略论道教内丹养生学中的“识神”

略论道教内丹养生学中的“识神”内丹养生学中的“识神”是相对于“元神”而言的，是指后天欲念、思虑以及由此引发的纷乱状态的心神。

从本体论上看，识神有气质说和胞胎说两种，即识神由气质之性产生，婴儿出生时识神入窍。

识神的表现形态为妄念和魔境。

识神藏于心。

去识神的方法为虚静、去除妄念。

在道教内丹养生学看来，“识神”是和“元神”相对的一个概念。

在内丹修炼中要极力摒除识神，让元神显现，如此才能招摄先天之气。

一旦识神发生作用，神意就处于杂乱状态，妄念纷生，内丹修炼也就无从展开。

1 什么是识神“识神”作为一个独立的术语，大概最早由佛教使用，指心识、心灵，后被道教内丹养生学借鉴引入。

《魏书·释老志》称：“浮图，或言佛陀，声相转也。

译云净觉，言灭秽成明道，为圣悟也。

凡其经旨，大抵言生生之类皆因行业而起，有过去、当今、未来，历三世，识神常不灭也。

”[1]三国时代的康僧会编译《六度集经》云：“深睹人原始，自本无生。

元气，强者为地，软者为水，暖者为火，动者为风，四者和焉，识神生焉。

”[2]认为识神是由地、水、火、风四者和合而生的。

及至北宋，内丹家张伯端提出“欲神”概念，是内丹养生学中较早使用类似术语的。

其《青华秘文》云：“夫神者，有元神焉，有欲神焉。

元神者，乃先天以来一点灵光也；欲神者，乃后人所染气禀之性也。

”[3]以“欲神”与“元神”相对。

南宋白玉蟾对“意”和“识”作了讨论，认为意多贪欲、识多爱求。

其《修道真言》说：“夫心之动，非心也，意也。

神之驰，非神也，识也。

意多欲，识多爱。

去此二贼，真性圆明。

不欲何贪，不爱何求。

无贪无求，性如虚空，烦恼妄想，皆不为累。

再加炼气，金丹可成，神仙可冀。

”[4]至明代，丹经《性命圭旨》出现了“识神”概念，与“欲神”同义。

《性命圭旨》之“八识归元说”明确指称：“盖造化间有个万古不移之真宰，又有个与时推移之气运。

真宰与气运合，是谓天命之性。

天命之性者，元神也。

气质之性者，识神也。

故儒家有变化气质之言，禅宗有返识为智之法。

”[5]认为发现识神容易，去除识神困难，但无论如何，必须摒除识神，否则修炼难有长进。

在内丹养生学中，“识神”是指后天欲望、欲念、思虑以及由此引发的纷乱状态的心神。

这种所谓的纷乱状态是相对于内丹修炼的具体程序而言的，合于当下的内丹修炼状态的，处于澄静无为、无思无虑的身心态，即是元神；否则就是妄念，就是识神在发生作用。

识神在内丹修炼状态下外化为妄念、杂念；在平时表现为欲念，包括眼耳鼻舌身等低层次的感官欲望，还包括抽象思维等高层次的意识。

《老子》云：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。

”[6]五色、五音、五味、田猎、货财等所引发的欲念即属于识神。

2 识神的本体论本质上，内丹养生学是一门有关人体健康的学问，是古人探索生命奥秘的成果，在不断实践的同时，历代内丹养生者也试图结合当时的哲学理论，给内丹养生学寻找本体论的支持，对于识神也作了同样的努力。

大体而言，识神在本体论上有气质说和胞胎说两种。

有宋一代，天地之性、气质之性的观念广泛流行。

北宋哲学家张载认为人有天地之性和气质之性，天地之性是太虚之气的本性，是纯粹至善、没有污染的；气质之性则是人有了形质之后才有的，是有善有恶、善恶相混的，要将气质之性返回到天地之性，即所谓“变化气质”。

丹经也借鉴此说，引入内丹理论，以天地之性与元神相应，以气质之性与欲神相对，认为欲神即是气质之性、气禀之性。

张伯端的《青华秘文》云：欲神者，气禀之性也。

元神乃先天之性也。

形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。

自为气质之性所蔽之后，如云掩月。

气质之性虽定，先天之性则无有。

然元性微而质性彰，如君臣之不明，而小人用事以蠹国也。

且父母媾形而气质具于我矣，将生之际而元性始入。

父母以情而育我体，故气质之性每寓物而生情焉。

今则徐徐铲除。

主于气质尽而本元始见，本元见，而后可以用事。

无他，百姓日用，乃气质之性胜本元之性。

……以气质之性而用之，则气亦后天之气也，以本元之性而用之，则气乃先天之气也。

气质之性本微，自生以来，日长日盛，则日用常行，无非气质。

一旦反之矣，自今以往，先天之气本微，吾勿忘勿助长，则日长日盛，至乎纯熟，日月常行，无非本体矣。

此得先天制后天而为用[3]。

这里的欲神即为识神，称为气质之性。

认为气质之性是后天之物，必须要返回先天，返回元性、本元，元神才能出现。

也就是说，人自出生后，元神、天地之性被识神、气质之性所掩蔽，要铲除气质之性，方可使元神发挥功用。

这个过程也可以称为丹家的“变化气质”。

清代丹经《梅华问答编》也有论述，认为儒家和佛家所谈性宗，与道家所谓性命双修不相违悖。

佛家所言之性，谓之本来真性，即性命之本源，也就是父母未生前面目，即《太极图说》所谓无极之真。

但到了后天，“一落知识，则性体光明掩蔽，若明镜之被尘，澄源之泥浑。

将机就机，无非是识神用事，是真性之混而为气质也。

”[7]清代托名吕洞宾的扶乩书《医道还元》也称：“在人禀天地之灵气以生，当其未有形质之先，五行未判，已有一点真灵，浑然居中立极，此性命合一之初也。

一自形质既成，五行判然，而性与命遂分为两途。

所以然者，五行判后，则分镇各宫，水润下而不复与火合，火炎上而不与水交，先天之水火合一，变而为后天判然两途之水火。

后天之火，是人之识神，凡一切识是识非、防危虑患等神明是也。

后天之水，则精津血液是也。

识神尽是气质之性，精津血液，已属阴浊之命，皆非本然性命之真。

”[8]借用五行、先后天之说来阐述识神，认为识神是气质之性，是后天的，要通过逆修而返归于先天元始。

识神尚有胞胎之说。

丹经认为识神是婴儿出胞脱胎的时候，入于婴儿孔窍，与元神相合，混而为一，此即识神之来因。

清代刘一明的《修真辩难》云：“后天之神，思虑之神。

……男女交媾，精血融和，结为胚胎。

……及其十月胎完，脱出其胞，落地之时，……后天之神亦于此而生，此神乃历劫轮回之识神。

”并称，当婴儿落地“哇”的一声时，即是识神入窍之时，所以婴儿落地，不“哇”者不能讲话，就因为没有识神入窍的缘故[9]。

清代黄元吉《道德经讲义》亦云：“到得血肉之躯既成，十月胎圆，呱地一声，婴儿落生，此时识神始具。

”认为识神“乃人身精灵之鬼，万劫轮回种子，必要五官具备，百骸育成，将降生落地时，然后精灵之魂魄方有依附。

古人谓‘后天识神因有形魄而生’者也。

”[10]清代李西月《道窍谈》说：“夫人在胞胎时，只有一点元气，并无呼吸之气。

及至十月胎全，脱离母腹，遂假口鼻之窍，外纳天地之和，此呼吸气之所以由来也。

于是而思虑之神，亦缘此气而进。

借家为寓，夺舍而居。

此神乃历劫轮回种子，生时先来，死时先去，弃旧图新，毫无休息者。

赤子下地而先哭，盖亦默著其轮回之苦也。

迨其抚养渐成，识神用事，情欲缠扰，元气日亡，并使呼吸之气刻无停息，亦何惨也！”[11]丹经认为识神是后天阴神，历万劫而不坏，在轮回而不息。

认为“当人生之初，识神原与元神相合。

及至二八，纯阳之体一破，分而为二：先天气散，后天气发，识神用事，元神遁藏，久而纯是识神当权，元神灭迹。

其不死能生者谁乎？”[12]丹经认为修炼识神虽然可能产生一些神通，修出一些超出常人的功能，却无法跳出三界外，不能超越生死轮回。

气质说和胞胎说大概都是为识神寻找形而上的理论依据，是否真如其言，难以考察。

3 识神的表现形态在内丹修炼过程中，识神是以妄念和魔境的形态表现出来的。

在一般情况下，有思虑、念头的身心态就是识神，即凡有不合于内丹修炼的当下身心和气机状态的意念产生，均属妄念生，此时就是识神在起作用。

在修炼之初，如果炼己没炼好，就是修养自己没到位，有欲念、有思虑，即使合于社会流行的一般道德规范，也不足取。

就会被识神所左右，当身中气机充足时，就会像世间通常做的那样去交媾将精气泄出，或者即使不交媾也因欲念而耗散。

清代柳华阳《金仙证论》说：“凡思虑有心，总是识神用事也。

世人每遇身中燕机之生时，不知修炼，而行世法，则生人矣。

亦有不交媾者，此暴而亦耗散。

何故？燕既发动，不得其法，留归本处，焉有不顺化者耶？”[13]这是说一开始入手修炼，就是先修养，消减欲念，不让识神起作用。

《梅华问答编》说：夫心者，非身中肉团之心，乃虚灵不昧之心也。

为一身之主宰，故天君泰然则百体从令矣。

……若忽起、忽灭，忽善、忽恶，一刻之间，无数念虑，杂乱纷纷，此妄念乃人心也。

人心即人欲，是轮回之种子。

若起灭之时，能察其善恶，审其是非，而有把握在动静事物之间，辨其义利。

在义者，即为天理；在利者，是为人欲。

此天理乃道心也。

……又有所谓天心者，乃天地之心，人心、道心之根本耳！夫心，一心也，何有天、人、道之别耶？盖庶人心中所发，无非利欲之私，是以谓之人心。

贤人君子所发，尽是正理道义，故谓之道心。

若能心无其心，发无所发，但觉天理流行，惺惺寂寂，与天地之心浑为一体，以天地万物之心为心，所以谓之天心。

……修道之士将声色货利，一切障碍，扫除廓清，养得此中空空洞洞如明镜然，至一阳来复之际，生机发动。

盖所动者，即天心之发见也[7]。

此处虽说有人心、道心与天心之分，实际上就是有念、无念的区别。

不管人心还是道心都属于念虑之心，务必要忘掉人心、道心，遣去一切思虑，空虚其心，才能去掉轮回种子，断除识神用事。

说到底，在实际修炼用功的时刻，有念虑的人心、道心都属于识神，无念的天心才是元神。

当内丹修炼到较高阶段时，如果各种贪念、欲望未除，就可能以种种魔境表现出来。

如果心中有贪财的念想，就可以被富魔诱惑；如果贪恋女色，就可以入于色魔。

对此《钟吕传道集》中有详论，计有六贼魔、富魔、贵魔、六情魔、恩爱魔、患难魔、圣贤魔、刀兵魔、乐魔、女色魔十种魔境[14]。

这是一般人可能会有的贪念，日常生活中会扰动心神，在梦中也会出现，而当修炼到较高层次、入静较深时，这些魔境也会不同程度地出现。

丹经认为即使修到了出“阳神”的境界，如果还有识神欲念，也会显化为天魔。

明代《丹道九篇》说阳神在未壮健时，”如婴儿幼小，必凭乳哺，……或有天魔来试，乱我心君，故须出入谨慎，……古云：道高一尺，魔高一丈。

不但天魔来试道行，抑且识神变现使然，总要保扶心君为上。

”[13]如果识神依然存在，就不能贸然将阳神放出去，否则，欲念未净，阳神出去之后，见到可动心之处还会动念，容易入于魔道。

黄元吉说：“神未养老，出之太早，不免见物而迁，堕入魔道而散。

……有为而为者，识神也；无为而为者，元神也。

识神用事，元神退听；元神作主，识神悉化为元神。

此理欲之关，不容并立者也。

若识神未化，犹难割断尘情，一念不谨，即堕入于生死轮回也而不自知，所谓‘无量劫来生死种，痴人唤作本来人’是也。

”[10]丹经认为在入静中所产生的各种景象、魔境都是由识神化现的，由于安静了而变化种种形象，扰乱心神。

元代王志谨《盘山语录》明确地说：“修行之人静中境界甚有多般，皆由自己识神所化，因静而现，诱引心君。