王畿与道教——阳明学者对道教内丹学的融摄(一)

阳明学（明代大儒王守仁发展的儒家学说）阳明学，又称王学、心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，是由明代大儒王守仁发展的儒家学说。

因王守仁曾筑室于故乡阳明洞中，世称阳明先生，故称其学说为阳明学。

王守仁继承宋代陆九渊的“心即理”学说，提倡“知行合一”和“致良知”。

王守仁的主张为其学生所继承并发扬光大，以讲会的形式传播到民间，形成明朝中晚期思想学术领域中的著名流派——阳明学派。

阳明学是明朝中晚期的主流学说之一，后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。

其中最著名者六人，据黄宗羲《明儒学案》载:“南中之名王氏学者,阳明在时,王心齐、黄五岳、朱得之、戚南玄、周道通、冯江南,其著也。

”代表人物王守仁（1472~1529），字伯安，世称阳明先生，宁波余姚人，中国古代著名哲学家、政治家、教育家和军事家。

其精通儒家、道家、佛教，且具非凡的军事才能和精深的文学艺术造诣。

官至南京兵部尚书，封新建伯，谥文成。

王守仁一生仕途坎坷，然治学不倦，成就卓著。

他创立的“心学”思想体系，积极追求个性解放，冲破了“理学”的传统观念，在封建社会后期产生过重要影响，堪称学界巨擘。

他的教育思想，敢于反对旧道学的禁锢，有着浓烈的创新精神。

他不仅文韬武略，还是一位治世能臣。

清代名士王士祯称赞他“立德、立功、立言，皆居绝顶”，为“明第一流人物”。

王守仁才高学邃，在哲学上曾提出“致良知”、“知行合一”的命题，冲击了僵化的程朱理学，最终集“心学”之大成，开创了著名的“姚江学派”。

其“心学”学说的思想本质是强调个性化的发展、个人意愿的尊重及个体创造力的调动，至今仍有很强的现实意义。

阳明学说在海外、特别是对日本明治维新发生过作用，对现代企业的人性化管理影响也很大。

时代背景王阳明生活的时代，正值明王朝由稳定开始进入危机、衰败的转变时期。

从英宗到武宗的几十年间，农民阶级同地主阶级之间的阶级矛盾日趋激化，农民起义彼伏此起，规模越来越大，地主阶级内部也矛盾重重，整个社会处在动荡之中。

道教内丹学问答*导读：道教内丹学问答（潇湘书隐）(一)甚么是内丹?答：内丹，指人通过修炼自身的精气神而在体内结成的丹，乃相对于以身外的药物炼成的外丹而言。

内丹之丹究竟是甚么呢?内丹家对此说法不一，有的认为就是自己的本来真性，有的认为是形如黍米的能量团，有的认为是一种光。

(二)内丹修炼所追求的终极境界是甚么呢?答：复归本性，与道合一。

(三)内丹修炼的总原则是甚么呢?答：性命双修。

性，即心性；命，指精气。

修炼内丹，既要净化心灵，又要培育元气，以开发智能，强健体魄。

(四)修炼内丹如何入门?答：未炼功，先积德。

欲修内丹者，先要加强道德品行方面的修养，包括弃除不正的行为、习气、嗜好，按一定的道德规范约束自己的言行，并积极奉行利人济世的善事。

然后每天抽出一定时间静坐，定能收到良好的效果。

(五)没有老师指点，如何习静坐?答：静坐没有特别的讲究，顺其自然就行。

每天清闲时，或盘腿(单盘、双盘、自由式均可)坐于床上，两手重迭放于腿上；或垂腿坐于椅上，两手平放在两腿上，上身挺直，颈椎稍往上一顶，头自然微微下垂，先不忙闭眼，而要凝神听自己的呼吸，待到觉得呼吸较细匀时，再微闭双眼，稍微用意顾念下丹田，而注意力仍主要放在听呼吸上 (听呼吸比数呼吸要好)。

若遇有杂念纷扰，最好是不去管他，只要身体稳坐不动，任他杂念急起急落，思前想后，等到坐过半个钟头或一个钟头以后，杂念自然就慢慢的平下去了。

中间猛然一觉，杂念全消。

若能一觉之后，把持不失，自有说不出的快乐舒适之感。

(六)静坐一会后，觉得腰酸背疼，请问是不是出了偏差?答：这是正常现象。

人身中许多病往往有一个潜伏期，过了潜伏期再发作，常常很厉害。

若能在潜伏期就把它诊断出来，则比较容易治疗。

静坐时真气在身体内运行，就具有检查潜在疾病的作用。

因为真气遇到病灶，便会受阻，使人产生疼痛感，所谓痛则不通，通则不痛。

静坐时间久了，积聚的能量不断增加，真气就能冲过病灶使潜在的疾病消除。

(七)静坐一个多月后，觉得很受用，该如何进一步修炼?答：继续静坐，可以一直保有良好的感觉。

现代文明视野中的道教内丹学
阳明
【期刊名称】《湖南科技学院学报》
【年(卷),期】2006(27)4
【摘要】本文先考察20世纪上半叶中国的道教理论家为建立现代内丹学所作的种种努力,然后分析这一时期西方的汉学家、心理学家对传统内丹经典的翻译和评论,最后通过比较东西方学者从不同角度所作的研究,对于内丹学的前途以及它所涉及的道教学术在未来文明远景中所处的地位问题,做出若干一般性的结论.
【总页数】9页(P1-9)
【作者】阳明
【作者单位】圣母大学,宗教哲学研究所,美国,圣母城
【正文语种】中文
【中图分类】B223
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道教内丹学的究竟境界（节录）——胡孚琛.....[顶楼]道教内丹学的究竟境界（节录）——胡孚琛一、讲丹道的究竟义。

佛陀传法多言“无常”、“苦”、“无我”、“不净”等，而《涅槃经》、《圆觉经》中却又讲“常、乐、我、净”，盖前者为“不了义”的方便说法，后者为“了义经”，丹道之传法亦复如是，也有“不了义”与“了义”之别。

我以前讲学习丹道有“理、事、法”三项，而以访求真师秘传丹诀为入手要义，现在却打破师徒秘传的旧规，倡导学者由“见地”悟入，将“穷理”放在首位。

这是因为我自1980年冬季至2001年深秋，花了21年时间拜师访道，由这些师传的丹诀入手，终于悟透两重天地、出生入死的丹道原理，发觉丹道的法诀皆是由这个丹道原理衍生而来，学者如能先从“理”上证入，称作“见地开悟”，相当佛教的“文字般若”，也可以作丹师。

江湖术士辈所传丹道皆重“诀”不明“理”，故难达丹道究竟境界。

丹道研究一旦驱散江湖术士为冒充“真师”故意散布的迷雾，进入学术研究的殿堂，则“处处杨柳堪系马，家家有路通长安”，不难找到科学的修炼程序。

《上品丹法节次》云：“殊不知此道之在人心，不分三教，不问何宗，大家有不可磨灭之良知良能，直贯乎太上之心传”。

我求道23年的经验证明，丹诀并不神秘，只要立下弘道大愿，勇猛精进不懈，必有缘得知丹诀。

金丹大道，只“存诚”两字可入，贵乎与古真心心相印，一旦机合神融，天心洞启，法尚应舍，何须寻师，自会豁然有路可通。

内丹学要公开普度，首先必须破除江湖术士辈为敛财行骗制造的寻师传法的迷信，只我所著《丹道法诀十二讲》，已经将“理”、“法”揭破，学者只管由此悟入，诚心修证，不必再入江湖受寻师求法之苦了。

我以前讲丹道有“三家四派”之传，即自身阴阳之清净丹法，同类阴阳的彼家丹法和龙虎丹法，虚空阴阳之虚无丹法。

按丹家秘传的说法，“阴阳交合谓之丹”，丹字日头月脚，日月即阴阳，即男女，即男女二炁逆向交合而生成的“婴儿”。

丹道的发明一开始即和吐纳、行气的思路不同，其运气路线要逆转任督，最初盖由房中术的“还精补脑”发展而来。

王阳明的道教情结--以晚年生活为主线
钱明
【期刊名称】《杭州师范大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2004(000)002
【摘要】王阳明晚年在天泉桥(或天泉楼)和碧霞池与董沄、月泉等谈经论道,彼此倾心.董法虽非正宗道士,但他的布衣加隐士的身份,却使之与道教或道士的联系更为方便,甚至难分你我.阳明洞原本就是道教的第十一洞天,而天泉桥和碧霞池即使就其命名来看亦与道教有很深的瓜葛.所以,如果说阳明洞修炼是王阳明早年迷恋道教养生的一个标志,那么天泉桥和碧霞池讲学便可以视为阳明晚年摄取道教思想的重要象征.
【总页数】7页(P24-30)
【作者】钱明
【作者单位】杭州师范学院,政治经济学院,浙江,杭州,310012
【正文语种】中文
【中图分类】B248.2
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王畿的良知信仰论与阳明学的宗教化内容提要：中晚明阳明学的宗教化，不仅构成儒学史研究的重要内容，还可以为中西方的比较宗教学研究提供丰富的素材。

本文首先考察中晚明阳明学核心人物王龙溪的良知信仰论，以为阳明学宗教化的具体个案。

然后在此基础上，力求在一个比较宗教学的视野中揭示中晚明阳明学宗教化的基本特征与不同取向。

主题词：王畿，良知信仰论，中晚明阳明学，宗教化王畿是王阳明的高第弟子，不仅在中晚明阳明学的发展中居于相当重要的地位，对日本阳明学的形成也有重要的影响。

[1]其良知观一个重要的特点就是：作为道德实践先天根据以及宇宙万物本体的良知，已经被视为终极实在，从而成为信仰的对象。

而龙溪的良知信仰论，不但在中晚明的阳明学者中产生了相当的回响，更代表了阳明学宗教化的一个基本形态和主要取向。

一、相对于宋代以来的朱子学，阳明学最大特点之一就是将一切合法性与合理性的根源从外在的天理转化为内在的良知，以后者所代表的道德主体性取代前者的权威。

虽然对朱子而言天理亦在人心，对阳明来说良知即是天理，但毕竟前者偏向于外在的客体性，后者倾向于内在的主体性。

对于外在的天理，不论是出于如康德所谓的敬畏，还是出于如同席勒所谓“对义务的爱好”(Neigung zu der Pf licht)，都不免更多地需要以服从为原则，而对于内在的良知，却首先需要以自信为基本的出发点。

阳明曾经赠诗与其同时代的朱子学者夏尚朴云：“铿然舍瑟春风里，点也虽狂得我情”，夏尚朴答诗则曰“孔门沂水春风景，不出虞廷敬畏情”，可谓鲜明地反映了服从天理与自信良知两者间的差别。

阳明晚年居越以后，致良知的理论与实践俱已臻化境，如龙溪所谓“所操益熟，所得益化，信而从者益众。

时时知是知非，时时无是无非。

开口即得本心，更无假借凑泊。

如赤日丽空而万象自照；如元气运于四时而万化自行”。

此时阳明致良知工夫已经日益真切、简易，正如阳明去世前一年在与安福同志别离之际所言：“凡工夫只是要简易真切。

浅谈王畿“良知”学的独特性作者：姚倩来源：《大东方》2017年第06期摘要：王阳明过世后，王门后学因对阳明“良知”说的不同理解与解释而发生严重分化，形成诸种派别。

王畿对同门诸“良知”学说予以批驳，提出了自己独到的“良知”说。

本文希望以对王阳明“良知”说和王门后学“良知”说的简要陈述为引，通过王畿对王门后学的批判引出王畿“良知”说的主要内要。

本文认为王畿的“良知”说有其区别于阳明“良知”说之处，这种具有王畿特色的“良知”说一方面来自于王畿对阳明“良知”说的解构与重构，另一方面来自于王畿对道家哲学的吸纳。

关键词：王畿王门后学良知致良知道家王畿（1498——1583），字汝中，号龙溪，学者多以龙溪先生称之。

浙江山阴人。

嘉靖十一年（公元1532年）进士，官至南都（南京）武选郎中，后被罢黜。

此后几十年再未入仕，唯热衷于辗转各地讲学，一直到年迈尚坚持四处讲学不懈怠，足迹遍布江浙皖楚。

作为王阳明门下能够代替其授课的大弟子，可以说王畿最全面系统地掌握了王阳明的“良知”学理论，他之不懈讲学，为阳明学更广泛地传播奠定了更扎实的组织与学问基础。

在讲学中，王畿对本门师兄弟的“良知”说予以批驳，提出了自己独到的“良知”说。

由于其说的独特性，使王畿“良知”说成为研究阳明心学乃至整个心学的重要对象。

独特见于比较，为了揭示王畿“良知”说的独特性，必须先扼要阐述阳明“良知”说以及王门后学（王畿除外）对阳明所谓“良知”的歧异的理解及解释和分歧。

一、王阳明“良知”说王阳明论“良知”，大致给出了五种界定：其一，直接从孟子处继承的“良知”含义，王阳明说：“至善者，心之本体。

良知是心之本体，故而良知至善，是理在心上的表现，于人心中求至理，便是在人心中求个至善的表现。

本体上才过当些子，便是恶了；不是有一个善，却又有一个恶来相对也。

故善、恶只是一物”。

这种与生俱来的作为“心之本体”的“良知”，在王阳明的“良知”范畴体系中所表达的是“良知”最浅显的基本含义；其二，王阳明说：“良知只是个是非之心，是非只是个好恶。

王阳明履历对道教养生的“爱”与“恨”王阳明是明朝中叶著名的哲学家、教育家、军事家，名守仁，字伯安，浙江余姚人，生于1472年，卒于1528年，终年57岁。

王阳明与诸葛亮被称为中国历史上仅有的二个立德、立功、立言三不朽的圣人。

王阳明早期喜爱道教养生，修炼过道教养生功法，但后期却又批判了道教养生。

由于王阳明影响巨大，他后期对道教养生的批判，使不少人对道教养生心存怀疑，因此有必要对王阳明与道教养生的关系作一探讨。

王阳明像一、王阳明早期对道教养生的喜爱以“龙场悟道”为界，可以把王阳明的生平分为早期和后期二个阶段。

王阳明从小身体较弱，同时也受明王朝的崇道氛围和家世（称得上隐逸世家）影响，因此王阳明早期喜爱道教养生。

据《王阳明全集·年谱》记载，阳明出生时他祖母梦到神人送子而来，似乎出生时就与神仙有缘。

阳明曾自云八岁即好神仙之说。

阳明十一岁时，遇一相士告诉他：“须拂领，其时入圣境，须至上丹台，其时结圣胎，须至下丹田，其时圣果圆。

”阳明对这些充满道味的话始终记在心里，并由此有了学圣贤的志向。

阳明十七岁结婚之日，“偶闲行入铁柱宫，遇道士趺坐一榻，即而叩之，因闻养生之说，遂相与对坐忘归。

诸公遣人追之，次早始还。

”阳明二十七岁时旧病复发，“偶闻道士说养生，遂有遗世入山之意”。

阳明“名山遍游历”，到处参玄访道，三十岁时，游九华山，“是时道者蔡蓬头善谈仙，待以客礼请问。

蔡曰：‘尚未’。

有顷，屏左右，引至后亭，再拜请问。

蔡曰：‘尚未’。

问至再三，蔡曰：‘汝后堂后亭礼虽隆，终不忘官相’。

一笑而别。

闻地藏洞有异人，坐卧松毛，不火食，历岩险访之。

正熟睡，先生坐傍抚其足。

有顷醒，惊曰：‘路险何得至此！’因论最上乘曰：‘周濂溪、程明道是儒家两个好秀才’。

后再至，其人已他移，故后有会心人远之叹。

”阳明三十一岁时，更是“告病归越，筑室阳明洞中，行导引术。

久之，遂先知。

一日坐洞中，友人王思舆等四人来访，方出五云门，先生即命仆迎之，且历语其来迹。