生理解剖学的研究验证了心理是脑的机能
自然科学的发展，医生、心理学家开始采用脑切除、电刺激法等研究动物的行为变化，1861年法国医生布落卡对一位失语症（不能说话能理解语言）病人脑解剖研究，发现左侧大脑皮层一个区域细胞（额下回）有器质性损伤，进而提出语言与这一区域有关，命名为布落卡区（Broca）,科学的验证了心理与脑的关系。
3、物种发展史看，心理是物质高级阶段产物
＞原生动物无神经系统——多细胞动物网状神经系统一-环节动物链状神经系统一节肢动物节状神经系统一-低等脊椎动物管状神经系统一两栖类动物前脑发展两半球一爬行类动物开始出现大脑皮层。如，猩猩，美国夫妻六年时间训练四个单词，“好、爸爸、杯子、上头”效果很慢，不具备发音器官,现的脑重决定了与人不同。见PPt课件图一动物的脑进化图1
4、从个体发育过程看，人的心理随脑的发育而逐渐发展
脑重、皮层沟回、神经细胞等不同，孩子需要、情绪、记忆、思维和成人很大不同。
二、心理是对客观现实的反映
（-）客观现实是心理活动的内容和源泉
1 .脱离客观现实，不能产生人的心理，
2 .不同的客观现实，产生的心理也不同
（二）人的心理是在社会生活实践中产生和发展的
1 .人的心理在劳动实践中产生
心理的发展也离不开实践，实践越丰富，心理发展水平越高。如、狼孩的故
事、猪孩故事 2 .社会实践是人的心理发展的途径
（三）心理是对客观现实的主观映像
人反映客观现实必然带有个人的主观因素，人的心理带有主观性的特点。
（四）心理是对客观现实的能动反映
第二章 心理的实质
心理活动虽然人人都很熟悉，但是它如何发生，并不是一个简单的问题。心理活动是宇宙间最复杂的现象之一，也是人类有史以来就企图认识的重大课题。在对这个问题的认识上，唯心主义心理观和唯物主义心理观是根本对立的。
第一节 唯物主义与唯心主义心理观
一、唯心主义的心理观
（一）灵魂说
在远古时代，由于知识水平的限制，人们对自己的一些心理现象，不能作出科学的解释，便认为是一种独特的“灵魂”的作用。人出生时灵魂就来到人的身体里，清醒时控制着人体的活动，睡眠时它可以暂时走出人体，人死时灵魂便永远离开人体。例如，柏拉图（公元前427￣347）认为万物是由“理念”派生出来，人的灵魂也同样来自理念。人活着，它支配人的活动；人死后，灵魂还会回到理念世界。所以，人们的灵魂是永存的。灵魂被看成是一种超自然的精神实体，可以永存不朽，也可以轮回转世。许多宗教和封建迷信都是这样宣传的。
（二）精神决定论
精神决定论认为精神决定客观世界，从而颠倒了心理现象同客观事物的关系，夸大了心理、精神现象的作用。例如，明代思想家王明阳说：“天下无心外之物”。照此说法，世界上除心理活动之外，就不存在其他事物了。英国主教贝克莱（G.Berkeley,1685-1753）主张“存在就是被感知。 ”即所有没有被人们感知的东西是不存在的，只有被人们感知到的东西才是存在的。这种观点显然是错误的。
（三）心体平行论 心体平行论的观点认为，世界上存在着两种独立的实体，即物质与精神，二者之间的关系不是互相依存，而是相互平行。心理不是脑的功能，也不是脑的产物，而是独立于脑活动之外的东西。这种观点在国外心理学界普一度流行过，但最终还是被科学心理学所摒弃。
二、机械唯物主义的心理观
（一）中国古代朴素的唯物主义心理观
同唯心主义的观点相反，我国古代唯物主义者认为，心理活动是人身体的一种机能。荀子所：“形具而神生，好恶喜怒哀乐藏焉。”心理现象同物质现象具有直接的依存关系。范缜说：“形存则神存，形谢则神灭。”戴震说：“味与声色，在物不在我，接于我之血气，能辨之而悦之。”但由于科学发展的水平所限，中国古代的唯物主义还具有朴素的特点，不能完全正确地阐明心理现象。如中国古代的唯物主义总是把人的心理同人的内脏，如肝、肺特别是心脏联系在一起，认为心理现象是心脏活动的产物。人们常说“心想”、“心疼”、“心爱”之类的话，汉字中几乎凡是与心理现象有关的字皆带“心”旁，如思、想、情、意、恨、恶、悲、怒等。这种心理活动理解为心脏的机能的观点，尽管属于唯物论，但却与事实不符。
第二章 人心理的实质
案例：1948年9月13日，铁路监工盖吉发生了人生伤害事故。在一次意外爆破中，一根长3.7英尺的铁杆刺穿了他的颅骨，可是他的意识还清醒。人们用卡车把他送回旅馆，他自己走上楼。随后的2至3周内，他濒临死亡；到10月中旬他却逐渐恢复。哈洛医生于1868年首次向麻省医学会报告这一病例时说。盖吉能够活下来是一桩医学奇迹。
事实上，盖吉的身体伤害并不严重，仅左眼失明，左脸麻痹，但姿势、运动和言语无恙；在心灵上，他却变了个人，他的一声对此有很清楚的解释。
他的理性和动物性之间的平衡似乎已遭破坏，他随时发作、放纵，还伴有无礼和污秽的语言，这些都不是他过去的习惯，他不听朋友和伙伴的劝阻，特别是当这些劝阻与他的需求冲突的时候，他表现得很不耐烦。他随时异想天开地提出很多计划，瞬息间又依次否定，反复无常。他的智能和表现像个孩子，可是却有着一个成年男子所具有的强烈本能。他受伤之前虽未受到良好的学校教育，但他具有平衡的心态，受到熟人的尊敬，大家认为他是一个机灵、聪明的生意人，精力充沛，毅力不凡，努力实现自己的计划，就这些方面来说他已经完全变了。他的朋友和熟人都说他不是以前的“盖吉”了。
脑是心理过程的基础。
一 人的心理是人脑的机能
1神经系统
弗朗西斯·克里克 诺贝尔生物学奖获得者 惊人的假说
“你，你的喜悦、悲伤、回忆、抱负、你对人格同一性的感知、你的自由意志，这一切都不过是大量神经细胞集与其缔合分子的生理反应而已。
路易斯 《爱丽丝》
“你不过是一堆神经元罢了。”
（1）什么是神经元？
神经元是一种细胞，它能接收、加工或传递信息到体内其他细胞。
神经元的形状、大小、化学成分和功能各异，哺乳动物脑内已确认有200多不同类型的神经元。
但是所有的神经元都有共同相似的基本结构。
神经元主要从一端接收信息，再从另一端发出信息。
（2）神经元的结构：
树突——接受从感受器或其他神经元发出的刺激
胞体——维持细胞生命，整合从树突接受的刺激（或者是在一些情况下胞体直接从另一个神经元接受刺激，不必经过树突）
