《三王墓》评析

第五单元三星堆遗址——古蜀文明之谜第3课三星堆文化和古蜀文明素材1.原始资料古蜀文化区的地域与年代巴蜀作为一个地域概念，是战国秦汉时才形成的。

《史记·苏秦传》说秦“西有某某，南有巴蜀。

〞《李斯传》载谏逐客书曰：“惠王用X仪之计拔三川之地，西并巴蜀。

〞在殷周之际，那么只称蜀。

《后汉书·光武帝纪》注：“蜀有巴郡，故总言之(巴蜀)〞，就保留了古老的地域概念。

殷墟卜辞与周原卜辞均有蜀无巴，故可遥称为古蜀文明。

其地域X围我们曾加论证：“殷墟卜辞中的蜀的中心地区在某某平原，蜀文化圈的X围大体上和后来《汉书·地理志》所载与巴蜀同俗的地域相当。

它在江汉地区与南传的二里头文化(夏文化)相遇，在陕南与商文化相遇，在渭滨与周文化相遇。

〞关于殷墟卜辞中蜀的地理位置，目前还有不同意见，但多数学者仍主X在“陕南或某某境内〞。

笔者亦坚持自己的意见不变。

古蜀文化圈的内涵是所谓的“早期蜀文化〞，以资与东周的“巴蜀文化〞相衔接和区别。

这个文化圈的X围为近年来的考古发现所证实。

具有三星堆──十二桥蜀文化性质的遗存在某某平原有密集的分布；含有蜀文化因素的遗址在某某沙溪、汉源麻家山、阆中坪上，忠县中坝以及江汉平原西部均有发现。

值得注意的是，含有蜀文化因素的多寡，和该遗存与某某平原之间的距离成反比，呈现出蜀文化向外传播的波圈现象。

可见，三星堆、十二桥确是古蜀文化区的中心遗址。

此表下接战国时期的“巴蜀文化〞，此处从略。

其年代推断为近年来碳十四测定所证实。

三星堆遗址第一期的年代在距今4 740±115到4 075±100年之间；第二、三期的年代距今约3 935±240到3 165±285年之间；第四期的年代距今2 875±70年。

十二桥遗址早期年代距今约3 680±80年。

总之，相当于中原新石器时代晚期、夏、商、周时期。

过去，学者们囿于识见往往不相信常璩《华阳国志·蜀志》所记：“蜀之为国，肇于人皇，与巴同囿。

阿房宫赋杜牧知人论世杜牧(803-852)，字牧之，唐京兆万年(现在陕西西安人)。

唐文宗大和二年(828)中进士，授弘文馆校郎。

后在地方军府任幕僚多年。

开成四年(839)回到长安，历任左补阙，膳部、司勋员外郎。

唐武宗会昌二年(842)以后，相继出任黄州、池州、睦州等地刺史。

晚年居住在长安城南的樊川别墅，后世因称他为“杜樊川”。

杜牧工诗、赋、辞，而以诗歌创作成就最大，在晚唐诗坛独树一臶。

人们将他和杜甫相比，称他为“小杜”；又和他同时代的李商隐齐名，并称“小李杜”。

散文气势雄浑，多针砭时事；诗歌语言流丽而又风味清新，气势豪宕而又情致婉约。

著有《樊川文集》，清人冯浩撰有《樊川诗集注》。

“赋”作为文学体制，起源于楚辞，至荀况始有定名，它出现于战国后期，到汉代才形成。

关于赋的特点，《文心雕龙〃诠赋》说：“赋者，铺也；铺采摛（chī铺陈）文，体物写志也。

”体物写志，指赋的内容，指通过摹写事物来达到抒发情志的目的。

“铺采摛文”指在语言上要使用华美的词藻。

另外，赋也很讲究声韵的美，它把散文的章法、句式与诗歌的韵律、节奏结合在一起，借助于长短错落的句子、灵活多变的韵脚以及排比、对偶的调式，形成一种自由而又谨严、流动而又凝滞的文体，既适合于散文式的铺陈事理，又能保存一定的诗意。

赋是中国古代一种重要的文体，杜牧的这篇《阿房宫赋》是传诵千古的名篇。

学习时，可参照课文注解和查找资料，先了解本文的写作背景，加深对这篇赋讽喻现实的思想意义的认识；通过对本文赋体特点的认识将这篇“赋”和本单元学过的其他三篇“古文”作一些比较，掌握赋在描写、叙事、议论等方面的铺陈排比、想象夸张、正反述说的特点，为熟读背诵打下基础。

本文在写作方面还有许多值得注意的地方，如炼字的精当、详略的适宜、比拟的写法，用韵、不堆砌典故等，要结合字词的理解和句法的分析，把握本文的写作特点。

词语方面要重点辨析一、爱、取、族、霁、杳、妍、焉、而、夫等的意义和用法。

认真做一做后面的跟踪试题。

关于古蜀文化的一些看法古蜀文化虽然经过三星堆考古与金沙考古，正式从文字上的历史转变为有实物佐证的历史，但是不解之谜仍然象天上繁星一样多，由于没有能够留下传世的文化，没有正式的文字资料（现在的资料大部分都是从其他民族，其他文化中的记载摘记下来或者是推论，估计，猜测，而古蜀文化中唯一勉强算是文字的巴蜀记号，而且这些记号没人解读，而且也不知道是巴人还是蜀人的文字。

此表下接战国时期的“巴蜀文化”，此处从略。

其年代推断为近年来碳十四测定所证实。

三星堆遗址第一期的年代在距今4 740±115到4 075±100年之间；第二、三期的年代距今约3 935±240到3 165±285年之间；第四期的年代距今2 875±70年。

十二桥遗址早期年代距今约3 680±80年。

总之，相当于中原新石器时代晚期、夏、商、周时期。

过去，学者们囿于识见往往不相信常璩《华阳国志·蜀志》所记：“蜀之为国，肇于人皇，与巴同囿。

至黄帝，为其子昌意娶蜀山氏之女，生子高阳，是为帝颛顼；封其支庶于蜀，世为侄伯，历夏、商、周，武王伐纣，蜀与焉。

”现在有了地下证据，以“两重证据法”可证常璩并非凿空之说，是实在的历史投影。

现在，我们可以这样说：相当于中原夏商周时期，在东亚“两河流域”──长江黄河之间的沃野上，长江上游以四川盆地为中心的华阳之地的“天府之国”──成都平原，孕育出高度发展的古代文明中心，那就是三星堆文化（包括十二桥类型)或称为夏商周时代古蜀文明。

称它为文明中心，因为它是这一大片广袤的西南土地上，众多具备建立国家条件的青铜文化(包括巴文化)中的佼佼者，影响着附近许多发展水平不齐的文化综合体，以古蜀文明为中心形成一个文化区。

我们借用司马迁叙述西南夷的体例，称为：“华阳之地君长以百数，蜀最大，此处有城邑、青铜业、礼仪中心、艺术和文字符号。

”──李绍明林向赵殿增主编《三星堆与巴蜀文化》第1—3页从某些方面来说，古蜀文化与黄河文明，长江文明，红山文化等都是古老的文明中不可缺少的一环，而且很明显，古蜀人在某些方面来说还处于我们传说中的神话时代，许多东西都处于半信史年代，关于蜀人的来历，历来都是众说纷纭，没有一个可以完全肯定的说法。

2025届山东省泰安市东平县高三第一次调研测试语文试卷请考生注意：1．请用2B铅笔将选择题答案涂填在答题纸相应位置上，请用0．5毫米及以上黑色字迹的钢笔或签字笔将主观题的答案写在答题纸相应的答题区内。

写在试题卷、草稿纸上均无效。

2．答题前，认真阅读答题纸上的《注意事项》，按规定答题。

1、阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：庙会的季节性特征，主要是指庙会的时间界限非常鲜明。

庙会一般集中在春季，农历正、二、三月最多，尤其是正月庙会最为繁密。

这是由黄河流域中下游地区的气候特点所决定的，因为春耕季节在整个农业生产发展中是非常重要的，我国北方农村的耕作以春天为始居多，庙会就自然成为耕作的准备。

由于特殊的社会历史因素使带有神秘色彩的庙会祭祀活动在春天繁盛，人们的愿望和担忧等心理因素，在庙会中化为具体的形式。

庙会在初一和十五前后为最多，最长的如淮阳人祖庙会，从农历二月初二到三月初三，为期长达一个月。

较短的只有一天，一般的庙会在三天左右。

另外，庙会的日期还以著名历史人物、传说人物的生日、忌日为高潮。

一般来说，夏收、秋收季节没有庙会，即使有，也只是小型的一天就结束的“小满会”之类的庙会。

这种季节性体现出庙会与农耕联系的特点。

(摘编自高有鹏《狂欢季节——庙会中的信仰与生活》)材料二：(资料来源于张萍《明清陕西庙会市场研究》)（注）以上统计为清末民初澄城县一年中61个村镇举办的198天的定期庙会统计。

材料三：庙会中使用的各种服装、道具等象征物品反映的对“官方符号系统”的嘲弄，是庙会狂欢精神的一大表现。

这种借神灵之力以反传统的做法，在城隍庙会中体现得更为明显。

在城隍出巡的队伍行列中，往往开始都是銮驾仪仗、三班六房的书吏衙役，然后才是各种杂耍舞队。

前面有铜锣开道，扮演者高举“回避”“肃静”大牌，还有旌旗伞盖，完全模仿现实中地方官员的排场。

在福建的神道出巡活动中，如果省城隍路遇瘟部尚书，城隍的神位要停在路边，尚肚，抚慰告诫一番。

夷夏东西说----傅斯年夷夏东西说----傅斯年文章提交者：家国往事加贴在中国历史铁血论坛/bbs_73.html夷夏东西说傅斯年[ 转自铁血社区/ ]这一篇文是我在“九一八”以前所作《民族与古代中国史》一书中的三章。

这一书已成之稿，大致写在“九一八”前两年至半年问。

这三章是二十年春天写的，因时局的影响，研究所迁徙两次，我的工作全不能照预定呈规，所以这一书始终不曾整理完。

现在把其中的三章，即本文的三章，编成一文，敬为蔡孑民师寿。

因为本是一部书，所以中间常提到他章，现在改作“别见某文，未刊”。

这一篇中的中心思想，是我十余年前的见解，此数章写成亦在数年前。

这几年中我没有在这一线上用工夫，所以除字句略加修正及末一节以外，几全是当年的原文。

此文本应附图，现在亦来不及作了。

二十三年十月自东汉末以来的中国史，常常分南北，或者是政治的分裂，或者由于北方为外族所统制。

但这个现象不能倒安在古代史上。

到东汉，长江流域才大发达。

到孙吴时，长江流域才有独立的大政治组织。

在三代时及三代以前，政治的演进，由部落到帝国，是以河，济，淮流域为地盘的。

在这片大地中，地理的形势只有东西之分，并无南北之限。

历史凭借地理而生，这两千年的对峙，是东西而不是南北。

现在以考察古地理为研究古史的一个道路，似足以证明三代及近于三代之前期，大体上有东西不同的两个系统。

这两个系统，因对峙而生争斗，因争斗而起混合，因混合而文化进展。

夷与商属于东系，夏与周属于西系。

以下四章是为求能证明这个设定而写的。

先从商代说起，上溯夏后世者，因为后王事迹多，容易看清楚，先讨论他，于了解此文之命意上似乎便当些。

[ 转自铁血社区/ ]⒈亳—商—殷一、商代发迹于东北渤海与古兖州是其建业之地下列数事，合起来可证成本节标题所假定。

甲、《诗·商颂》，“天命玄鸟，降而生商。

传统农业的发展1．垄作法〔材料一〕大田①多稼，既种既戒②，既备乃事。

以我覃③耜，载④南亩，播厥⑤百谷。

──《诗经·小雅·大田》〔材料二〕信⑥彼南山，维禹甸⑦之。

⑧原隰⑨，曾孙田之。

我疆⑩我理，南东其亩。

──《诗经·小雅·信南山》〔材料三〕上田弃亩，下田弃畎。

五耕五耨，必审以尽。

其深殖之度，阴土必得。

大草不生，又无螟蜮。

今兹美禾，来兹美麦。

──〔战国〕吕不韦《吕氏春秋·任地》【解读】垄作法是我国古代先进的耕作方法。

1．西周时垄作法就出现了。

垄是田地中高出地面的畦畴，也就是亩。

2．材料中所说“俶载南亩”、“南东其亩”，即农民把庄稼种在垄上。

南亩，泛指农田。

《诗经》中还有“有略其耜，俶载南亩”、“畟畟良耜，俶载南亩”等。

实行垄作，可以加深耕土层，提高地温，便于条播，增加通风透光，利于中耕除草，增加抗旱防涝能力，从而达到提高产量的目的。

随着垄作法广泛采用，亩逐渐趋向规格化，一般以宽六尺，长六百尺为为一亩。

春秋战国时，在垄作法的基础上形成更为完备的“畎亩法”。

畎是沟，亩是垄，即将田地耕翻成一条条沟垄，根据土地状况，因地制宜进行耕种。

材料三所说“上田弃亩，下田弃畎”就是这种耕作法。

这句话的的意思是，在地势高的田里将农作物种在畎内，有利于抗旱保墒；在地势低洼的田地里要将农作物种在田垄上，有利于排水防涝。

材料三还指出精耕细作的方法，即播种之前耕五次，播种之后锄五次，一定要做得仔细彻底。

耕种的深度，以见到湿土为限，这样，杂草不生，又无害虫，今年种谷子，明年种麦子，定能获得丰收。

【注释】①大田：即公田、井田。

②戒：农具。

③覃：锋利。

④俶载：开始。

⑤厥：其。

⑥信通“伸”，伸展。

此句形容南山原野远又长。

⑦禹：夏禹。

甸：治理。

⑧畇畇：平坦整齐。

形容已开垦的土地。

⑨原隰：广平低湿之地。

⑩疆：划分界限。

上田：地势高的田地。

弃亩：不要把庄稼种在亩上。

亩，高的田垄。

下田：地势低洼的田地。

2020-2021学年河南省濮阳市外国语学校高三语文期末试题含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成下面小题。

竹林的故事废名出城一条河，过河西走，坝脚下有一簇竹林，竹林里露出一重茅屋，茅屋两边都是菜园：十二年前，它们的主人是一个很和气的汉子，大家呼他老程。

老程有一个小姑娘，非常的害羞而又爱笑，我们都叫她三姑娘。

老程除了种菜，也还打鱼卖。

四五月间，霪雨之后，搓衣的石头沉在河底，呈现绿团团的坡。

老程把摇网朝水里兜来兜去，倘若兜着了鱼，三姑娘小小的手掌，便跟着她欢跃的叫声热闹起来。

流水潺潺，摇网从水里探起，一滴滴的水点打在水上，浸在水当中的枝条也冲击着嚓嚓作响。

老程从荷包里掏出一把大红头绳：“阿三，这个打辫好吗？”三姑娘抢在手上，一面还接下酒壶，奔向灶角里去。

见了妈妈抽筷子，便赶快拿出杯子。

“爸爸喝酒，我吃豆腐干！”老程便对着三姑娘慢慢的喝了酒。

三姑娘八岁的时候，就能够替妈妈洗衣。

然而绿团团的坡上，从此也不见老程了——这只要看竹林的那边河坝上面，高耸着一个不毛的戒方一般模样的土堆，堆前竖着三四根吊着被雨粘住的纸幡残片的竹竿，就可以知道是什么意义。

便看见三姑娘的黑地绿花鞋的尖头蒙上一层白布，虽然更显得好看，却叫人见了也同三姑娘自己一样懒懒的没有话可说了。

春天来了，林里的竹子，园里的菜，都一天一天的绿得可爱。

老程的死却正相反，一天比一天淡漠起来。

正二月间城里赛龙灯，大街小巷，真是人山人海。

最多的还要算邻近各村上的女人，她们像一阵旋风，大大小小牵成一串从这街冲到那街。

然而锣鼓喧天，惊不了三姑娘母女两个，正如惊不了栖在竹林的雀子。

竹林里也同平常一样，雀子在奏他们的晚歌，然而对于听惯了的人只能够增加静寂。

三姑娘不再上街看灯，然而当年背在爸爸的背上是看过了多少次的。

“再是上东门，再是在衙门口领赏……”寻着声音所来的地方自言自语的这样猜。

三姑娘最后留给我的印象，也就在卖菜这一件事。

三姑娘这时已经是十二三岁的姑娘，因为是暑天，穿的是竹布单衣，颜色淡得同月色一般。

【诗歌鉴赏】汉书文三王传原文及翻译【诗歌鉴赏】汉书?文三王传原文及翻译汉书?文三王传原文孝文皇帝四男：窦皇后生孝景帝、梁孝王武，诸姬生代孝王弁、梁怀王揖。

梁孝王武以孝文二年与太原王参、梁王揖同日立。

武为代王，四年徙为淮阳王，十二年徙梁，自初王通历已十一年矣。

孝王十四年，入朝。

十七年、十八年，比年入朝，领。

其明年，乃之国。

二十一年，入朝。

二十二年，文帝哀帝。

二十四年，入朝。

二十五年，为丛藓科扭口藓入朝。

就是时，上未动太子，与孝王宴饮，淡然言曰：“千秋万岁后所传王。

”王推辞。

虽唐妃至言，然心内晴。

太后亦然。

其春，吴、楚、齐、赵七国反，先击梁棘壁，杀数万人。

梁王城守睢阳，而使韩安国、张羽等为将军以距吴、楚。

吴、楚以梁为限，不敢过而西，与太尉亚夫等相距三月。

吴、楚破，而梁所杀虏略与汉中分。

明年，汉立太子。

梁最和亲，军功，又为大国，居天下膏腴地，北界泰山，西至高阳，四十余城，多大县。

孝王，太后少子，爱之，赏赐不可胜道。

于是孝王筑城东苑，方三百余里，甚广睢阳城七十里，大治宫室，为过街楼，自宫连属平台三十余里。

得获赐天子旌旗，从千乘万骑，出称警，进言跸，定于天子。

招延四方豪桀，自山东游士莫不至：魏人羊大胜、公孙诡、邹阳之属于。

公孙诡多奇邪计，初识日，王赐千金，官至中尉，号曰公孙将军。

多作兵弩弓数十万，而府库金钱且百巨万，珠玉宝器多于京师。

二十九年十月，孝王入朝。

景帝使使持乘舆驷，迎梁王于关下。

既朝，上疏，因留。

以太后故，入则侍帝同辇，出则同车游猎上林中。

梁之侍中、郎、谒者著引籍出入天子殿门，与汉宦官亡异。

十一月，上废栗太子，太后心欲以梁王为嗣。

大臣及爰盎等有所关说于帝，太后议格，孝王不敢奈何太后以嗣事。

事秘，世莫知，乃辞归国。

其夏，上立胶东王为太子。

梁王怨爰盎及议臣，乃与羊胜、公孙诡之属谋，阴使人刺杀爰盎及他议臣十余人。

贼未得也。

于是天子意梁，逐贼，果梁使之。

遣使冠盖相望于道，复案梁事。

捕公孙诡、羊胜，皆匿王后宫。

小说专题训练------历史小说阅读下面的文字，完成下面小题。

文本一：石清虚汪曾祺邢云飞，爱石头。

书桌上，条几上，书架上，柜橱里，多宝格里，到处都是石头。

这些石头有的是他不惜重价买来的，有的是他登山涉水满世界寻觅来的。

每天早晚，他把这些石头挨着个儿看一遍。

有时对着一块石头能端详半天。

一天，在河里打鱼，觉得有什么东西挂了网，挺沉，他脱了衣服，一个猛子扎下去，一摸，是块石头。

抱上来一看，石头不小，直径够一尺，高三尺有余。

四面玲珑，峰峦叠秀。

高兴极了。

带回家了，配了一个紫檀木的座，供在客厅的案上。

一天，天要下雨，邢云飞发现：这块石头出云。

石头有很多小窟窿，每个窟窿里都有云，白白的，像一团一团的新棉花，袅袅飞动，忽淡忽浓。

他左看右看，看呆了。

以后，每到天要下雨，都是这样。

这块石头是个稀世之宝！这就传开了。

很多人都来看这块石头。

一到阴天，来看的人更多。

邢云飞怕惹事，就把石头移到室内，只留一个檀木座在客厅案上。

再有人来要看，就说石头丢了。

一天，有一个老叟敲门，说想看看那块石头。

邢云飞说：“石头已经丢失很久了。

”老叟说：“不是在您的客厅里供着吗”——“您不信不信就请到客厅看。

”——“好，请！”一跨进客厅，邢云飞愣了：石头果然好好地嵌在檀木座里。

咦！老叟抚摸着石头，说：“这是我家的旧物，丢失了很久了，现在还在这里啊。

既然叫我看见了，就请赐还给我。

”邢云飞哪肯呀：“这是我家传了几代的东西，怎么会是你的！”——“是我的。

”——“我的！”两个争了半天。

老叟笑道：“既是你家的，有什么验证”邢云飞答不上来。

老叟说：“你说不上来，我可知道。

这石头前后共有九十二个窟窿，最大的窟窿里有五个字‘清虚石天供’。

”邢云飞仔细一看，大窟窿里果然有五个字，才小米粒大，使劲看，才能辨出笔画。

又数数窟窿，不多不少，九十二。

邢云飞没有话说，但就是不给。

老叟说：“是谁家的东西，应该归谁，怎么能由得你呢”说完一拱手，走了。

邢云飞送到门外，回来，石头没了。

2023年全国高考乙卷语文真题及参考答案一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。

文学研究有两条腿，一条是文学史，一条是文学批评，在一条腿向前迈的时候，另一条腿就要先停一停，踏在地上；否则，我们的身体就不容易保持平衡了。

文学史框架建立在相对确定的价值体系之上，要据这个价值体系分出优劣、高下、主次乃至正反两个方面，在一定时期，首先确定的是文学批评的共同标准，这就是那时所建立的文学史框架的要求，文学史框架要有统一性，不能婆说婆有理、公说公有理，各行其是，一旦有了相对固定的文学史框架，文学史就不要一天一改。

有了相对固定的文学史框架，说明研究者已经对其中一系列主要问题有了相对集中的认识，至少那些文学史的编写者承认这个框架是合理的，是有他们自己的文学感受和理解做根据的，不是人云亦云，不是别人一有异议就要改弦易辙的，文学史有自己的力量，尤其是文学史教材，文学史教材因其编写者大多是学科里有权威性的专家和学者，而有着更广泛的可信度，能够让更广大的文学史阅读者或教材使用者放心接受，人们首先通过文学史建立起对这个学科范围内的作家与作品的基本观点和基本印象，一旦有了相对固定的文学史框架，就不必担心不同人有不同的观点，因为这些与文学史框架的要求不同的观点，充其量只是将自己的不同意见充分表达出来罢了。

它们对文学史框架的影响只是局部的，对现行文学史有局部的充实和微调的作用，在一般情况下，不可能从根本上改变人们对那些在文学史上已经得到充分论述的作家和作品的认识，人们不会从认识到杜甫诗的文学价值而至于认识不到杜甫诗的文学价值。

与此同时，文学批评是个人化的，多样化的，自然有不同意见的发生，现行文学史的编写者和同意现行文学史观点的研究者同样会以个人身份参加到文学研究的行列之中，以平等的姿态与持有不同意见的批评者进行讨论，总之，文学史的力量是强大的，它像一道堤坝一样阻挡着文学批评的潮水一次又一次的冲击，并在这种冲击中发生着渐进性的变化，但文学史永远只是一个粗略的框架，不可能穷尽对所有作家和所有文学作品的认识；它是被文学史家精心挑选和组织起来的文学知识和思想，而不是这个学科的文学知识和思想的全部，更不是这个学科研究活动的终结形式。

小说专题训练---列出评论要点一、阅读下面的文字，完成下列小题。

文本一：吹翻天和唢呐王卢群斗龙镇最好的吹手，当数吹翻天和唢呐王。

吹翻天生于唢呐世家，十六岁时就已“一吹成名”。

那是在一位长者的丧礼上，吹翻天见几位孝子贤孙，全都轻轻松松喜气洋洋的，心里十分诧异。

后从别人嘴里得知，死者瘫痪多年，家人早就厌烦了。

吹翻天一听眉毛倒竖：不行，不能让他们忘记根本，羊羔还有跪乳之思呢！于是拿起唢呐，运足气力，立时，一声撕心裂肺的悲号轰然炸响，把众人带进那痛失亲人的巨大悲痛中。

一曲《哭皇天》，哭倒一群人。

从此，斗龙镇就多了个能“呼风唤雨”的“吹翻天”。

唢呐王原是部队的小号手，从当上司号员起，军号就成了他的“随身带”。

不久，团里召开文艺晚会，要求每个连队都要出几个节目。

连长东拼西凑费了很大劲，还差一个节目没有着落，无奈之下，只好赶鸭子上架，命令小号兵来一个唢呐独奏。

小号兵军号虽然吹得好，唢呐却是门外汉。

为了练好唢呐，小号兵嘴唇吹破了几层皮，腮帮子肿得像皮球，终于赶在会演前夕将硬骨头啃下。

演出那天，小号兵身着对襟黑袄，腰扎红色绸带，一出台便赢得满堂彩。

掌声未停，鸟叫声、虫鸣声此起彼伏。

只见小号兵一会儿将唢呐指向长天，一会儿把唢呐凑近大地，夸张的肢体语言，高超的吹奏技巧，将一曲《百鸟朝凤》演绎得淋漓尽致。

从此，小号兵就成了部队的“唢呐王”。

十年寒窗无人晓，一朝成名天下知。

唢呐吹熟练了，在斗龙镇就是香饽饽，逢到红白喜事，人们都会请来助助兴、凑凑热闹。

而整个吹奏班子中，所有的钹、鼓、锣、笙都要围绕着唢呐来行调，吹唢呐的自然成了关注的焦点。

唢呐王转业时，吹翻天的生意已辐射到周围几个乡镇。

唢呐王本来有个很好的工作，因割舍不下这个爱好，也组建了一个乐队。

一山容不得二虎，唢呐王的吹奏班子一“插足”，吹翻天的江山便少了半壁。

萝卜青菜，各有所爱。

村人再有事时，偏爱吹翻天的自然请吹翻天，钟情唢呐王必定请唢呐王。

商场如剧场，常会出现一些意想不到的事情。