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内丹学三要件、身体观及人体关窍胡孚琛我讲过进行内丹修炼的“法、财、侣、地”等基本条件和精、气、神等基本概念。
在入室修炼之前，还必须掌握一些内丹学的基本理论。
内丹学的理论最重要的莫过于内丹三大要件和人体关窍学说。
药物、鼎炉、火候为内丹学三大要件，下面我逐一作出解释。
《规中指南》说：“身中之药者，神、炁、精也。
”药物、鼎器、火候等术语，皆是从外丹黄白术（ALCHEMY）中借用来的。
内丹家以为药物不是外界的硫、汞、铅、砷等凡间之物，而是在自己身中，不假外求，这是内丹和外丹的根本区别。
内丹起火用功之初，首先炼后天的精、气、神促生先天药物。
精气初生时称“外药”，外药生而后采。
活子时到来时初生之元精又称“小药”、“真种子”，采入炉中生成“内药”，故内药采而后生，为先天元气，写作“炁”，是精气合凝的代号。
内药经小周天炼化为“大药”，又称丹母。
初关仙术以神为主宰，气为动力，精为基础。
中关仙术采大药服食过关，转入炼炁化神的上关仙术。
人体疾病，须求医服药，岂不知真正的药物却在自己身中。
内丹家在人体修炼中发现自身的小药能治百病，大药能起死回生，内丹药物本身就有确实的医疗效果，这也是丹家将之称作“药物”的原因。
火候之称亦是比拟外丹炉火而来。
丹家将炼丹时的意念喻为“火”，呼吸喻为“风”，“火”即神，火候指炼丹时意念及呼吸运用的程度。
急运称武火，缓运称文火，停住吹嘘称沐浴。
火候之妙在於真意的运用，用意紧则火燥，用意缓则水寒。
丹经中多用十二消息卦表示十二时火候，有进阳火、退阴符之分，以卦爻铢两计算呼吸次数。
很多人读丹经被卦爻、分寸、铢两、铅汞、火符之类隐语、代号搞得头昏目眩，皆是没弄清它们仅是教人如何调整意念和呼吸而设，同时也表示精炁在体内运行的路线。
特别要注意，内丹火候所用的时辰是人身这个小天地里的时辰，实是药物在体内运行的部位和景象的代号。
小周天功法小药生时生殖器无念而动称“活子时”，师传口诀中有“凤凰三点头”之说。
大周天功法在大药生时有“六根震动”之景和“阳光二现”之象，称作“正子时”。
身体里的游历--内丹视域下的《西游记》二、内丹视域下的「游」内丹的前行研究中，关于《西游记》指涉一场身体内部的修炼讨论亦不少。
柳存仁最早注意《西游记》对内丹道诗文的化用，并指出虽然取经之行是佛教的故事，然而除了六贼、心经、乌巢禅师及布金寺外，相较于引用道教经典，数量可说相去不可以道里计，光是「运阴阳而丹结，按水火而胎凝」等修炼用语，便出现在小说第19、39、22、61、65、70、83 等回中，李安纲统计《西游记》引用、化用、创作的金丹学诗词韵文多达二百馀首，特别是受宋人石泰的《还原篇》影响，并认为其八十一难情节与《还原篇》八十一章相合，有一定顺序。
余国藩认同此书不可偏离丹道角度，并引须菩提之语：「难！难！难！道最玄，莫把金丹作等闲。
」以为：「玄有诲涩难通、高妙深奥、狡黠机智，甚至想像的成分在裡面，后来有人用玄比喻说书与小说创作的艺术之难。
」在其英译本《西游记》的序中曾将小说结构分为五个部分，指出悟空名字乃是婴儿之本，是人体内圣胎成熟情形，并整理中西学者内丹的释道方式以及版本问题，与文本诗词互参，整理详实、格局开阔。
然小说如何藉隐喻呈现「玄道」特质？甚至在叙事上游戏，借戏谑之语来反省？丹道思想与叙事结构有何联繫，尚未结合丹道哲理与叙事结构来谈，殊为可惜。
或许也因内丹隐语过多，整理甚为不易。
郭健归纳道教内丹学与《西游记》阐释过程中，指出清代汪象旭（汪淇，1662 年前后在世）的《西游证道书》、陈士斌（1969 年前后在世）的《西游真诠》、刘一明（1734-1821）的《西游原旨》皆持金丹观点，只是点评使用大量隐语，未能解释清楚，所以大部分读者看作品彷彿看另一部丹经，其研究大体认同李安纲说法，但对于其细节存疑。
梳理清朝道教阐释系谱时，不只郭健认为前人解读不清，王岗亦指出汪象旭的《西游证道书》虽为最早，然而评点过于笼统，陈士斌、刘一明过于依赖《周易》，因而有些评论与内丹术无关或相扯太远，今人陈敦甫《西游记释笺—龙门心传》虽站在全真教立场解释此书，然而评论更简单而零碎，缺乏系统性。
《西游记》与《封神演义》的宗教思想对比内容摘要：作为明代最具代表性的两部神魔小说，《西游记》和《封神演义》在宗教思想上都有自己的倾向。
一般认为，《西游记》是围绕着唐僧西天取经的故事来展开的，它所表现和包含的更多的应是佛教思想，而《封神演义》一般认为是推崇儒释道“三教合一”，在其中而更推崇道教并且有些抑制佛教。
但是去深层次的研读作品，会发现《西游记》其实崇佛而不谈禅，是即披着佛家的外衣却运用道家的精神统摄全书，而《封神演义》却是看似崇道, 实则敬佛，或者说是崇佛胜于崇道。
本文将就这一区别进行简单的浅析。
关键词：《西游记》《封神演义》佛教道教正文：《西游记》和《封神演义》均为明中叶有代表性的神魔小说。
作为神魔小说，在满纸荒唐的神鬼妖魔的背后，必然有一定的宗教幻想作支撑，或偏儒、或向道、或佞佛，总要有一定的倾向性。
尽管到了明代，三教合一的思想已经深入人心，但其宗教倾向还是难以完全抹煞的。
《西游记》和《封神演义》亦是如此。
一般认为，《西游记》是围绕着唐僧西天取经的故事来展开的，它所表现和包含的更多的应是佛教思想，而《封神演义》一般认为是推崇儒释道“三教合一”，在其中而更推崇道教并且有些抑制佛教。
但是，去深层次的挖掘作品我们会发现《西游记》是披着佛家的外衣却运用道家的精神统摄全书，而《封神演义》却是崇佛胜于崇道。
我们借此还可以看到作者的宗教思想及态度。
一、崇佛却多道的《西游记》《西游记》虽然有明显的崇佛抑道倾向，但其主要目的却并非为了谈佛说禅。
相反，讲道的内容更多。
在小说中，佛教更多地表现为一种哲学思想，更注意以其深邃的哲理来征服善男信女。
其修禅成佛的途径,无非就是积德行善、念佛坐禅等等。
虽然也有一些释家降魔的护法神将、除怪的法术法宝，但相对于小说中道教的阐释和表现却稍嫌单调。
《西游记》无论是从小说的回目中屡次出现的内丹学的术语，亦或是通过小说中关于“内丹”修炼知识的描写，我们都不难看出，它在成书过程中受到了道教内丹学的较大影响。
西游记里面的八九玄功，很有意思，是有出处的书中的八九玄功，是应地煞七十二变化。
是法术？现实中八九玄功（姑且叫做现实吧）是内炼术是应八还九转之意，所以叫做八九玄功西游记这本书很有意思真真假假现实中的”八九玄功“这种内炼术，其主旨在八还九转返纯阳，以步步趋纯阳，但与丹道之追求纯阳有所不同，这里的纯阳不是指阳神，而是指纯阳之体。
有点道成肉身的意思。
我记得丹溪他有一位道友，就得过八九玄功之部分法诀，当然，他没有用八九玄功的名目，而是冠以土行术。
炼土行术先要炼其身，也就是其身炼阴还阳，这段经历在丹溪游记里面有披露，由此可以窥见八九玄功的影子。
总之西游记这本书，很有意思，暗藏玄机，荒诞之中藏真机。
以前没有注意到细节，现在拿起来才发现。
次次看，次次新，每次都有不一样的感受。
当然，也可以当做小说看，如我所说的八九玄功，有所怀疑的道友，当小说看也很有意思八九玄功，全名，八化九转返纯阳，简称八九玄功，抑或叫九转玄功。
因最后的目的，以九转为极，练就纯阳。
道藏里面有一篇文章，叫做《西蜀玉鼎真人九转大丹》。
出自道藏-洞神部-众术类-庚道集一篇。
这篇文章露了露八九玄功的跟脚。
是四川人所传，在四川传。
而书中受八九玄功的二郎神，其庙宇也在四川。
也是在西蜀。
不得不说，西游记荒诞之之中藏真。
细节处是魔鬼传统的内丹术都是七还返丹九转。
简称七还九转。
为啥写西游记的作者，不叫七九玄功？因为作者深谙此道。
贴一篇文章，供阁中诸君子赏。
夫七返还丹者，天有七星，运斡四时，人有七窍，唯听视闻。
眼观色者，视之不见，耳听声者，听之不闻，鼻不闻香，口受无味，真七返也一。
心归命，谓之还。
五气不散，谓之丹。
有二种，于内外二丹，超神接气。
超神，在世出世。
接气者，火候无差。
其内丹不得，外丹则不成。
其外丹不得，内丹则无圭。
内丹者，真一之气。
外丹者，五谷之气。
以气接气，以精补髓，补接之功，不离阴阳二气。
阳气升即为返，阴气降即为还，昼夜还返至丹田。
阳不得阴而不升，阴不得阳而不降，自然还丹之要秘于此矣。
西游记里的哲学隐喻《西游记》中的哲学隐喻丰富而深刻，涵盖了人性、修行、道教思想等方面。
以下是一些主要的哲学隐喻：1.心性哲学：孙悟空的经历象征着心性的修炼。
《西游记》强调修行必须解决心性问题。
孙悟空刚从五行山下被放出来时，遇到的第一个对手是六个毛贼，这六个毛贼的名字分别代表了人的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六尘（色、声、香、味、触、法）。
孙悟空打死他们后被唐僧批评，因为心将他们全部打死，心也死了。
这个故事告诉我们，控制自己的六根，不被六尘所困，是修行的重要一环。
2.佛法修行：佛家将人的意识归纳为六根，对应的六尘是色、声、香、味、触、法。
六根接触六尘后产生六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
它们总称“十八界”，是成佛的道路，也是成佛最难破的阻力。
《西游记》里，孙悟空打死的六个賊，离“十八界”全破还远，但也颇不容易了。
“眼听喜”，即只愿看好的，看不到其他；耳听怒，即听不进去不合意的话；鼻嗅爱，只闻爱闻的；舌尝思，只尝爱吃的；身本忧，即苦于身体的生老病死；意见欲，即精神被生理欲望捆绑。
孙悟空打死他们被唐僧批评，因为他们本就是人心的一部分，打死了，心也死了。
修行者要学会克制他们，又与他们相处。
因为六根是成佛的阻力，也是成佛的道路。
3.人性的欲望：白骨精象征人皮面具，能引出人的本能欲望，使人迷失自己的内心。
金钱（金角大王、银角大王）能把人心捆住，难以逃脱。
后面在小西天，冒充佛祖的那个黄眉怪用金铙把孙悟空封住了，金铙这个法宝也象征金钱，钱财把心困住。
七个蜘蛛精代表人的七情六欲，七情六欲就像蜘蛛结的网一样，能把人困住。
世人因思（丝）生情，被情丝缠绕。
蜈蚣精身上有千只眼睛，乃是人眼所见的各种物质欲望的象征。
这些形象都反映了人性的欲望和困扰。
4.人生道路的抉择：孙悟空在《西游记》中经常面临各种选择和困境。
他必须平衡自己的欲望、保护他的队友、以及尊重他的师傅唐僧的意愿。
这些选择反映了人生中如何平衡个人利益与他人利益、短期目标与长期目标的问题。
西游记中的佛道二教比较在《西游记》中，佛教和道教是两个重要的宗教教派，它们分别代表了佛教和道教的思想和信仰体系。
虽然它们有一些共同点，但也存在着显著的差异。
本文将比较《西游记》中佛教和道教的教义、修行方式和人物形象。
一、教义比较佛教注重解脱、智慧和慈悲。
佛教的核心教义是四圣谛，即苦、集、灭、道。
佛教强调通过禅修和修行来超越生死轮回，最终达到涅槃的境地。
在《西游记》中，佛教的代表人物是观音菩萨和如来佛祖。
他们代表着智慧和慈悲，通过帮助唐僧、孙悟空等主要角色克服各种困难，成就他们的修行目标。
道教强调自然、自由和无为而治。
道教主张人与自然的和谐共生，注重修炼内丹和道德修养。
道教的核心教义是道，也被称为无为而治的原则。
在《西游记》中，道教的代表人物是太上老君和二郎真君。
他们的修行方式是通过炼丹和炼器，以达到长生不老和超凡脱俗的目的。
二、修行方式比较佛教修行强调正定心、静坐禅修和舍己为人。
在《西游记》中，唐僧作为佛教的代表人物，通过修炼正心诚意、发大悲心和修行六度，最终获得真经。
孙悟空作为他的弟子，通过修炼紧箍咒和保护唐僧的安全，逐渐修成正果。
道教修行注重气功、炼丹和炼器。
在《西游记》中，太上老君是道教的代表人物，他通过修炼炼丹术和炼器术，达到长生不老的目的。
二郎真君也是道教的修行者，他通过修炼武艺和持有法宝，帮助唐僧等人克服各种妖魔鬼怪的阻挠。
三、人物形象比较在《西游记》中，佛教和道教的人物形象也有明显的差异。
佛教的代表人物如来佛祖是智慧和慈悲的象征，他以佛印手势和菩萨形象出现，给人以庄严和神圣的感觉。
道教的代表人物太上老君和二郎真君则展现出不同的形象。
太上老君以老者形态出现，头戴金冠，手持金钺，给人以神秘和尊贵的感觉。
而二郎真君则以英俊勇武的形象示人，手持如意金箍棒，展现出英雄和勇猛的一面。
总结起来，《西游记》中的佛教和道教在教义、修行方式和人物形象上存在着明显的差异。
佛教注重智慧、慈悲和修炼正心诚意，代表人物是观音菩萨和如来佛祖。
吴承恩《西游记》导读一、关于作者小说作为一种文学体裁，在古人眼里是一种不登大雅之堂的东西，创作小说的人，也往往为当时文士所不屑，因此中国古代的小说在刊刻的时候往往并不署名，这就为后世考证作者造成了很多笔墨官司。
和其他小说一样，《西游记》的主要故事情节和人物形象也是在几代作者的创作中逐渐成型的，但最后的写定者是谁，迄今并无定论。
现存最早的明刻本《西游记》并无作者署名。
前人曾认为百回本《西游记》为元代全真教道士丘长春所作，20世纪初，经鲁迅和胡适等人的认定，作者应为淮安人吴承恩。
虽然国内外学者对此不断提出新的证据质疑，但支持吴承恩的学者也对此进行了反驳。
在目前尚无确证推翻这一结论的前提下，我们还是将吴承恩暂定为《西游记》的作者。
吴承恩（约1500—约1582），字汝忠，号射阳居士，淮安山阳（今江苏淮安）人。
幼年“即以文鸣于淮”，但屡试不第，约四十余岁时，始补岁贡生。
因母老家贫，曾出任长兴县丞两年，“耻折腰，遂拂袖而归”。
后又补为荆王府纪善，但可能未曾赴任。
晚年放浪诗酒，终老于家。
他长期过的是一种卖文自给的清苦生活。
有《射阳先生存稿》4卷。
二、关于主题《西游记》是一部神魔小说，它以曲折、幻想的方式反映社会生活，因此，对于它的思想内容的研究，一直都是聚讼纷纭，莫衷一是。
明清时期有人认为这是一部道书，阐述的是道教的金丹妙诀，这一观点到了近代逐渐被人抛弃。
学者们开始从政治、哲学、思想等不同角度关注《西游记》奇幻故事背后的主旨和深意（当然，也有学者认为《西游记》只不过是部游戏之作，并没有什么“微言大义”，也可备一说）。
从建国以来直到20世纪80年代，学者们普遍用阶级分析的方法阐释《西游记》，把《西游记》看做是一部借神魔故事来影射现实生活的政治小说，其中相当一部分学者对《西游记》中的神魔进行了阶级划分，把故事中的角色形象与现实生活中的各阶级阶层人物对号入座。
从80年代初开始，学者们逐渐摆脱了“政治图解”式的解读模式，于是出现了许多新的《西游记》主题观。
内丹【内药】和【外药】的区别学习推荐：相约青城山-伍柳派丹道面授第三期（请点蓝字了解详情）内药产于身中。
所谓内药者，实乃自身之真阴真阳调合运炼，最后神炁完全合一，此整个运炼过程的神炁和合，谓之内药。
此即所谓的内药之真正含义。
所以内药有层次可说。
神炁合一谓之内药，就其改变自身内部之生理和精神状态而言，故称之为药，就其抽象本质而言，称作真性、元神。
要达到神炁的完全合一和改变精神与生理，则需长时期的炼养。
丹经云：“内药发生在身己身中，须持十月圆足。
内药有精之药，有坎中阳炁生发之药。
外药者，乃太虚元炁也，先天一炁也，神炁完全合一，内药一成，此时只要保持静定之状半个时辰，自然“内真外应，遂感而通，真阳外来”而抱我主人翁。
先天一炁自虚无中来，立可得外药于顷刻。
丹经云：“外药发生，在造化炉中，不出半个时辰，立地成就又外药者，外药来归之时，自然内之炁机氤氲旋运开合勃浸周身。
此炁机可以改变肉身。
故称为外药，内之精微运化即为内药。
玄关窍开，自身壁立，炁机流转精微浩大，它溶天地。
不内不外，体相虚空，入归混沌，此为内药也。
但是，所谓外药内药，其实都是一炁之妙用，一体二用也。
在外时，只是个不杂半点阴质的无形无相的清空混沌一炁。
得到一觉而动返照于身内，则我之精炁神自然包涵于其中矣。
此时则有精微之运化相于体内，而称其为药矣。
外药来归只不过是进一步“净化和改变”我之精炁神，使之成为纯阳，与清空混沌一炁不相远也。
以上乃为天元丹法之内药外药的内涵，总之天元丹法之内药为自身之元炁，外药者乃太虚之元炁，属于炼炁化神之高层次功修。
而人元丹法之内药和外药则不同矣（坎中阳生，窍内阳生）。
内药是精，外药是炁，精从内守，炁向外生，精者，心内灵液阳精也。
炁者，坎内真炁阳精也。
精者为炁，故喻为白雪黄芽。
故人元丹法乃是先得外药，后成内药，先修外药，后修内药也，故外药生而后采，内药采而后生，此以炼命为先。
天元丹法则不同，先修内药，而后成外药，故内药生而后采，成就自身元炁后，自然内真外应，故称外药采而后生，此以顿悟真超炼性为先。
《西游记》中的道教修炼观*导读：一、道教参与《西游记》成书过程的可能性《西游记》成书经历了漫长的过程，这使得其中加入道教的内容具有了可能性。
１.《西游记一、道教参与《西游记》成书过程的可能性《西游记》成书经历了漫长的过程，这使得其中加入道教的内容具有了可能性。
１. 《西游记》成书的历程唐太宗贞观三年，三藏西行；十九年东归。
三藏写过一本《大唐西域记》，记叙他在西域的见闻。
他的弟子慧立、彦悰（ｃｎｇ）作《大唐慈恩寺三藏法师传》。
有些经历便成了后来《西游记》中的素材。
宋代有一部《大唐三藏取经诗话》，分上、中、下三卷，是今本的雏形。
这里已经有一个护送取经的猴行者了。
敦煌向东北二百公里的安西城西万佛峡洞窟壁画，其中有数幅关于唐僧取经的壁画，有白马、猴行者，但还没有猪八戒和沙和尚，大概早于《诗话》。
①元明之间，有吴昌龄的《唐三藏西天取经》杂剧、杨东来《西游记》杂剧、《二郎神锁齐天大圣》杂剧等。
而杨东来《西游记》中，已经出现了取经的五众。
还有一部平话《西游记》，其一部分佚文存于《永乐大典》第１３１３９卷送字韵的梦条中。
元末传入朝鲜的《朴通事谚解》曾引用过《西游记平话》。
在明代世德堂百回本《西游记》产生前，还有两个本子：一是书林刘永茂刊刻、朱鼎臣编辑的《唐三藏西游释厄传》，十卷六十七回；一是齐云杨致和编、天水赵毓真校、绣谷锦盛堂梓的《西游记传》，四卷四十回。
百回本文字更细腻，情节上也更丰满些。
通过以上，我们可以看到《西游记》不是一时一地一人所作的，在《西游记》故事完善的过程中，有没有道教信徒的参与呢？很有可能。
２. 《西游记》与道教的缘份李安纲先生撰文《〈性命圭旨〉是（西游记）的文化原型》、《〈还源篇〉是唐僧八十一难原型》②，《〈西游记〉的文化研究应该突围而出》等对《西游记》中的有关道教修炼的内容作了很详细的考证。
澳大利亚柳存仁先生作在《全真教和小说西游记》③，发现《西游记》中所引用的很多韵文和语汇皆出自道教，如：马丹阳的《渐悟集》、王重阳的《全真集》、张伯端的《悟真篇》、彭致中编的《鸣鹤余音》等。
《西游记》中“真经”地内丹学含义郭健《西游记》不仅是一部文学名著，同时还是一部阐述“金丹大道”（即内丹术）地“丹经”，这在文坛上至今虽仍知之甚少，但对于道教内丹研究者来说，这早已不是什么秘密. 文档收集自网络，仅用于个人学习不少研究者都公认：《西游记》是借唐僧师徒西天取经地故事来阐述“金丹大道”地.但作者具体是怎样把取经故事和“金丹大道”融为一体地呢？对于这个问题却一直是众说纷纭，莫衷一是.这其中很重要地一个原因就在于《西游记》是借故事中地一些角色或物品来指代内丹术语，因此比一般丹经更复杂、更隐晦，更难看懂. 文档收集自网络，仅用于个人学习在《西游记》中，有地角色或物品地内丹学含义作者有明确提示，如“孙悟空”这个角色主要是指代“人心”地，如书中第回提示：“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深”①.而对于有地角色或物品，作者地提示就显得较为含糊，如第回书中对“真经”地提示：“经乃修行之总径，佛配自己地元神”——从这一提示中我们虽可看出故事中地“佛”是指内丹术中地“元神”，但却看不出所谓地“经”有什么具体含义：什么是“修行之总径”呢？文档收集自网络，仅用于个人学习仔细考察佛教史我们发现，《西游记》中唐僧（玄奘）所取地“真经”与历史上唐僧所取地“真经”有非常明显地差异：据佛史记载，在唐朝以前，中国早已有了从印度传入地大乘佛经；唐太宗时期，唐玄奘历时十七年，又从印度带回大小乘经律共部②.而《西游记》则称唐僧取经前中国还没有大乘佛经，后来唐僧经历了年零天（天），才从西天取得大乘真经共卷，并称这正合“一藏之数”，是“大藏真经”③——“”这个“一藏之数”实际上是唐玄宗时期和尚智升撰地《开元释教录》中所记录地汉文“大藏经”地卷数（宋朝也沿用这一数字）.“大藏经”是佛教典籍地总称，卷汉文“大藏经”绝不仅仅是唐僧所取回地佛经，而是指唐玄宗时期中国所收藏地汉文佛经，它包括汉代以来传人中国地大小乘经建论及圣贤集传共部，合卷.可以肯定，历史上唐僧所取回地佛经绝不可能是“一藏之数”——卷. 文档收集自网络，仅用于个人学习那么《西游记》作者这样写是因为他不懂佛教常识而随意编造么？并非如此，这我们从书中作者对原唐太宗所作地《大唐三藏圣教序》地改动即可看出.《西游记》第回作者引用了唐太宗所作地《大唐三藏圣教序》，但却把原文中地“十有七年”改为“十有四年”，把“八藏三箧”改为“一藏百箧”，把“总将三藏要文凡六百五十七部”改为“总得大乘妙文凡三十五部，计五千四十八卷”④.这种明显地有意篡改表明，《西游记》作者对历史上有关唐僧取经地基本事实是清楚地.但作者为什么还是要故意强调唐僧取经所经历地时间是“”天，所取得地都是“大乘”真经，其数目也正好是一部“大藏经”之数——“”卷呢？这个问题我们仅从佛教和历史地角度去考察是无法知道答案地，但如果我们看过道教内丹家吕洞宾所作地一首内丹诗，便可从中得到圆满地答复，这首内丹诗名为《真经歌》，全文如下：文档收集自网络，仅用于个人学习真经歌，真经歌，不识真经尽着魔，人人纸上寻文义，喃喃不住诵者多.持经咒，念法科，排定纸上望超脱，若是这般超生死，遍地释子成佛罗.得真经，出洪波，不得真经莫奈何，要知真经端地处，先天造化别无他.顺则死，逆来活，往往教君寻不着，真经原来无一字，能度众生出大罗.要真经，度自己，除非同类两相和，生天生地与生人，岂离阴阳造化窝.说真经，不脱空，西川涧底产黄金，五千四十归黄道，正合一部大藏经.日满足，气候通，地应潮兮天应星，初祖达摩亲口授，大乘妙法莲华经.初三日，震出庚，曲江上，月华莹，花蕊初开含珠露，虎穴龙潭探浊清.水生二，药真正，若待其三不可进.壬水初来癸未来，须当急采定浮沉.金鼎炼，玉炉烹，温温文火暖烘烘，真经一射玄关透，恰似准箭中红心.遍体热，似蒸笼，回光返照入中庭，一得真经如酒醉，呼吸百脉尽归根.精入气，气入神，混沌七日又还魂，这般造化真消息，料得世上少人论.活中死，死中活，自古仙佛赖此经，这般造化能收得，度尽阎浮世上人.大道端居太极先，本于父母未生前，度人须要真经度，若问真经癸是铅.⑤了解道教内丹学地人一看就知道，这首诗是借“真经”来指代内丹修炼中地“元气”（“铅”）⑥.这其中地“五千四十”应为“五千零四十八”，因为这才符合一部“大藏经”之数；而所谓“五千四十归黄道，正合一部大藏经.日满足，气候通，地应潮兮天应星”其实是借用佛经和天象来比喻丹道，表示修炼内丹时，元气数量充足，能满足元神地需要.如内丹家付金铨对此诗所作地注：“惟此真经，非如佛法之谈空，乃有凭有据之事……一部大藏经，五千四十八卷，人身亦然，五千四十八日而黄道始.黄道者，日月所行之道也，不独藏经五千四十八，即如道德经五千言，金刚经五千言，皆合一藏之数……日数未足，则气候不通，满足者，谓五千四十八日，至此而气候始通.气候不通，则天地隔绝，气候既通，则天地相应，潮应于地，屋应于天.此天地之理即道之理，天地之机即道之机也.”⑦文档收集自网络，仅用于个人学习通过对比《真经歌》中地“真经”和《西游记》中地“真经”，我们可以很容易地看出，这二者有着惊人地相似：一、二者都产在“西”方：《真经歌》：“说真经，不脱空，西川涧底产黄金”.《西游记》第回：“三藏道：‘哪方无火？’，八戒道：‘东方、南方、北方俱无火’，又问：‘哪方有经？’，八戒道：‘西方有经’.三藏道：‘我只欲往有经处去哩！” 文档收集自网络，仅用于个人学习——在丹经中，常用“西”来指代元气.因为内丹家认为元气五行属“金”，而“金”所对应地方位是“西”，如《悟真篇》：“若问真铅何处是，赡光终日照西川.”⑧“西山白虎正猖狂，东海青龙不可挡.两手捉来令死斗，化成一块紫金霜.”⑨文档收集自网络，仅用于个人学习二、二者本来都没有字：《真经歌》：“真经本来无一字，能度众生出大罗.”《西游记》第回中，唐僧一开始所取到地“真经”也没有字，如来佛这样点明：“白本者，乃无字真经，倒也是好地.因你那众生愚迷不悟，只可以此传之耳.” 文档收集自网络，仅用于个人学习——“真经”就是元气，本来当然没有字.至于《真经歌》和《西游记》后来又把“无字真经”换成所谓地“大藏经”或“大乘妙法莲华经”，则是为了从另一个角度点明“真经”地内丹学含义文档收集自网络，仅用于个人学习（见下面分析）.三、二者都是一部“大藏经”，都有“”卷.——原因见前面付金铨地《真经歌》注.四、二者都是“大乘”佛经：《真经歌》：“初祖达摩亲口授，大乘妙法莲华经.”《西游记》第回：“得大乘妙文，凡三十五部，计五千四十八卷”.——唐宋以来地内丹家常以丹道解释佛教，他们认为佛教中唯有“不立文字”地禅宗与丹道宗旨相吻合，因此他们称禅宗为佛教中地‘大乘”（或“最上一乘”），其他教派称为“中小乘”，而这与佛教自己所说地“三乘”含义是截然不同地.如张伯端在《悟真篇·后序》中言：“故释迦文殊所演法宝，无非一乘，而听学者随量会解，自然成三乘之差.此后若有根性猛利之士见闻此篇，则知伯端得闻达摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也；如其习气尚余，则归中小之见，亦非伯端咎矣.”⑩文档收集自网络，仅用于个人学习五、二者都与“造化”有关：《真经歌》：“要知真经端地处，先天造化别无他.”《西游记》：“取获此经，乃是夺天地造化之功，可以与乾坤并久，日月同明，寿享长春，法身不朽”.“造化”是典型地内丹学术语，意为“创造化育”，而所谓“先天造化”与“夺天地造化之功”其实是同一意思，都是指对自然规律地逆转，如道教内丹“先天派”（又称“中派”）宗师李道纯所言：“炼丹者，全天夺天地造化……返本还原，归根复命，功圆神备，凡脱为仙，谓之丹成也.”⑾文档收集自网络，仅用于个人学习六、二者都不仅能度人成“佛”，更能度人成“仙”．《真经歌》：“自古仙佛赖此经”.《西游记》第回如来佛对唐僧说：“此经功德，不可称量，虽为我们之龟鉴，实乃三教之源流……盖此内有成仙了道之奥妙，发明万化之奇方也.” 文档收集自网络，仅用于个人学习唐宋以来地内丹家都倡“三教合一”，他们认为儒释道中地所谓“圣”、“佛”、“仙”其实并无差别，都是人通过修炼内丹而成，如刘海蟾曰：“真个佛法便是道，一个孩儿两个抱！”⑿张伯端曰：“教虽分三，道乃归一.”⒀文档收集自网络，仅用于个人学习综上所述，我们应可断定：《西游记》中地“真经”实是脱胎于《真经歌》中地“真经”，其实质就是内丹学中地“真金”——元气. 文档收集自网络，仅用于个人学习这一来我们便会明白，为什么《西游记》称“经乃修行之总径”——因为总地说来，内丹修炼过程其实就是让元神与元气相交从而成为“阳神”地过程⒁，因此元气确实可以说是内丹修炼地根本，如张伯端所说：“不识真铅正祖宗，万般作用枉施功.”⒂“梦谒西华到九天，真人授我指元篇，其中简易无多语，只是教人炼汞铅.”⒃再如王重阳所说：“性者，神也；命者，气也……性命是修行之根本.”⒄……这些话与《西游记》中地“经乃修行之总径”和《真经歌》中地：“得真经，出洪波，不得真经莫奈何……自古仙佛赖此经……度人须要真经度”等语实是同出一辙. 文档收集自网络，仅用于个人学习—————————注：①“孙悟空”在《西游记》中有时也指代元气，因书中有时又称之为“金公——在丹经中，“金公”即“铅”，都是指元气. 文档收集自网络，仅用于个人学习②见郭朋《隋唐佛教》，齐鲁书社，年出版，第页.③见《西游记》第回.④原唐太宗《大唐三藏圣教序》见《全唐文》第一册，中华书局，年出版，第－－页.⑤见《藏外道书》第七册，第页.也有传说此诗为宋朝石泰著，但无论是吕洞宾著还是石泰著，此诗均应比《西游记》出现早得多. 文档收集自网络，仅用于个人学习⑥诗中地“癸”指“元精”，“铅”指“元气”，“元精”、“元气”和“元神”被称为修炼内丹地“三宝”.而不少丹家更认为，“元精”与“元气”是不可分地，二者只不过是同一物质在不同炼功阶段地不同称呼而已，所以吕洞宾这里说“癸是铅”.再如许逊《石函记》云：“元精无形，寓于元气之中，若受外感而动，与元气分判，则成凡精.”（见《藏外道书》第册，第页）因此，许多内丹家在总结内丹修炼原理时都只指“元神”、“元气”而不提“元精”，如伍守阳《天仙正理直论》：“仙道简易，只是神气二者而已.修仙者必用精气神三宝，此言只神气二者，以精在气中，精气本是一物故也.”（见《藏外道书》第册页）文档收集自网络，仅用于个人学习⑦见《藏外道书》第册，第页.⑧⑨⑩⒀⒂⒃分别见《藏外道书》第册，第、、、、、页.⑾见《道藏》第册，第页.⑿⒄分别见《道藏》第册，第页、页.⒁参见《藏外道书》第册，第页；伍守阳《天仙正理直论》.。
