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深入浅出话内丹之炁论（四）彭 旭肾藏通过内丹术的修炼，获取的先天炁，存储在人体的肾里面，所以肾炁足的肾脏充盈饱满，肾衰的病人肾皮质只剩薄薄一层。
中医说肾藏先天，为什么会是肾，而不是其它脏腑呢？秦少齐《议黄帝难经》:“元气起于子，乃人命之所生于此也……夫天地元气既起于子之位，属水，水之卦为坎……人之元气亦同于天地，在人之身生于肾也。
”《云笈七签》：“元气，元始于水。
”黄钟之炁起于子位，坎水，属肾。
这就是肾藏先天的理论依据。
《黄帝内经》水热穴论篇：“岐伯曰：肾者，牝藏也。
”《云笈七签》：“牝牡者，肾也，肾门元气也。
”《云笈七签》五芽论：“肾者，生气之源，五脏六腑之本，十二经脉之根，呼吸之门，三焦之源，此气是人之根本。
”“海洋-水库-水箱”理论关于天地间的先天炁和人的关系，为了说明清楚其中的原理，我构建了一个“海洋-（水泵）-水库-水箱”理论，把先天炁比喻为水，来说明其中的关系。
宇宙虚空中充满了先天炁，浩瀚无际，就像水量丰沛的大海。
而我们人体的先天炁是装在肾里，我们的肾就好比一个水库，水库连接大洋，通过水泵抽取大洋里的水。
这个水泵就是我们人体的小太极，它是父母赐予，位于神阙，水泵不停地旋转，把海洋里的水抽到水库里储存起来。
水库的水装满了的时候，就会发生满溢现象，每次把肾气排出一个小水箱的量，外在表现是精满自溢，即遗精。
或者是水库满了以后，肾气充足会刺激人体产生性欲，主动进行性生活，把满涨的肾气排泄出一部分，每次的量是一箱，它不可能一次把整个水库的肾气都排完，那样人就一下子死了。
所以，每次的量不会多，这也是人体的一个自我保护机制。
水库的水量减少以后，水泵又继续抽取海洋里的水补充。
另外，日常生活也会消耗先天炁，也需要补充，特别是夜晚睡眠的时候，补充效果最好，这就是为什么睡眠能恢复体力的原因。
普通人的水泵的使用寿命就是一个易数的周期，当16岁的时候，抽取海洋水的能力最强，水库也最满，天癸至。
后来随着水泵的损坏，水库里的水越来越少，直至枯竭，人就死亡了，这就是从先天炁角度来看生命的整个过程。
道教从外丹发展到内丹,是⼀个由繁⼊简,博⽽返约的必然过程。
道教炼养术从外丹发展到内丹,是⼀个由繁⼊简,博⽽返约的必然过程。
内丹术的出现虽然要⽐外丹术来得晚,但同样是源远流长。
内丹术是早期神仙道术中守⼀、⾏⽓、导引、房中等炼养功夫的综合发展。
它以长⽣成仙为核⼼,继承了古代哲学中有关天道、形神、阴阳五⾏等学说,同时⼜受到儒、佛两家⼼性理论的刺激,有感于外丹术的弊端和不⾜,结合道教的炼养实践,构成⼀种涵道教宇宙观、⽣命哲学和⼈体科学的观念形态和⾏为模式。
东汉魏伯阳著《周易参同契》,并述内外丹术,不过尚未正式以内丹之名⽽论,且其时外丹术⽅兴未艾,故是书长时期仅被视为外丹经典著作。
⼀般认为内丹术起于隋代道⼠苏元朗。
隋开皇中,苏元朗在罗浮⼭修炼⼤丹,见弟⼦“竞论灵芝”,“乃著《旨道篇》⽰之,⾃此道徒始知内丹矣。
”⼊唐以后,内丹学逐渐兴盛,有关著作也不断涌现。
唐末五代,有钟离权、吕洞宾、施肩吾等⾼道,奉《参同契》之旨,以内丹⾏世,为以后道教各丹派开宗⽴基。
北宋初期著名道者陈抟,远承伯阳,近接钟、吕,著《⽆极图》,述“顺则成⼈,逆则成丹”之旨,为内丹学奠定了理论基础。
陈抟门⼈众多,不少是道教史上著名的⼈物。
其再传弟⼦张伯瑞,著有⾦丹名作《悟真篇》,以性命双修之理,⽽明内丹之要,被后世道家“推为正宗”,与《参同契》同为内丹学的⾸要经典。
两宋是内丹学的⿍盛期,内丹学理论和修炼⽅法⼤都在此时得到确定,⽽后开始分化出许多流派。
内丹派名道施肩吾《修仙词》说:“丹⽥⾃种留为药,⽞⾕长⽣续命芝,世上漫忙兼漫⾛,不知求⼰更求⼈。
”内丹与外丹的理论基础同为天⼈合⼀思想,但内丹学对这⼀古⽼的命题的理解和认识显然要深⼊得多。
内丹学认为:“天法象我,我法象天。
”仙丹不必外求,⼈体是炉⿍,精、⽓是药物,运⽤神去烧炼,⽽能使⼈体内的精、⽓、神凝聚不散结成圣丹,即内丹。
道教把⼈的精、⽓、神视作⽣命的三种元素,称为“三宝”三者合则⽣,离则死。
内丹学三要件、身体观及人体关窍胡孚琛我讲过进行内丹修炼的“法、财、侣、地”等基本条件和精、气、神等基本概念。
在入室修炼之前，还必须掌握一些内丹学的基本理论。
内丹学的理论最重要的莫过于内丹三大要件和人体关窍学说。
药物、鼎炉、火候为内丹学三大要件，下面我逐一作出解释。
《规中指南》说：“身中之药者，神、炁、精也。
”药物、鼎器、火候等术语，皆是从外丹黄白术（ALCHEMY）中借用来的。
内丹家以为药物不是外界的硫、汞、铅、砷等凡间之物，而是在自己身中，不假外求，这是内丹和外丹的根本区别。
内丹起火用功之初，首先炼后天的精、气、神促生先天药物。
精气初生时称“外药”，外药生而后采。
活子时到来时初生之元精又称“小药”、“真种子”，采入炉中生成“内药”，故内药采而后生，为先天元气，写作“炁”，是精气合凝的代号。
内药经小周天炼化为“大药”，又称丹母。
初关仙术以神为主宰，气为动力，精为基础。
中关仙术采大药服食过关，转入炼炁化神的上关仙术。
人体疾病，须求医服药，岂不知真正的药物却在自己身中。
内丹家在人体修炼中发现自身的小药能治百病，大药能起死回生，内丹药物本身就有确实的医疗效果，这也是丹家将之称作“药物”的原因。
火候之称亦是比拟外丹炉火而来。
丹家将炼丹时的意念喻为“火”，呼吸喻为“风”，“火”即神，火候指炼丹时意念及呼吸运用的程度。
急运称武火，缓运称文火，停住吹嘘称沐浴。
火候之妙在於真意的运用，用意紧则火燥，用意缓则水寒。
丹经中多用十二消息卦表示十二时火候，有进阳火、退阴符之分，以卦爻铢两计算呼吸次数。
很多人读丹经被卦爻、分寸、铢两、铅汞、火符之类隐语、代号搞得头昏目眩，皆是没弄清它们仅是教人如何调整意念和呼吸而设，同时也表示精炁在体内运行的路线。
特别要注意，内丹火候所用的时辰是人身这个小天地里的时辰，实是药物在体内运行的部位和景象的代号。
小周天功法小药生时生殖器无念而动称“活子时”，师传口诀中有“凤凰三点头”之说。
大周天功法在大药生时有“六根震动”之景和“阳光二现”之象，称作“正子时”。
内丹学名词解释
一、内丹:
内丹是中国传统的一项针灸疗法，由穴位、药物、锻炼等组成。
来源于《内经》，是中医脉络诊断和治疗中常用的技术和手段。
二、穴位:
穴位是人体全身密密麻麻的“斯德哥尔摩联合”，其中有很多能够调和和改善身体能量运行的穴道。
这些穴道上有特定的穴位，其中包括内丹穴，它们周围有脉络，慢慢地穴位和药物被用来治疗，通过持续的针灸和触穴，可以达到辨治的目的。
三、药物:
药物在内丹治疗中也占有重要的地位，其中有很多原料是中草药经过精心研究才发现的精英草。
所有经过认证的原料都具有特定的功效，当结合内丹穴位，可以有效治疗一些疾病。
四、锻炼:
在内丹治疗中，运动练习也是极为重要的一部分。
运动练习可以调动
体内的自然的机能，促进身体的新陈代谢，提高身体的活力。
运动还
能让经络活动，增强人体的免疫力，有利于疗养的目的。
五、针灸:
针灸是中国经典的治疗手段，常用于内丹治疗中。
采用针灸，可以刺
激到穴位，调节机体脏腑的气血运行，促进机体自身恢复能力，改善
机体功能失调状态，从而达到预防和治疗疾病的目的。
六、保健:
内丹的练习可以改善机体的活力，调和生理机能，增强机体的表现力。
内丹的锻炼在个人健康方面非常有益，不仅可以强身健体，同时也可
以有效改善情绪、恢复心理平衡，从而达到健康保健的目的。
内丹术修炼基础
内丹术是一种中国古老的修炼方法，旨在通过修炼内丹，达到强身健体、延年益寿的目的。
内丹术修炼基础包括以下几个方面：
一、内丹的概念和分类：内丹是内在的精气之源，分为三种类型：先天内丹、后天内丹和婴儿内丹。
二、内丹术修炼的原理和方法：内丹术的修炼主要包括炼丹、固本、清心等步骤，需要通过深入的呼吸、静坐、打坐等方式，逐渐提升自身的气血和精神状态。
三、内丹术的功效：内丹术能够增强身体的自愈能力，减轻疲劳、缓解压力，同时还能提高免疫力，改善睡眠质量，延缓衰老等。
四、适合修炼内丹术的人群和注意事项：内丹术适合大部分人群，但是需要注意适当的运动和饮食，避免过度消耗身体能量。
总之，内丹术是一种非常有益的修炼方法，但需要逐步掌握基础知识和方法，保持正确的心态和态度，才能够取得良好的效果。
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内丹：古代中国思想世界的产物
什么是“内丹”？
“内丹”与我们熟悉的气功、养生术相似，但它不仅仅是一种保健的方法，在道教的理念里，它更是一种使人长生不老的仙术“内丹”这个名词出现较晚，大约在隋唐之际
隋唐以前，古代中国的养生术主要包括三类：一是辟谷食气；二是引挽健体；三是房中术（参李零《中国方术考》、《中国方术续考》）
“内丹”同中医、气功等一样，折射的是古代中国人思维的特征，难以用现代理性思维方式来解释，因而在现代人看来非常“神秘”
“内丹”的根本——气
古代中国人把世界分为两种——“大宇宙”（天地）和“小宇宙”（人的身体），他们认为这两者是相通的
道教认为“外丹”能够使人成仙，主要是因为鼎炉模拟了宇宙，黄金丹砂又是不朽之宝，两者组合在一起，自然能够制成使人永生的丹药
至于人体本身，道教认为人是由父精母血禀受天地阴阳二气而成的，气（炁）是人生命的根本——人在婴儿甚至胞胎状态，气是周流循环于全身的，此时是“先天的元气”，根本不用鼻呼吸；但一旦人生下来，气只能在上到鼻子下到尾闾这个范围流动，不能贯通全身，而且人在世上有诸种欲望，有欲望就心烦气躁，就耗损了原来的元气，再加之食用五谷杂粮荤腥等东西，愈加减损生命之气
补充“气”的办法
辟谷食气——即用自己的意念引导吸进来的“炁”在身体里运行，是全身气脉贯通，吐故纳新→少食或不食五谷，餐风饮露，吸取自然精华之气
引挽健体——引导“炁”在身体里更大范围内的流转→《导引图》、五禽戏
房中术——通过男女和合来调和阴阳之气→马王堆帛书《合阴阳》、《十问》、《养生方》。
道教内丹学的究竟境界（节录）——胡孚琛.....[顶楼]道教内丹学的究竟境界（节录）——胡孚琛一、讲丹道的究竟义。
佛陀传法多言“无常”、“苦”、“无我”、“不净”等，而《涅槃经》、《圆觉经》中却又讲“常、乐、我、净”，盖前者为“不了义”的方便说法，后者为“了义经”，丹道之传法亦复如是，也有“不了义”与“了义”之别。
我以前讲学习丹道有“理、事、法”三项，而以访求真师秘传丹诀为入手要义，现在却打破师徒秘传的旧规，倡导学者由“见地”悟入，将“穷理”放在首位。
这是因为我自1980年冬季至2001年深秋，花了21年时间拜师访道，由这些师传的丹诀入手，终于悟透两重天地、出生入死的丹道原理，发觉丹道的法诀皆是由这个丹道原理衍生而来，学者如能先从“理”上证入，称作“见地开悟”，相当佛教的“文字般若”，也可以作丹师。
江湖术士辈所传丹道皆重“诀”不明“理”，故难达丹道究竟境界。
丹道研究一旦驱散江湖术士为冒充“真师”故意散布的迷雾，进入学术研究的殿堂，则“处处杨柳堪系马，家家有路通长安”，不难找到科学的修炼程序。
《上品丹法节次》云：“殊不知此道之在人心，不分三教，不问何宗，大家有不可磨灭之良知良能，直贯乎太上之心传”。
我求道23年的经验证明，丹诀并不神秘，只要立下弘道大愿，勇猛精进不懈，必有缘得知丹诀。
金丹大道，只“存诚”两字可入，贵乎与古真心心相印，一旦机合神融，天心洞启，法尚应舍，何须寻师，自会豁然有路可通。
内丹学要公开普度，首先必须破除江湖术士辈为敛财行骗制造的寻师传法的迷信，只我所著《丹道法诀十二讲》，已经将“理”、“法”揭破，学者只管由此悟入，诚心修证，不必再入江湖受寻师求法之苦了。
我以前讲丹道有“三家四派”之传，即自身阴阳之清净丹法，同类阴阳的彼家丹法和龙虎丹法，虚空阴阳之虚无丹法。
按丹家秘传的说法，“阴阳交合谓之丹”，丹字日头月脚，日月即阴阳，即男女，即男女二炁逆向交合而生成的“婴儿”。
丹道的发明一开始即和吐纳、行气的思路不同，其运气路线要逆转任督，最初盖由房中术的“还精补脑”发展而来。
丹道宗师黄元吉内丹法门概述及精要传统丹法历来有两家三元之分，其中能够大众化而普及者，唯清静独修之法。
此法子自己基本能作主，没有诸多的外界条件限制。
中国清静独修修丹法中，亦有几派，此皆是由于各人所处自身条件不同而形成的，其实是筑基阶段相异而已。
真正的丹法之间并无高下之分，凡最适于自己修炼者，即可称为上乘法。
如专就丹法而论丹法，则有高底、上下、巧拙之分。
最上一乘法子，能使行动与日常生活融为一体，所行所事，无不暗合丹法之妙机，所谓行、住、坐、卧皆是丹法，“玩玩耍耍”皆是功修，而以内外交感、天人合一之玄关窍为总持门。
上乘者，以玄关一窍为总持门，而行功与日常多有脱节处，还不能完全悟丹法丹功丹理于日用平常之间。
中乘者，亦以玄关为总持门户，但无日常运用心法，修功时丹法，而停止做功时则不时丹法矣！下乘者，不但修功与日常完全脱节，且不是以玄关窍为总持门。
然，由下方能渐达上，直修最上一乘也是不乏其人。
黄元吉先生讲道于清道咸年间，继陈邵三丰一脉之真传（今有称其为隐仙派者），发明阐述清修丹道最上一乘心法，其所著《乐育堂语录》、《道德经精义》、《道门语要》等内发前哲之未发，揭前贤之所未泄，且言言朴实，在在真诠，凡稍有文学功底者，皆可读懂。
清修丹道之理法的完善与发明，至先生已是大成。
学丹道者，首先必要穷理，而穷理就需彻知大道之根源，此乃关键。
若大道根源不明，就去行修，可谓盲修瞎炼。
学人如果彻了大道根源，则自然使其世界观、人生观发生彻底之改变，亦知道人为什么要修炼，更重要的是在正式修炼之中，难被外魔侵扰，在功中亦容易辨别真假。
否则，“见底行多阻”，甚或入于旁门邪道，永无翻身之日。
何谓大道根源？即天地之源，性命之根也。
有关大道根源，在黄元吉先生所阐述之《道德经精义》、《乐育堂语录》、《道门语要》中有朴实而彻底的论说，如《道德经精义》中言：“混于虚无之内，无可见，无可闻”、“至无之内，有至有者存；至虚之中，有至实者在”，此皆实际之言，并非象征形容之语，后一句乃是从功修证验上言；前一句则又是从功修境界上而论。
内丹学说与道家文化的融合发展在中国文化中，“内丹学说”是一种古老的修炼方法，它源自道家文化，也称为“内家功夫”、“丹道学说”等。
随着时间的发展和历史的变迁，内丹学说不断发展，吸收了不少其他文化的元素，形成了独特的中国道家文化。
本文将以内丹学说与道家文化的融合发展为主题，从历史、理论、实践等多个方面来阐述。
历史内丹学说起源于古代中国，具有深厚的文化底蕴和历史渊源。
据历史记载，最早提出内丹学说的是东汉时期的张仙草，此后一代又一代的道家学者推陈出新，不断丰富完善。
到唐朝时期，内丹学说达到了顶峰，形成了一个相对完整的体系。
据《太上洞玄真经》所载：“内丹学，以其教人不以言而知，不以观而见。
”可见内丹学说注重的是实践，强调从体验中获取真知。
宋代以后，内丹学说逐渐有了新的发展。
特别是元代以后，内丹学说借鉴了佛教的一些修行理念和技术，如冥想、禅修等，不断推陈出新，形成了更加广泛和深刻的内丹学说。
到明清时期，内丹学说已经成为全国各地修行者的共同目标，成为道家文化的重要组成部分。
理论内丹学说的理论体系包括了身体、思想、生命和宇宙等多个方面。
其中，身体是内丹修行的根本所在，经过各种方法提高身体素质，使身体达到“清静或坚固”的境界，这也是道家所说的“奇人异士”的标准。
思想方面，内丹修炼通过禅定、冥想等方法，使思想达到“空灵、静止或集中”的境界，这就能提高精神素质。
生命方面，内丹修炼通过调整生命体能，达到延年益寿的目的。
最终，宇宙方面，内丹修炼达到“自然合一”的境界，建立个体与宇宙之间的联系。
实践内丹修炼实践既包括技术手段，也包含了生活方式。
内丹修炼的技术手段主要有以下几种。
先天真气将人体从“人与天分离”这一状态中摆脱出来，从而与自然和人类社会的和谐相处。
内丹修炼还包括身体练习，如岁寒三伏、黄帝太极、吞纳术等，通过这些练习提高身体素质。
内丹修炼还注重呼吸和丹道技术，如引导真气、调整丹田、修行仙方等，这些通过补充和引导身体的真气和精气来增强人的身体素质和精神力。
何谓三元丹、内丹、还丹？明清以来道书中有把道教所炼丹药分为天、地、人三元者。
如陆西星《玄肤沦》说：“天元渭之神丹，神丹者上水下火，炼于神室之中，无质生质，九转数足而成白雪，三年加炼而化为神符，得而饵之，飘然轻举。
”这种“神丹”，是《龙虎经》《石函记》等所说，据说是用凸透镜、方诸等，摄集天地日月之气的精华，按一定的法度，用意念炼成，从来罕闻有炼就者，故陆西星说它是“系于天地鬼神而不可必得”者，大概只是道教中人的理想。
地元称“灵丹”，指用金石类矿物质炼成的丹药，“其丹乃银铅砂汞有形之物，但可济世而不可以轻身，九转数足，用其药之至灵妙者铸为神室，而以上接乎天元，乃修道之舟航，学人之资斧也。
”汉魏以来，不少方士、道士孜孜烧炼者，便是这类丹药，虽然炼出了一些可以治病的化学药品，或形似金银的“药金药银”，却有不少人因误食这种丹药中毒，成为道教炼丹史上失败的教训。
人元称为“大丹”，此丹“创鼎于外，炼药于内，取坎填离，盗机逆用之谓也。
”大丹便是晚唐以来盛行于世的内丹。
内丹，意谓在人体内炼成的丹，乃相对于以身外的药物炼成的“外丹”（包括神丹、灵丹）而言。
内丹借用外丹术语，亦称“金丹”、“内金丹”、“还丹”。
内丹功家解释说：金喻坚固不变、永世长存。
李道纯《中和集》说：“金者坚也，丹者圆也。
释氏喻之为圆觉，儒家喻之为太极，初非别物，只是本来一灵而已。
本来真性永劫不坏，如金之坚，似丹之圆，愈炼愈明”，故称金丹。
以本来真性或心为金丹，早就见之于金代全真道创立者王重阳的《金丹》诗：“本来真性唤金丹，四假为炉炼作团。
”南宗祖师白玉蟾则用图表示：金丹者，即是也，此物“形如弹丸，色同朱桔”，故名金丹。
也有说精气神、性命混合为一，返本归元，谓之金丹或还丹。
《周易参同契》说：“金来归性初，乃得称还丹。
”金指元精元炁，或说指情，精气或情归于本来真性，退还本源，故说为还。
还丹又称“七返九还金液大丹”，张伯端《金丹四百字》释云：“七乃火数，九乃金数，以火炼金，返本还源，谓之金丹也。
丹道入门讲义一、引言丹道是中国传统文化的精髓之一，它涉及到修身养性、内观修炼、身心合一等方面。
本文将介绍丹道的起源和发展历程，并分享一些入门知识和实践方法，帮助读者了解和体验丹道的精神和实践价值。
二、丹道的起源与发展历程丹道最早可以追溯到中国古代的黄帝时期，当时人们通过炼制丹药来提高自身的健康水平和生命质量。
随着时间的推移，丹道逐渐发展成为一种系统的修行方式，包括内观、打坐、冥想等修行方法，以及对于身体、心理和道德等方面的关注和提升。
三、丹道的基本原理与概念1. 阴阳五行：丹道认为宇宙万物都是由阴阳五行相互作用而形成的，这也是人体内部运行的基本规律。
通过了解和运用阴阳五行的原理，可以帮助我们更好地认识和理解世界，达到身心平衡的状态。
2. 内观修炼：丹道的核心是内观修炼，即通过对自己身体的观察和感知，达到身心合一的境界。
通过内观的修行，我们可以更加清晰地认识到自己的内在状态和情绪变化，从而更好地调节和控制自己的情绪和行为。
3. 气脉运行：丹道认为人体的经络和气脉是气血运行的通道，它们影响着人体的健康和生命的活力。
通过掌握气脉的运行规律和调节方法，可以使我们的身体更加健康、精力更加充沛。
4. 道德修养：丹道强调道德修养的重要性，认为这是实现身心平衡的重要因素之一。
通过学习传统文化中的伦理道德观念，可以提高我们的道德素质和社会责任感，从而达到身心健康的境界。
四、丹道的实践方法与实践价值1. 实践方法：丹道的实践方法主要包括内观修炼、打坐冥想、太极拳等运动方式。
其中，内观修炼是最为基础的修行方法，需要长期坚持和不断练习；打坐冥想则是深入探索内在世界的方法，可以帮助我们更好地了解自己的内心状态；太极拳则是一种柔和的运动方式，可以帮助我们舒缓压力和疲劳。
2. 实践价值：丹道的实践价值主要体现在以下几个方面：首先，它可以提高我们的身心健康水平，使我们更加健康、自信、有活力；其次，它可以增强我们的自我认知能力和自我调节能力，使我们在面对生活中的挑战和困难时更加从容和坚定；最后，它还可以培养我们的社会责任感和道德素质，使我们更加尊重他人、关爱社会。
傅金铨内丹思想研究内丹思想作为中国传统文化中的重要组成部分之一，自古以来一直影响着中国的文化、哲学、医学等多个领域。
在近代，傅金铨先生对内丹思想进行了深入研究，并形成了独特的理论体系。
本文将通过对傅金铨内丹思想的探讨，来探究内丹思想在现代社会中的重要性，并通过举例证明其在不同领域的实际应用。
傅金铨先生是内丹思想研究领域中的权威专家，他对内丹思想进行了深入的探究和研究，并将其运用到多个领域。
傅金铨的内丹思想理论体系含有丰富的内容，包括内丹的认识与修炼、内丹学的基本理论和内丹图谱等。
傅金铨的内丹思想研究深入浅出，不仅为内丹学研究提供了重要的理论依据，也为中国传统文化的传承和发展做出了杰出的贡献。
内丹学是中国传统文化中非常重要的一部分，它包括了丰富的理论内容和行之有效的修炼方法。
傅金铨先生的内丹思想把传统内丹学的理论与修炼结合起来，强调了内丹认识与修炼的重要性。
傅金铨认为，内丹学是一门探索人体内在能量和生命力的学问，正确认识内丹、掌握内丹修炼的方法，可以有效提高人体生命能量和免疫力。
这种理论不仅为内丹学研究提供了基础，也为人类健康和长寿提供了有益的思路。
作为一名哲学家和国学专家，傅金铨的内丹思想也对现代的哲学研究产生了一定的推动作用。
傅金铨强调内丹所代表的是人体中的生命之源，认为内丹之外的物质都是虚妄存在。
这种理论相当于提出了一种新的物质观念，即认为内丹所代表的精神能量可以存在于人体中，而不是像传统科学理论中认为的所有现实物质只存在于外部世界。
这种新的物质观念在现代哲学研究中引起了广泛的关注和讨论。
除此之外，傅金铨内丹思想还对中国传统医学的发展产生了有益的影响。
传统中医学认为，人体是由五行精气、营血、津液三种物质以及五脏六腑、经络、皮肤等多个方面组成的。
傅金铨的内丹思想将中医理论中的精、气、神概念纳入其中，强调了内在能量的存在性，并结合中医经络理论，提出了内丹在经络中流通的观点。
这种新的理论为中医临床治疗提供了新的思路，也为医学研究提供了有益的检验对象。
道教内丹“三要件”浅论道教炼丹术，可以区分为炼外丹和炼内丹两类。
在外丹产生以前，人们把那种以五金八石为药物炼制所谓长生不死仙丹的方术，叫炼丹术。
内丹产生以来，仍然沿用外丹术语，把以人体精、气、神为药物炼制仙丹的过程也叫炼丹术。
但为了区分起见，通常把这种人体内的炼养称为内丹术，而把原来以矿物为原料的炼丹术叫做外丹术。
又因为外丹所谓炼丹主要指从矿物质中提取金银，因此外丹术又称为外丹黄白术（“黄白”为黄金白银的隐语）。
而药物、鼎炉、火候，则是外丹术炼丹的必备条件，内丹继续沿用这些术语，并把它作为内丹炼养的“三大要件”，用来比喻内丹炼养的阶段和过程。
药物、鼎炉、火候是内丹炼养的关键环节，历来被视为秘而不可传。
《性命圭旨》一书打破以往成规，对“三要件”作了系统全面的分析，揭露了其理论的实质，指出其要害最终都落在“修心”这一着。
一、内丹学药物：精气神三宝说所谓“药物”，外丹指用以炼丹的五谷八石等物质。
内丹借用外丹术语，把人体中的精、气、神称为“三宝”，即内丹炼养的“药物”。
“药物”是维持人体生命的最基本元素，因此被列为炼丹的“三大要件”之一。
其中，“精”指的是人体生命组织的精华，有先天后天两个层面。
先天的精是与生俱来的，是在无为状态下自然本能产生的，称作元精；后天的精指以精液为主的多种内分泌物质和激素。
“气”也有先天后天的区别，先天之气是人体原发性的气，是内丹炼丹的丹母，称为“元气”，又称“祖气”、“道气”，通常写作“炁”；后天气指呼吸之气，内丹炼养讲求先天之气与后天之气的配合，以后天之气转化为先天之气，从而产生还丹。
“神”也分先天和后天，先天的神称为“元神”，是人的本来意识，是人体真正的“自我”，所以内丹家常称之为“主人公”；后天神即“识神”，对元神有干扰作用，识神凝炼而成元神，培育元神可以减少识神的干扰。
《性命圭旨》“内外二药图”首句就点明“上药三品，神与精气”。
此即是指先天元精、元气、元神。
因精、气、神有先天、后天之分，因此药物也有内药、外药之别。
元海丹道功法--武当自然太极门内丹功法自然太极门的是由武当三丰自然派发展出来的一个传统武术门派，历经多年传承！主要传承在湖南！因为本门派一直以来，保守的缘故！因此，知道这个自然太极门的人并不多！但是很多武当派的都知道这个门派的存在！元海丹道功！理论体系是根据“气归元海寿无穷”的道家健康长寿养生理论的一种内丹功法！是自然太极门一直以来的核心丹道内丹功法。
历经几代自然太极门人的练习！对身体健康长寿有很好的推动效果。
是一个正统的道家丹道功法！元海丹道功法全套功法分以下几步：1、升阳引甘泉2、采气天地间3、百日筑基4、练己（伸筋拔骨）5、采药6、温养沐浴仙7、退符排湿本套内丹功法--元海丹道功，可以改善调理好很多身体上的疾病和亚健康：比如记忆力衰退、大脑反应迟钝、身体动力不足、没活力、没精神、肾虚、阳痿、命门火衰，脱发掉发、神经衰弱、睡觉质量不好、精子没活力，人容易疲劳疲倦等身体病症！元海丹道功是自然太极门的上乘内丹功法！以前都是门内保守传承！现在鉴于社会健康危机！我们自然太极门传承人，希望这套功法能为一些爱好道家健康长寿养生文化有缘人！通过练习这套内丹功法---元海丹道功法！来实现身体健康！少一些病痛！重新焕发生命的青春和活力！武当自然太极门内丹功法---元海丹道功法功效特点：1、调整内在身体的阴阳平衡，重新焕发身体的青春活力！2、改善你的睡眠质量！3、提高你的性生活质量！4、增加你的记忆力。
5、修复你的大脑细胞，开发人体的自身潜能和深层大智慧！功法传授人：许元学出生四川广安市邻水县少年时对传统武术文化武当内家拳有一定的独特爱好！后来一直在深圳从事营销工作，在因缘际会的情况下，有缘认识了武当自然太极门的隐士！蒙恩师教导指点，有机会进一步学习到道家健康长寿养生术。
武当自然太极门内丹功法---元海丹道功法！下面这几张照片是前些年的我，长期熬夜导致身体肥胖，失眠，命门火衰，肾虚，没精神，没状态，人还容易疲倦，犯困！我自己也是一个通过练习武当功夫，武当太极拳，武当元海丹道功法的获益者！因为前几年从事网络营销工作，长期熬夜工作的缘故！没有注意休息！时间一长，身体就出生变得虚胖，脱发，加上熬夜应酬，导致命门火衰！没精力，没精神的状态！这几张是这几年练习武当功夫，道家气功，自然太极门内丹功后的摄影留念！我是练习道门功夫的实在受益者，感受到道家养生功夫，武当太极拳，道家内丹功法带给我整个身心灵的改变！后来有缘认识恩师，跟随他学习武当功夫，自然太极门太极拳，太极剑，内丹功法--元海丹道功。
内丹，道家性命之学*导读：道家内丹学之所以神秘，因为它是人间性命之学，是人类健康长寿的学问。
道家内丹学，是以道教宇宙观……道家内丹学之所以神秘，因为它是人间性命之学，是人类健康长寿的学问。
道家内丹学，是以道教宇宙观、神仙信仰、人体生成观、天人合一、天人感应、阴阳五行学说为哲学基础，以传统医学的气血、经络、穴位和脏腑学说为生理基础，以心性论为心理基础，以性命为*修炼对象，以人体精、气、神为药物（原料），以人体为丹房，丹田为炉鼎，意念呼吸为火候，借用外丹术语、易学符号系统来描述修炼火候及成丹过程，最终目标为得道成仙（长生）的修炼理论和实践体系。
一、道家内丹学的含义及特征1. 丹的产生（称外丹）。
丹最早是指还原生成的红色丹砂。
天然的硫化汞（丹砂）加热分解出汞（水银），将汞与硫磺作用又生成黑色的硫化汞，然后再加热变成红色的硫化汞（丹砂）。
这种红色的硫化汞（丹砂）就称为丹，它是中国古代炼丹术最重要的原料。
之后，丹的范围扩大了，炼丹者将所有外观红色的烧炼产物，包括氧化汞、四氧化三铅（铅丹）等统称为丹。
由于汞和铅的化学性质特别活跃，因而在炼丹术中占有特殊位置，且被日益神化，被认为是炼丹的至宝灵药。
古人发现黄金和由矿物质炼成的金丹具有不朽的性质，就认为人服用后也会不朽，从而长生不死。
事实上，含有汞、铅、砷、锡等毒性金属的金丹，服用后不仅不能使人延年益寿，反而会致人慢性中毒，直至死亡。
历史上帝王、道士服食金丹致死的例子屡见不鲜。
2. 丹的演变（内丹）。
既然服食金丹不能使人长生成仙，人们转而向人体内部探求长生不死之方，于是内丹术应运而生，内丹术的理论提升是为内丹学。
3. 内丹主要特征。
（1）内丹是以道教神仙信仰为核心，兼融儒家伦理、佛教心性学说的理论和实践体系。
（2）内丹是一种静功。
（3）内丹以人体精气神为修炼药物。
（4）内丹强调性命双修，开发人体的心理和生理潜能。
（5）借用外丹术语和周易卦爻作为内丹表述系统。
（6）内丹以大周天、小周天行气法为基本炼养方式，以筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚为基本步骤。
中医一代宗师刘完素的内丹理论学习推荐：相约青城山-伍柳派丹道面授第三期（请点蓝字了解详情）刘完素（约公元1120～1200年），字守真，自号通玄处士，金代著名医学家、气功养生家。
其出生地已无从考证，后居住于河间（今河北省河间市），故又称刘河间。
刘完素一生潜心于医学、气功养生学之研究，开医学、气功之新风。
他医技绝伦，以医名世，著作甚丰，时人奉为“神医”。
著有《素问玄机原病式》、《素问病机气宜保命集》、《伤寒直格》、《伤寒标本心法类萃》、《宣明论方》等书传世，与马宗素所撰《伤寒医鉴》合称为《河间六书》。
刘完素在医学方面重视《内经》理论，并有所发挥，他根据当时疾病流行、医者多用辛燥法治疗无效等情况，提出火热为导致多种症候之原因（“六气皆从火化”），总结了热性病之治疗原则，提出辛凉解表和泻热养阴之疗法，独树一帜，被后世称为寒凉派之倡导者，并为明清两代温热学派之形成奠定了基础，对于后世医学之发展产生了深远的影响，位居“金元四大家”之首。
刘完素在医学界颇负盛名，其对于中国传统医学之贡献，妇孺皆知。
然而他又崇尚道家，倡导气功养生之术，颇有建树。
他熔医、道养生术于一炉，开医学气功之先河，从而大大丰富了中国传统的内丹理论（即气功理论）宝库，对后世气功养生学之发展产生了重要影响，堪称为继唐代医学家、气功养生家孙思邈之后的又一代医学气功宗师。
刘完素所处之南宋、金朝时代，道教的发展经过了隋、唐、五代、北宋的繁荣以后，进入了鼎盛时期，这主要是由于封建帝王为了利用宗教巩固其统治以及满足他们长生成仙、享受富贵的欲望而大加扶持和提倡的结果。
处在这样的时代，刘完素的思想难免不受时尚之影响。
可以说，刘完素的一生是修道和业医的一生，其自号通玄处士，便可以说明其情趣志向之所在，其家乡河北河间刘守村（刘完素字守真，居住于此，故称刘守村，每年均有纪念刘守真的庙会）一带亦传说其为道门人物，在他的墓碑上刻有“重修妙道明医刘守真祠碑”等字，确是对其一生的最好概括，其墓还为八角形，与八卦相应。
内丹学原理及其理论体系.txt内丹学是一种含有丰富哲学思想的理论体系，仅是由于丹家千百年来靠口诀秘传，世人鲜知，因之学术界至今尚少人研究。
我们将在今后逐次探讨各派内丹法诀和具体修持程序，在这之前，不得不再费笔墨综述一下内丹学的理论。
人们知道，内丹学被称为仙学，首先在于它是古代神仙家的创造，是数千年来神仙家汲取道、释、儒、医等传统文化的精华，苦苦探索宇宙自然法则和人体生命科学的智慧结晶。
内丹学是一种寓道于术的文化体系，上千卷《丹经》实际上就是内丹家前仆后继地世代实施人体系统工程的实验记录。
从这个意义上说，内丹学是一种综合道家和道教文化的宇宙论、人生哲学、人体观、修持经验为一体的理论体系和行为模式；又是一项为探索人体奥秘、开发人体潜能而修炼的系统工程。
在哲学上，内丹学上承唐代的重玄学，下为周敦颐开启宋明理学提供了思想资料。
宋明以来，知识分子研读《丹经》已成风尚，朱熹注《参同契》，王阳明读《悟真篇》，王夫之着《愚鼓乐》丹词，林兆恩创三一教，皆是人所共知的事。
先秦之后，中国哲学兴起玄学、佛学、理学和内丹学四个理论思维高潮，内丹学实际上是中国哲学史上的理性思维之花。
在科学史上，内丹学进行人体生命科学的探索，在脑科学、心理生理学、老年养生学上的价值是不言而喻的。
自古以来内丹学说，尤其是男女双修派的内丹功夫，被礼教的卫道者和谤道的伪君子诋为邪术，这并没有阻碍内丹各派的发展和流传。
今天我们要对内丹学从现代科学和哲学的高度进行学术研究，更不必理会那些无知的伪君子依靠权势而来的恶口诽谤。
内丹仙学是中华民族传统文化的瑰宝，弘扬传统文化的精华是我们每个炎黄子孙义不容辞的责任。
学术研究是没有禁区的，一个真正的学者应该有献身科学的大智大勇。
人们知道，庄子道家学派认为人的生死是如同昼夜交替一样的自然规律，主张自然无为以顺应物理之情。
道教哲学则“贵逆不贵顺”，主张丹可炼、金可作、仙可学、世可度，提出了“我命在我不在天”的口号。
内丹学的理论核心是要“归根返元”，要对热力学第二定律提出挑战，从逆的方向模拟宇宙反演的规律。
陈致虚注《参同契》云：“太极之分，有先天，有后天。
何谓先天？形而上者谓之道，以有入无也。
何谓后天？形而下者谓之器，从无入有也。
”“世人惟顺行后天之道，故一生一死而轮转不息。
圣人善逆用先天之道，故能致知格物正心修身乃长存而不泯。
”“顺行阴阳，生人生物；逆用阴阳，必成金丹，此原理也。
”《丹经》也有“顺为人，逆为仙，只在其间颠倒颠”之说。
因之我们将“顺则生人，逆则成仙”称作内丹学原理。
内丹学要追求一种不生不死，绝对永恒的状态，而根据热力学第二定律，物质运动有熵增趋势，动植物皆有一个由生而长、而壮、而衰、而老、而死的过程。
凡是产生的东西最终都要灭亡，这是自然科学定律。
然而内丹学家却找出了一种永恒不灭的东西，这就是“虚无”。
《唱道真言》说：“夫道之要，不过一虚，虚含万象。
世界有毁，惟虚不毁。
道经曰形神俱妙，与道合真。
道无他，虚而已矣。
形神俱妙者，形神俱虚也。
”丹家将虚无写作“○”，用一个圆圈表示宇宙未创生之前的状态。
实际上，虚无就是道。
按照道家与道教的宇宙创生演化图景及人体生成说，宇宙和人体生命的生成皆源于道。
《悟真篇》云：“道自虚无生一炁，便从一炁产阴阳。
阴阳再合成三体，三体重生万物张。
”道自虚无状态中先化生出元始先天一炁（又称太乙真气，先天祖气），这种先天一炁被认为是宇宙万物运动的一片生机，也是人体及一切生命活动的源泉。
然后由先天一炁化生出阴阳二性，“一阴一阳之谓道”，阴阳学说是贯通天道、人道、丹道的宇宙根本规律，也是中华民族古老智慧及一切学问的出发点。
初始状态的宇宙由于阴阳二性的交会、激荡，产生物质、能量、信息三大要素，再由三元演化成万物纷纭的世界。
这就是老子《道德经》中“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙演化图式。
仇兆鳌《悟真篇集注》云：“以此道准诸丹法：真气浑合者，虚无也。
金水初萌者，一炁也。
铅汞相见者，阴阳也。
婴儿是一，内含真气者，三体重生也。
调神出壳，千百化身者，万物滋张也。
”根据内丹学的理论，人的生成也和宇宙的创生图式相互对应。
男女两情相悦，你贪我爱，两性交合之际，忘乎所以，恍恍惚惚，也是一种浑沌状态，和宇宙浑沌未判时的虚空信息能相互感应。
宇宙中的元始先天太乙真气，在父母阴阳二性交合时被招摄进母腹之中，形成胎元，将性命寓于其中。
直至十月期满，胎儿长成，出离母腹之际，又和浑沌初判时的宇宙初始信息相交感，婴儿出世，“哇”的一声，先天祖气断开，后天气生，性命开始分判而立。
丹家特别重视父母交感形成胎元之际和胎儿出离母腹之际两个关节点，认定这是人体和宇宙初始信息相互感应的时机。
丹家认为人体本身就是一个小宇宙，它和天地的大宇宙是相互感应的，人体生成图式也和宇宙演化图式在理论上是一致的。
阴阳五行学说和天人感应原理是中国哲学的理论支柱，内丹学的法诀也是根据天人相通的理论设计的。
清净孤修派的丹法也认为寡阴孤阳不能成丹，也将丹法的要点放在招摄宇宙中的先天一炁上，只不过是以人体自身的阴阳和宇宙的阴阳相感应。
清修派丹家甚至说人体一身皆属阴，断言在体内守窍、运气终究难脱生死，强调不要在腔子里摸索。
清修派丹家顿入虚无的入定功法，阴阳双修派丹家的男女合炁的交感法诀，实际上都是一种恍惚杳冥的浑沌状态。
丹家认为只有进入浑沌状态才能和宇宙的初始状态相感应，从而招摄先天一炁。
我们说过，这种先天一炁是宇宙大爆炸之前的信息源，是时间和空间还没展开的初始信息，是自然界最根本的内在节律。
初始的宇宙中隐藏着秩序，存在着产生普适的宇宙节律的信息源。
内丹家通过一种将人体节律和宇宙节律调谐的技术，使人体精、气、神等元素充分激发，在量子层次上和自然界的本源相互作用，将这种残留在宇宙中的初始信息招摄到体内，从而达到后天返先天的天人合一境界。
打个比方说，宇宙中的道就如同至真、至善、至美和全智、全能的上帝，上帝有一个电台，如同是宇宙初始状态的信息源，向全宇宙发射的初始信息就是先天一炁。
丹家的炼丹鼎器如同是架收音机，它利用调谐的技术使收音机的接收频率和上帝电台的发射频率相一致，从而听到上帝的声音。
清修派和双修派丹家通过自体或彼体阴阳交感的调谐技术达到恍惚杳冥的浑沌状态后，就使人体的收音机接受到上帝电台的电波，从而使自己和上帝感应，同宇宙的自然本性契合，将先天一炁招摄到体内。
内丹家听到上帝的声音，也就进入上帝那样至真、至善、至美、全智、全能的人生艺术境界，成为开发出人体潜能的仙人了。
按“顺则生人，逆则成仙”的内丹学原理，人体的生成演化图式要经过“三变”而成熟，达到精旺、气足、神全的极盛时期。
其中父母初交，于恍惚之中，合成一炁，生长出形体未具，神炁未判，性命尚未分立的，处于浑沌状态的胎儿，为人道的“第一变”。
由心肾成形，神炁始分，到十月胎圆，婴儿出离母腹而生，为人道的“第二变”。
以后每三十二个月，生元气六十四铢，由一阳生之地雷复卦（两岁零八个月），至地泽临卦（二阳生，五岁零四个月）、地天泰卦（三阳生，八岁）、雷天大壮卦（四阳生，十岁零八个月）、泽天夬卦（五阳生，十三岁零四个月），直到十六岁生乎六阳，变为乾卦的纯阳之体。
由初生婴儿至十六岁少年，得元气三百六十铢，加上父母祖 二十四铢，共三百八十四铢，正合一斤之数，阳精成熟将泄，情欲始萌，为人道的“第三变”。
男子应乎六阳之乾卦，精满气足神全，生殖器无念而举，每日可自然发生六次，夜半子时必阳生。
十六岁之后，七情六欲萌动，知识渐开，机诈日深，识神主事，名利分心，情欲伤身，每九十六个月，耗元气六十四铢，而生一阴。
由二十四岁为天风姤卦，经天山遁卦（二阴生，三十二岁）、天地否卦（三阴生，四十岁）、风地观卦（四阴生，四十八岁）、山地剥卦（五阴生，五十六岁），至六十四岁，将三百八十四铢元气耗尽，六阴生，为纯阴之坤卦，而死期将至。
以上为一般情况，具体分析则因人而异。
现代文明社会，电影、电视等各种传媒使少年儿童过早开化，男子不及十六岁便遗精耗气者所在多有。
更因社会上欲海横流，官场、商场、情场争斗不休，一些夙慧神童英年早逝者亦不在少数。
然而又因现代医疗条件的进步和物质生活的繁荣，年至八十而身强力壮者也屡见不鲜。
至于得道家养生之术而享高寿遐龄者，更是理所当然。
内丹学修炼功夫是一种人体返还工程，即由坤卦返回乾卦的返老还童之术。
内丹学原理是认为宇宙演化和人体生命都可以从逆的方向上进行反演的思考。
所谓顺则生人生物，这是自然界新陈代谢的一般规律；所谓逆则修炼成仙，则是向热力学第二定律提出挑战，采取宇宙的无限生机，补偿自己的先天生命力，进而使自身的信息融化入宇宙之中。
人体的生命力最显见的，是心脏的跳动和肺部的呼吸，进而是人脑的思维能力。
人只要息不停、脉不住，思维不断，则还有生命存在；如果这些先天功能停止，则生命力耗尽，便是死亡。
丹家讲“我命在我不在天”，就是以丹法自我控制生命力，炼到息停脉住，识神排除，便是“活死人”，从而突破生死的极限。
内丹家以“三关修炼”阻止人体熵效应，通过“炼精化炁”的初关仙术，将精气凝炼为炁，精化尽只剩下炁和神，便是“三归二”的过程。
进而经过“炼炁化神”的中关仙术，使神 合凝为神，便是“二归一”的过程。
最后一著“炼神还虚”的上关仙术，使神还为虚无之道，便是“一还○”的过程。
这样人体沿着逆的方向由衰老之体补养修炼到“第三变”的童真之体，再由“第三变”返到“第二变”，继由“第二变”返回“第一变”，直到不生不灭的虚无之位，丹功就炼成了。
内丹学认为，宇宙的自然本源是道，道就是虚无，是宇宙中唯一不生不灭的○。
炼神还虚，就是要炼得神不自神，形神两忘，不见有道法可修，不见有神仙可证，尽归虚无，达到与道同体的境界。
内丹学中所谓“得道成仙”的概念，也无非是虚无一个圈子。
世人像在现实社会中求名、求利、求色、求权一样追求长生成神仙，这本身就和内丹学的理论背道而驰。
内丹功夫以“有为法”入“无为法”，“有为”是手段，“无为”是目的。
修炼内丹，不下一番艰苦卓绝的苦功夫不行，脱离开自然无为之旨，执象而求之也不行。
自然无为并非不修不炼，得过且过，而是要破除“法执”和“我执”。
终生死抱丹诀，冥顽不灵者为法执；贪生畏死，热衷私利者为我执。
丹家欲求长生，先要看破生死；欲炼丹功，先要参透法诀。
《唱道真言》云：“炼丹，非有事事也。
无所事事，方谓之炼丹。
人能无所事事，以至于心斋、坐忘，丹亦何必炼？丹至于不必炼，乃善于炼丹者也。
”又说：“夫无上之道，原无可道；无上之丹，原无所为丹；欲执象而求之，背道远矣！”西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
物是人非事事休，欲语泪先流。
