书礼传家——北海客家人的寻根坐标——北海历史人文纪事《北海客家人》之二

北海文化历史底蕴研究吕余生王戈北海市盛产珍珠，人称南珠的故乡或珠乡。

北海社会文明的发展过程，是一个不同文化既相互开放、碰撞冲突，又相互交流整合、吸纳融和的发展过程。

北海文化的形态，既有物质的，也有精神的。

如物质形态的文化遗址，精神形态的宗教信仰、民俗风情等。

精神形态的文化，是由科学、伦理、文学、艺术、哲学、宗教等多种因素构成的。

开展地方文化研究，是进行文化开发的前提。

这对丰富中华文化宝库，建设先进文化，塑造城市形象，推进改革、开放和发展都具有重要的意义。

北海文化历史底蕴如何呢?一、历史文化悠久丰厚1、珠乡历代遗存的文物，在一定程度上体现了北海市历史文化的悠久丰厚。

文物，是某一地域历史文明的结晶及其历史演进的文化载体。

文物遗存物的数量多少、品位高低，反映着某一地域历史文化的积淀和风貌。

据2001年秋统计，北海共有文物保护单位94处(因英国领事馆旧址等6处省(区)级文物保护单位，及天主教主教府楼等9处市级文物保护单位，于2001年6月均被合并划为一个国家级的北海近代西式建筑群，故文物保护单位由原来的108处改为94处)，其中省(区)级5处，市级6处，县级80处。

合浦汉墓群、大士阁以及北海近代西式建筑群等三处国家级的文物保护单位的文化品位较高。

在考古文物方面，有新石器时代古遗址5处，其中有些遗址发现有石斧、砺石和青铜碎片等遗物；有些遗址出土有夹沙陶片、陶网坠等新石器时代的遗物。

这充分说明，在几千年前，北海地区已有先民繁养生息，从事农耕或渔猎等生产活动。

同时，在考古调查中，也发现有汉、唐、宋、元、明、清等各朝代的古窑址数十处，有些窑址生产的陶瓷器，还是对外贸易用的。

此外，还有古城址、古墓葬、古炮台、烽火台、寺庙亭塔以及近现代主要史迹等数十处文物保护单位。

有些文物保护单位还与施政廉明的孟尝太守、大文豪苏东坡、爱国将领陈铭枢等历史名人的人生际遇有着历史的关联。

合浦汉墓群，自20世纪70年代至今，为配合国家基本建设，曾发掘数百座汉墓，出土青铜器、玉器、陶器等文物愈万件。

客来何方，客来何时——北海历史人文纪事之《北海客家人》开篇北海的客家人超过50万，占全市人口的三分之一。

万里迁徙，他们落脚蛮荒，开创了山地农耕文化。

在长期的生产生活中，客家人与当地人融合交汇，和谐相处，又逐步融入了海洋文化。

就在这多元文化的熏陶下，形成了客家人坚韧顽强、开拓进取、尊老爱幼、崇文重教的独特精神内核和文化因子。

世界客属第24届恳亲大会将于明年10月或11月间在北海择日举办。

世界客属恳亲大会作为全球华人盛会之一，影响力越来越大，承办这次盛会关系到北海和广西的形象，为此，市委、市政府要求“举全市之力、集全市之智”，将这一华人盛会真正办成一届开放、团结、融合、发展的盛会。

在距离举办世界客属第24届恳亲大会一年有余之际，本报副刊特设《北海客家》专栏，定期刊登研究北海客家的文章，充分展示客家风情，弘扬客家精神，以客家文化为平台，进一步扩大北海知名度，增加美誉度，促进民族间的融合，促进人民之间的团结，促进北海的开放和发展。

敬请读者垂注，并请不吝赐稿。

“你从哪里来，你是哪里人。

走过千年迁徙的坎坷，一生岁月沧桑的风尘。

曾经一无所有，曾经苦辣辛酸。

漂泊天涯为创业，四海为家求生存。

山转水转心不转，我是客家人。

你往哪里去，乡音识亲人。

一生为了古老的梦想，捧出炎黄子孙的真诚。

大业继往开来，全凭双手苦拼。

风吹浮云走万里，树高千丈不离根。

天变地变情不变，我是客家人。

”这是十年前，由香港金利来集团曾宪梓等客家乡贤资助，由广东梅州市政府、广东深圳大学、广东梅州市电视台联合为2000年11月第16届世界客属恳亲大会专门制作的六集电视系列片《客家人》的主题歌“我是客家人”。

十年来，这首“我是客家人”广泛地在全世界客家人居住的地方传唱，引起了强烈的共鸣，产生了巨大感召力。

十年后，第24届世界客属恳亲大会即将在北海举办，北海客家人成了一个热门的话题：北海客来何方，客来何时？翻开北海客家人的谱牒，里面记载有许多关于北海客家先民从中原故土经过千年迁徙，万里流离，来到北部湾畔的海角名区——南珠故郡创业的传奇故事。

广西北海风俗礼仪（精选9篇）篇1：广西北海风俗礼仪广西北海的风俗北海位于广西的最南端，那里生活着叫做“疍家”的渔民。

疍家人少文化，普遍迷信鬼神，不管吉凶都要托诸神灵。

每年的农历年正月十六是疍家渔民一年一度向龙母庙祈福的日子。

当地的居民都会举办一次很隆重的祈福仪式。

家家户户都会在门坪摆设案桌，焚香点烛，摆上茶果牲醴，虔诚地向上苍祷告，祈求各方神灵保佑新的一年四季平安、万事如意、添福增寿。

同时他们扛着龙母神像，抬着烧猪，拉着水果，浩浩荡荡走在大街上，最后来到龙母庙前舞狮舞龙，祈求新的一年平安、幸福、丰收。

等到活动结束后，他们将现场分到的烧猪肉和水果与全家人分享这些祭拜后的贡品，预示能带来好运，庆丰收，保平安。

这一民俗，看起来是迷信，其实通过“祈福”、“惜福”，教育人们要勤劳节俭、行善积德，具有积极向上的意义，所以，能被人们认可接受，以至代代相传，沿袭至今。

祈福还福是北海一项古老的民间活动，有着浓郁的民族特色。

它的历史是从一八二三年始建至今。

拜过龙母，一整年都必将顺顺利利，平平安安。

人们通过年初的祈福，年终再还福来表现对美好生活的一种向往,也是他们对他们的生活和劳动的热爱的一种表达方式。

特色美食家乡家常菜北海地的家常菜以海鲜为主，很有特色，很容易做，便宜实惠也很好吃。

各种海鲜，各具特色，各有充分发挥其优势长处的做法吃法。

如：石斑鱼以鱼头煮汤为最好。

龙利鱼、狗利仔(鱼)以蒸法为佳。

沙挤鱼以盐水煲为习惯做法。

沙箭鱼则较全面，既可以盐花香煎，亦可煮汤，又可焖黄榄。

榄钱则宜焖车螺。

沙虫既可用干货，又可以吃新鲜的。

而泥虫只适宜鲜食，并无晒干的做法。

做鱼丸是马鲛鱼的专利，家乡人极少直接用它的肉做汤，只有马鲛鱼丸汤。

鲨鱼酸笋汤则是天然组合，很少以其他鱼煮酸笋汤的。

花蟹以不加水干煮为上品。

青蟹多煮汤，清热、滋补。

鰡鱼煲酸菜，墨鱼炒酸菜，大眼鸡鱼焖菜头仔等，都是经典组合。

泥丁炒菜头(萝卜)，沙螺炒葱头，车螺焖芋蒙，红螺炒黄瓜皮，蚝蛎芥菜汤等都是传统最佳搭配。

北海历史地情记(公元7l4——1984年)黄家蕃辑北海独立成市，是本世纪五十年代以来的事，而历史上它只是合浦县的一个组成部份，所以在编撰北海建国前的历史情况时，我们只能根据合浦志乘上的有关记载。

这份“地情记”是按年代先后顺序，逐一记录了发生在这块土地上的天文、地理方面各种自然现象的异变，供研究这方面情况的同志参考。

限于资料来源，我们只能从唐开元二年(公元714年)编起；它还是很不完备的，疏漏错讹之处在所难免，还望有识之士赐教，补充完善。

唐开元二年(公元714年)秋，合浦北海竹林开花结子，天旱饥荒(《县志》，以下未注明出处者同)。

宋、太平兴国八年(公元933年)九月(夏历，以下同)，飓风拔木，廉北一带毁坏房屋千余间。

熙宁八年(公元1075年)十月乙未(初二)，彗星出现。

绍兴七年(公元1137年)夏，钦廉地方饥荒(《文献通考》)元·至正十六年(公元1356年)六月，地震(《元史、五行志》)。

至正二十二年(公元1362年)，天空出现“长星竞天”。

明、洪武二十五年(公元1392年)六月，飓风。

成化二十一年(公元1485年)九月，地震有声，连震十六日(《明史五行志》)。

弘治三年(公元1490年)六月，地震有声。

十一年(公元1498年)七月初傍晚，有星从东南流向西北，声震如雷。

十四年(公元1501年)春，彗星出现于东南方。

七日，廉北大风雨，“发屋拔木，官民廨舍尽坏”。

正德十年(公元1515年)，饥荒，簕竹结子如麦，人民采食充饥。

嘉靖元年(公元1522年)，大雨雪，水结冰，草木枯死，民多冻毙。

五年(公元1526@)-t一二月，大雨雪，地水结冰，树木枯折民多冻毙。

八年(公元1529年)大饥荒，十二月，地震。

九年(公元1530年)九月，地震。

十三年(公元1534年)八月，彗星出现。

十六年(公元1537年)六月，大雨雹。

四十一年(公元1562年)冬，簕竹结实，可食，俗传若与蒜同食中毒。

据老人说，簕竹约50年左右结子一次，查丙戌(公元1466年)、甲戌(公元1514年)、壬戌(公兀1562年)、庚戌(公元1610年)戊戌(公元1658年)等年推算则可验证。

正所谓“凡海水所到之处，就有华侨，有华侨的地方就有客人”。

经过1600多年的发展，因内外客家人总数已达6560多万︰分布在国内大陆17个省、180多个县市的约有5512万人；分布在港澳台地区的有595万人；散居在海外84个国家和地区的约有454万人。

因此客家人被誉为“日不落”民系。

河洛文化与客家人“河洛文化”这一提法是近年才出现的。

近年来，汉族南方支系的福佬人、客家人、广府人等都把自身的文化渊源追溯到中原，认为自己根在中原，而以洛阳为中心的黄河中游又是中原的核心区域，所以常常提到河洛，“河洛文化”的概念也就因之而起。

明乎此，“河洛文化”这一概念实际上就是中原文化的代名词，是华夏正统文化的泛指，而并非是指黄河、洛水交汇处的一个小小区域的文化。

汉族南方各支系都追根于中原，而以客家人的中原情结最为深厚牢固。

其原因大致有如下两端：一是在汉族南方诸系中，客家是最后形成的，其先民离开中原最迟，对中原和中原文化的记忆也最为深刻鲜明；二是客家人常常处于弱势族群的地位，在与相邻民族的竞争中，唯有中原文化是他们用以增强自身凝聚力、激励自己自强不息、奋斗不止的力量源泉。

正因为有此特点，因而在漫长而艰苦的历史发展进程中，客家人就相对自觉地不断强化着自身崇尚华夏正统和崇尚正义的“崇正”精神。

客家人崇尚华夏正统文化，有很多具体的表现，而讲究郡望、崇文重教、尊崇礼教诸端则是其中荦荦大者。

翻开客家人的族谱，或者观赏客家民居的门联，你会发现各家各户都有着中原的郡望。

如陈姓出于颍川，李姓出于陇西，王姓出于太原或琅邪，谢姓出于陈郡或陈留，何姓出于庐江，黄姓出于江夏，杨姓出于弘农等等。

如果细细推考起来，这样的标榜可能并不符合史实，但从文化学的观点看，则说明在客家人心目中，只有来自中原才是光荣的、有地位有面子的，这是他们长期养成的中原正统观念的一种表现形式。

客家人崇文重教的具体表现是特别看重读书人，往往集中全家族、全宗族的力量培养子弟读书，因而就有“讨饭也要供子弟读书”的佳话。

【客家寻根】什么是客家、客家民系和客家人（林开钦文）第一节什么是客家客家是中华民族中汉族的一个民系，即汉族客家民系。

这是客家学奠基人罗香林1首次提出和论述的。

第二节什么是汉族客家民系和客家人中国历史上移民潮此起彼伏。

唐宋时期一部分南迁汉人进入赣闽粤边地区生活，并逐渐与当地土著和少数民族相结合，成为以南迁汉人为主体的客家先民。

经过漫长的融合发展，由于南迁汉人在人数上、经济上、文化上占优势，他们融合了原住民，形成了以中原汉文化为主导的客家文化以及汉族客家民系和客家人。

上述就是界定汉族客家民系和客家人的主要依据。

汉族客家民系和客家人，是群体和个体的关系。

群体指客家民系，个体指客家人。

这个界定，回答了为什么形成的是汉族客家民系，为什么南迁汉人能融合原住民，客家文化为什么是以中原文化为主导等问题。

明确指出了形成这些问题最根本的原因是南迁汉人在人数上、经济上、文化上占了优势。

第三节南迁汉人何时何地进入赣闽粤边秦汉时期就有少量中原人进入赣闽粤边，晋永嘉之乱、唐安史之乱等战乱引起的移民潮都有一些汉人迁移到赣闽粤边，但数量很少。

大批的汉人进入赣闽粤边是在唐末宋初至宋末元初时期，大约300年，主要是黄巢起义和靖康之乱等战祸引起的移民潮，使居住在鄱阳湖流域的赣中、赣北的南迁汉人，再次大批南迁进入赣南、闽西。

第四节南迁汉人主要经过四条路线进入赣南、闽西赣中、赣北与赣南、闽西地缘相近，是毗邻地区，居住在赣中、赣北的南迁汉人，进入赣南、闽西，加上进入福建的南迁汉人，从闽江上游支流进入闽西北，主要有四条路线。

第一条：出鄱阳湖溯赣江而上，进入赣南。

第二条：出鄱阳湖溯抚河、盱江进入赣南宁都、石城，或经过石壁站岭隘进入闽西的宁化等县。

第三条：江西和浙江交界地带，越仙霞岭沿武夷山东麓南下进入闽西地区。

第四条：南迁汉人进入福建后，沿闽江上游支流，进入将乐、泰宁、建宁、沙县、三元、梅列、归化（明溪）、永安等县。

闽西与赣南之间隘口不少，石城与宁化之间的站岭隘是最重要的通道之一。

1、北海银滩北海银滩位于风景秀丽的北海银滩国家旅游度假区内，北海银滩西起侨港镇渔港，东至大冠沙，由西区、东区和海域沙滩区组成，东西绵延约24公里，海滩宽度在30--3000米之间，陆地面积12平方公里，总面积约38平方公里。

面积超过大连、烟台、青岛、厦门和北戴河海滨浴场沙滩的总和，而平均坡度仅为0.05。

沙滩均由高品位的石英砂堆积而成，在阳光的照射下，洁白、细腻的沙滩会泛出银光，故称银滩，北海银滩以其“滩长平、沙细白、水温净、浪柔软、无鲨鱼”的特点，被誉为“天下第一滩”。

广西北海银滩，由前国家主席杨尚昆在1997年1月4日视察北海时挥毫提名"天下第一滩"。

2、海滩公园海滩公园是银滩国家旅游假区的重要组成部分，位于北海市中心以南十公里的北海银滩中部。

公园由三部份组成，东区设有琴、棋、书、画院：中间是海滩、海上活动区；西区是海洋生物馆、儿童戏水池、大型露天舞池等组成的游乐区，可同时容纳游客6万多人。

被誉为…亚洲之最‟的巨型不锈钢雕塑——“潮” 在直径23米的巨大钢球上，7个仙女手执橄榄枝，亦飞亦舞，充满动感。

环绕“潮”的是由5250个喷嘴组成的人工音乐喷泉。

每当夜幕降临，彩色激光狂舞，五彩水花激扬。

与回荡在公园上空音乐组成一幅壮美无比的图景。

公园内长1.5公里，宽200米的海水浴场是国内少有的天然海滨浴场，人们休闲嬉戏的天堂。

公园还设有快餐店、大型烧烤场、沙滩排球场、沙滩足球场、高尔夫球练习场、露天舞会广场、游人休闲广场以及儿童戏水乐园，水上摩托、快艇、溜冰等娱乐项目。

3、海底彩带海底彩带是指岛的东、北、西南面由带状的珊瑚岸礁形成的水下奇观。

透过清澈的海水可以看见活着的珊瑚，五颜六色，灿烂夺目。

还看见水母、海螺、海星等水生动物和大大小小形态各异的鱼类在其间川流不息。

斜阳、涠洲二岛相距只有9海里，一路的海水底下，有一条海底彩带。

这一带的海底下暗礁发育得最好，礁体短的数百米，长的一千多两千米，礁体生长着大量的群体珊瑚。

走进古海冠岭，探索北海起源作者：刘平农桂荧陈宁宁来源：《学苑创造·C版》2023年第11期北海市的地理位置是在廣西南部、北部湾东海岸，那为什么要叫“北海”呢？这个问题引起了北海市华侨中学科技活动小组成员的兴趣。

他们采访了很多北海人，但大多数人并不清楚原因，于是他们从“北海”这一地名入手，研究北海的历史文化，探究北海的起源。

北海是古代海上丝绸之路的始发港之一，具有深厚的历史文化底蕴。

为了让同学们了解北海的历史起源，激发大家热爱家乡、热爱祖国的情感，同时培养同学们主动探究、不断探索的良好品质，我们决定走出校门，通过实地调研、考察古海冠岭的历史遗迹等方式，对北海的起源、历史变迁做研究。

探究活动一：科普讲座、绘画比赛为了让同学们对北海的起源有基本的认知，学校科技教师农桂荧给科技活动小组的同学们带来了一堂《北海起源探讨与冠头岭文化调研》的科普知识讲座。

农老师从北海的起源、南北港盛世构想图、冠头岭文化传说、冠头岭历史遗迹等四个方面进行讲述，带领同学们走进北海的历史。

这一堂有趣的科普讲座唤起了同学们对北海历史起源的种种想象，调动了同学们求知与探索的积极性和好奇心。

科普知识讲座结束后，学校开展了“我想象中旧时南的繁荣景象”绘画比赛。

同学们展开丰富的想象，纷纷投入绘画的创作中，让想象中的“北海第一村”南村旧时的繁荣景象跃然纸上。

探究活动二：“探索北海起源”科学调查科普讲座结束后，带着对北海起源的好奇心，同学们开启了为期2周的“探索北海起源”科学调查活动。

此次调查采取资料研究法和问卷调查法。

资料研究法：科技活动小组的成员们在科技老师的带领下，查阅科普书籍，还利用网络资源收集和完善各种与调查内容相关的信息。

接着，同学们还需要对收集来的信息进行筛选和分类，找到与“北海起源和冠岭史迹”相关的内容并进行整合和分析，从而整理出有用的资料。

问卷调查法：科技辅导员老师和同学们一起制作了一份“北海起源之冠岭文化”的调查问卷，在全校范围内进行问卷调查。

第33卷第9期Vol.33No.9钦㊀州㊀学㊀院㊀学㊀报JOURNAL OF QINZHOU UNIVERSITY2018年9月㊀Sep.,2018㊀ʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏDOI :10.19703/j.bbgu.1673-8314.2018.09.0013㊀㊀[收稿日期]20180804㊀㊀[作者简介]伍朝胜(1963),男,广西合浦人,广西北海市社会科学界联合会党组书记㊁主席㊂客家文化促进美丽乡村建设研究以北海市为例伍朝胜(北海社会科学界联合会,广西北海536000)[摘㊀要]㊀北海客家文化在促进美丽乡村建设有着重要的地位和作用,探求北海客家农村优秀的历史文化内涵,查摆北海客家文化存在的问题,认真分析原因,研究新形势下推进客家美丽乡村建设措施,有利于提高各级各部门对客家文化重要性的认识,以促进科学规划㊁引导文明风尚㊁推进保护开发㊁壮大特色产业㊁强化北海美丽乡村建设工作,同时,可对其它资源丰富的古村落美丽乡村建设提供借鉴方法㊂[关键词]㊀客家文化;乡村建设;促进作用[中图分类号]G122㊀㊀㊀㊀[文献标识码]A㊀㊀㊀㊀[文章编号]16738314(2018)09001307文化与乡村建设关系的研究是探讨 三农 的重要课题㊂在美丽乡村建设重大创举的大背景下,从不同层面进行系统分析客家文化对开展北海美丽乡村建设活动的影响,彰显客家文化在乡村建设中的独特魅力,推进客家文化与美丽乡村建设的 联姻 ,对加快各地美丽乡村建设具有很强的启示和借鉴意义㊂一㊁北海客家文化在美丽乡村建设中的意义与现状在历经千百年历史的洗礼后,北海客家人依然传承其独特的生活习俗㊁建筑风格㊁处世观念和语言习惯,这些客家文化特质体现在注重仁㊁信㊁礼㊁智的人文精神内涵,这为客家人在开展美丽乡村建设活动中,加强客家文化资源的保护利用,强化齐家㊁睦邻㊁洁净的集体观念,弘扬敢为人先㊁自强不息的进取精神奠定了文化基础㊂(一)北海客家文化的主要形态北海客家文化是以儒家思想为核心的中原文明㊁海上丝绸之路文明㊁南流江文明㊁南珠文明等多种文明的演化㊁汇集而成,在历史上对北海经济文化的发展产生深远的影响㊂其主要分四个层面:一是物化层㊂客家文化物化层面的主要表现形式是土围楼㊂北海客家土围楼保存较完整的约有30座㊂一座土围楼就是一个家庭或宗支的摇篮,也是一个村场或者四乡八邻的政治㊁经济㊁文化中心㊂土围楼是客家人聚族而居的场所,一般是三代㊁四代同堂㊂族人相互间和睦相处,崇文重教,自强不息㊂ 有志成龙,无志成虫 人争一口气,佛争一炉香 是客家的励志谚语㊂比如,在族谱上记载:北海最大的客家土围城 合浦县白沙镇虎塘村的大城古堡,是乾隆丙子年间陈氏祖先亭午公所建,古堡面积共65亩,民国初期古堡居住人员达一千四百多名,在清朝光绪到宣统年间,陈氏族人诞生了状元一名,邑庠生㊁监生数十人,举人前六名数人,名噪一时㊂二是娱乐层㊂客家文化娱乐层的一个重要表现形式是客家山歌㊂北海客家山歌传唱的范围广㊁形式多样,在婚嫁场合则唱喜庆歌,在丧葬场合则辅以抛灯等工具进行表演㊂比如,‘公馆木鱼“以爱情为线索,反映钦州学院学报第33卷了客家人团结一心反贪抗恶的故事,这一民间曲艺调子抑扬顿挫,凝炼了客家乡土神韵特色,突显了合浦客家人以农为本㊁不畏强权的教化元素㊂目前,‘公馆木鱼“已入选自治区级非遗项目㊂三是制度层㊂北海客家人在长期的生产生活实践中,形成了一整套制度规范,这些约定俗成的规范深刻影响着客家人的生产生活观念,在调节人与人㊁人与社会㊁人与自然的关系中发挥着极其重要的作用㊂比如,客家人延用的 开标 经营方式,就是将宗族共有或集体所有的财产,以公开竞争的形式来确定拥有者或经营者,以此来提高资源的利用率㊂这种开标决定经营行为和责任的方式,类似承包责任制,有利于激发承包者生产的积极性㊂又比如,祠堂议事制度是北海客家人议事习俗,传承久远,相当于现行的村民理事会㊂祠堂议事就是每逢有子弟读书㊁宗族纷争等必议之事,须由族长及族中长辈主持召集族人代表议事,以确定处理意见㊂四是信仰层㊂客家人崇拜自然㊁尊重自然㊁保护自然的观念较强,他们认为土地㊁房屋㊁水溪等都具有神性,称为 伯公 (土地神):管土地的是 福德伯公 ,管房屋的是 龙神伯公 ,管水溪的是 塘头伯公 [1]㊂事前必问 伯公 ,比如 入山先问伯公 , 伯公唔开口,老虎唔敢食狗 ㊂客家人对自然的崇拜,在一定程度遏制了一些破坏自然的行为,对生态保护具有积极意义㊂北海客家人也有祖宗先贤崇拜的传统㊂宗祠是客家人与祖宗先贤精神交流的地方,是客家祖宗先贤崇拜文化的重要体现形式㊂在北海的客家聚居地,每村都有自己的祠堂,这些祠堂里都记载有祖先创造基业的事迹,有些还有先贤报国奉献的英雄故事㊂这些事迹和故事大多用对联的形式综合提炼,也有以碑刻形式记载㊂在祠堂拜祭活动中的关键环节是祭祠,拜祭活动就是抒发北海客家人尊宗敬祖㊁爱国爱家㊁崇正守信的情怀的过程㊂(二)北海客家文化建设对推进美丽乡村建设的意义北海市的客家人口约为60万人,约占全市总人口的三分一[2]㊂客家文化建设作为北海文化建设的重要部分,是强化美丽乡村建设凝聚力和创造力的重要举措,对于促进农村经济发展㊁社会进步和农民群众文化素质的提高,具有十分重要的意义㊂1．有利于凝聚文化认同,促进 等靠要 问题的解决客家文化认同是客家人家族㊁家乡认同的基础,是家族㊁家乡向心力的动力和源泉,是维系客家文化群体的精神支柱㊂北海客家人以天下为公㊁顽强拼搏的精神一直为人所称道㊂二十世纪五十年代后期,北海市兴建水库时迁移了部分库区农民,这部分农民被称为 水库移民 ,其中有客家人近6万人,这些客家人广泛地分布在全市的28个乡镇(街道办事处)㊂以曲樟豪沃村为例:豪沃村是全客家的行政村,自清雍正五年(1727年)分支单门独户建村至1959年因水浸区移民搬迁时,人口约二千人㊂为了支持国家的水利工程建设,豪沃村的村民被分散安置到了十多个地点㊂尽管当时安置点的生产㊁生活环境都很恶劣,但他们依然以顽强的意志和拼搏精神重建家园,开拓新的人文环境㊂如今豪沃村的人口约11000人,大学学历以上的人数为248人,在当地万人口中大学生比例是属于较高的[3]㊂由此可见北海客家人具有较强的大局观念和自力更生能力㊂美丽乡村建设是一项造福亿万农民的大事好事,农民既是参与者,也是受益者㊂但是,当前在推进这项工作的过程中,农民主体作用缺失, 等靠要 的依赖思想严重,迫切需要挖掘㊁光大客家文化精髓,让自力更生㊁艰苦奋斗的精神深入人心,推进广大农民由 要我干 向 我要干 转变㊂2．有利于提升人文素养,促进乡风文明建设没有农民文化素质的提升,美丽乡村建设就不可能有后劲和活力,就不可能实现乡风文明的进步,最终也不可能达到美丽乡村建设的目标㊂随着经济社会发展,农民的思想观念正在发生深刻变化㊂从北海目前情况来看,一些农民集体主义思想㊁团结互助精神淡化,法律意识淡薄,诚信度不高,文明意识㊁卫生意识不强,一些传统陋习,与美丽乡村建设和树立社会主义新风尚㊁建设乡风文明的要求格格不入㊂比如,如今要在农村召集群众开会或者商量什么事情已经十分困难,村民们都已经习惯于采取冷漠和旁观态度㊂因此,必须通过加强客家文化建设,充分发挥客家人团结互助㊁诚实守信㊁自强不息等方面的积极作用,推动农村思想道德建设,不断提高农民的思想道德水平,保障美丽乡村建设健康顺利进行㊂41第9期伍朝胜:客家文化促进美丽乡村建设研究3．有利于推进生态建设,促进山清水秀村美北海是国家环保部授予的第六批国家生态示范区称号和国家海洋局授予的第二批国家级海洋生态文明建设示范区称号的城市,地理位置㊁生态环境和自然资源得天独厚㊂但是,近年来随着社会转型及市场经济的发展,有的客家人逐渐淡忘传统的生态伦理,生态环境的保护意识逐渐淡化,行为方式也发生了扭曲,致使有的客家镇村出现了滥采石材严重破坏生态的现象,并被媒体曝光㊂因此,深入挖掘㊁整理㊁保护和推广客家传统生态伦理文化,强化客家生态伦理文化在维持人与自然和谐发展的功能,构建有客家特色的人与自然良性互动的现代发展模式,对于推进北海美丽乡村建设,实现全市经济发展与生态文明建设双促进㊁双丰收具有积极的意义㊂4．有利于加快动力转变,促进乡村经济发展改革开放特别是近几年以来,北海市农村面貌发生了历史性变化,但也必须看到,在经济快速增长㊁社会结构加快转型㊁利益格局深刻变化的大背景下,农村改革发展又面临着一系列的新情况新问题,比如,农村劳动力过剩问题;城市产业转型升级导致农村劳动力不适应,致使农村劳动力输出的转移性收入变少的问题;北海实现硬化路 村村通 和大多数村民建成楼房后,农村投资拉动经济效能逐步减弱的问题,等等㊂这些问题的出现是农村发展阶段性动力减弱的反映,这就迫切要求我们寻找农村经济发展的新动力,否则城乡经济社会发展就会失衡,北海在广西率先全面建成小康社会的目标就难以实现㊂在这种情况下,作为客家文化大市,北海必须重视加强客家文化建设,丰富客家文化产品,壮大客家文化产业,促进农村文化的大发展大繁荣,形成新时期农村经济增长点㊂(三)北海客家文化促进美丽乡村建设的现状北海市委㊁市政府一直以来十分重视农村文化建设,采取多项举措促进客家文化的复兴,特别是在2011年11月以来,北海市以举办世界客属第24届恳亲大会为契机,加强与国内外客属乡亲的感情联络和文化交流,展示了北海客家文化风貌,提升了北海客家人的知名度㊂2013年以来,北海市又以开展 美丽北海 乡村建设活动为动力,大力推进农村客家文化建设,促进了客家农村基础设施和文化服务体系的完善,进一步丰富客家文化,扩大客家文化影响力㊂近几年来,农村客家文化建设呈现如下可喜的变化㊂1．在保护和展示客家文化中突出了村民主体作用北海市坚持把传承和弘扬客家文化作为壮大美丽乡村建设 软实力 的重要举措来抓,运用宗室祠堂㊁村规家训㊁牌匾楹联㊁俗语格言等乡风教化资源,发挥传统节日的文化传承功能,切实将客家文化中 崇尚自然㊁自强不息㊁注重礼仪㊁讲究卫生 等精髓发扬光大,促进了农民群众主体作用的发挥㊂比如,拥有2500多人的客家彭姓大村 合浦县公馆镇长坡村,充分发挥宗室祠堂作用,建立村民议事会,作为村民民主议事机构,加强村民议事会协商,有效地集聚了村民自治力量,全村先后自筹和集资200多万元修建水泥硬底化道路,实施村民饮水工程和公共场所建设㊂目前,该村率先实现自然村硬底化道路 村村通 ,文化广场等一批基础设施已完善,村民饮上了 放心水 ㊂合浦县廉州镇堂排村委积极开展客家传统文化活动,利用山歌对唱㊁文艺演出来大力宣传美丽乡村建设活动的好处,鼓励群众参与乡村建设活动;利用 扫穷鬼 日组织村民开展清洁活动,大搞清洁卫生,并逐步实现了 一日一小扫,一周一大扫 的要求㊂2．在探索保护开发模式中突显了客家建筑风貌北海市坚持走 开发与保护 的可持续发展之路,采取 修旧如旧 的方式来开发利用客家传统民居,使客家村落既保持历史文化脉络,又赋予新时代文化内涵,突显了客家独特的历史风貌,确保在美丽乡村建设中 留得住乡愁 ㊂比如,合浦县曲樟乡璋嘉村委老屋村,认真抓好 村屯绿化 饮水净化 道路硬化 建设,并通过政府鼓励㊁支持乡贤和经济能人投资,开展陈氏宗祠修缮工作,突显了客家文化特色,美化了村容村貌㊂2016年,老屋村被列为第四批中国传统村落㊂百年古村涠洲镇盛塘村在开展美丽乡村建设活动中,加强了客家民居的修缮维护,推进农村改厨改厕工作,使火山岩石㊁珊瑚石修建的房屋更具古朴雅致的客家建筑风格㊂2015年,该村被列为第一批广西传统村落㊂目前,涠洲岛客家古村落都得到了有效保护和利用㊂51钦州学院学报第33卷3．在加快美丽乡村建设中实现了农旅融合发展北海市通过实施美丽乡村示范村工程,按照 吃㊁住㊁行㊁游㊁娱 的要求,不断加大对休闲农业与乡村旅游的投资力度,目前在全市遴选出的20个乡村,旅游重点项目已完成投资140亿元人民币,包括客家村在内的一大批示范村的基础设施得到了完善,有效地推进了客家乡村的历史文化㊁旅游资源的挖掘和利用,初步形成了农旅融合㊁文旅融合的互动发展新格局㊂2016年,合浦县曲樟乡高豪村的高豪㊃客家往事旅游区被评为广西壮族自治区四星级乡村旅游区;北海涠洲岛长云古船木农家乐蓬莱店被评为四星级农家乐㊂合浦县西场镇老温垌村委充分发挥农民传统上有种植杨梅的习惯和优势,积极引导农民集中种植杨梅800多亩,大力发展杨梅观光游,并积极向外推介,吸引众多游客前来该村品杨梅㊁喝杨梅酒㊁吃农家饭㊁观杨梅风光,促进了村美民富㊂二㊁北海客家文化促进美丽乡村建设面临的问题及原因分析(一)面临的问题近几年来,北海市客家文化建设取得了一定成效,逐步引起社会各方关注,但与美丽乡村建设的要求还有一定差距,还存在一些问题㊂主要表现在以下几个方面㊂一是乡村生产发生变化,客家文化主角缺位㊂随着经济社会的转型,农民外出打工,出现了大量农村 空巢老人 ,导致一些客家文化习俗淡化或消失㊂比如, 行村 是客家人在过年时亲戚间互相串门的习俗,这种习俗不仅可以交流感情㊁增进友谊,还能沟通信息,谋划未来㊂但是,由于青壮年人尤其是20~40岁之间的农民大多处出打工了,导致串门的习惯淡出客家人的生活,即便在春节期间村民也是以户为单元在家看电视,私人化㊁家庭化的文化习俗替代了集体化的习俗㊂长此以往,客家文化传承遭遇到主角缺位的尴尬窘境㊂同时,随着生活水平提高,大部分客家人已不愿意在土围屋里群居,都纷纷弃旧建新,在自家的宅基地或承包地里建了独户独院的新楼房,一些村还因为规划无序而乱建乱搭,出现了 有新房,无新村 的现象,客家人群居文化的特征已逐步消失㊂二是公共活动场所不足,环保共识有待增强㊂虽然北海市建制村公共文化服务中心都已实现了全覆盖, 农家书屋 也普遍设立,但是书刊㊁报纸仅限于上级发放或捐赠,种类少,针对性和时效性差,没有起到应有的教育效果㊂农民要想获得资讯,更多的还是在电视和手机微信上浏览㊂由于农民获取客家文化教育的渠道不多,手段不活,产品针对性不强,致使客家文化中 扫穷鬼 等传统环保习俗难以深入年轻人的心,也难以全面推广㊂特别是在社会转型过程中,年轻人对文化消费需求呈现出多元化,客家文化未能推陈出新,未能充分发挥寓教于乐的传统优势,致使其许多文化精髓逐渐淡出年轻人的生活圈,加上受农村长期形成的陋习影响,扔垃圾㊁排污水的现象还时有发生,农村环境卫生整治任重道远㊂三是开发利用严重滞后,客家文化特质不明显㊂北海市为了举办好世界客属第24届恳亲大会,加大了对客家民俗㊁民居㊁客家山歌等重要的资源的保护和开发力度,为全市旅游产业发展注入了新活力㊂但由于各界对客家文化的价值特别是旅游价值认识不足,开发指导不系统,客家习俗㊁节庆活动等客家文化特色品牌难以树立,推广面狭窄,群众参与积极性不高,更多的存在于客家人家庭内部自娱自乐㊂比如,北海客家人的天妃崇拜㊁宗教崇拜等文化特征,不但社会上知道的人不多,就连客家年轻人也知之甚少㊂合浦客家农谚对于指导农业生产曾经起到十分重要的作用,比如 春雨淋牛头,四十九日愁 雷公先唱歌,落雨都无多 天上鲤鱼斑,晒谷无用翻 等在北海客家人中曾是耳熟能详㊁人人皆知的农事知识,但随着科技进步,如今这些经典农谚已濒临失传㊂‘公馆木鱼“由于创新不足,也已风光不再㊂四是宣传教育力度不够大,乡村文明有待提高㊂虽然目前文化科技卫生 三下乡 开展得轰轰烈烈,但终究形式单一,内容陈旧,群众被动参与的多,主动参与的少,而且由于客家文化娱乐精品项目缺乏甚至空白,教育效果乏善可陈㊂由于强壮劳力外出打工,一些村庄只剩下老弱妇孺㊂由于无力从事耕作,出现土地被弃荒废或转包的现象㊂这种 空巢村庄 是 留守妇女 打牌赌博风气滋生蔓延的土壤,在一定程度上影响着北海美丽乡村建设,影响着农村社会和谐稳定㊂61第9期伍朝胜:客家文化促进美丽乡村建设研究(二)原因分析综合以上问题,可以剖析出美丽乡村建设存在问题的主要成因如下㊂一是各级部门的认识与农村群众对客家文化需求不相适应㊂当前,美丽乡村建设的考核指标大都只注重环境卫生㊁道路㊁饮水工程㊁产业发展等硬件建设,轻视文化的挖掘与利用,致使有的基层干部,特别是客属地区的基层干部在推进工作中,对客家文化建设在美丽乡村建设中的地位认识不到位或错位,相当多的人认为文化工作是软任务,是花钱多㊁效益少的社会公益事业,客家文化工作更是与乡村建设不着边际,可搞可不搞㊂有的干部虽然也认识到抓文化工作有利于促进美丽乡村建设,但不懂得客家文化在客属地区开展工作的地位和作用,不知道客家文化为什么要抓㊁抓什么㊁怎么抓,致使客家文化难以发挥其在美丽乡村建设中留住乡愁记忆㊁引领文明进步等作用㊂二是资金投入与客家文化资源保护开发要求不相适应㊂客家建筑大多数分布于镇村,客家工艺也大都散落在民间,需要投入大量资金去保护㊁挖掘㊁开发,尽管各级文新广㊁体育㊁住建㊁旅游㊁民政等部门做了大量工作,但由于管理主体责任不明确,各部门开展工作往往是 单打独斗 ,难以协调各方形成工作合力㊂因此,各级政府既不能有效安排资金对客家文化进行保护㊁开发,也难以引导社会各界㊁乡贤和经济能人筹措资金投入,导致一些客家建筑弃用丢荒㊁客家工艺失传㊂政府引导缺位,也是一些客家祭祀㊁伦常㊁民间信仰等活动难以有效开展的一个重要原因㊂三是队伍建设与客家文化事业的发展态势不相适应㊂党中央㊁国务院一贯高度重视农村文化建设,出台了很多扶持农村文化事业发展的优惠政策,北海市财政投入农村文化建设资金逐年增多,社会各方关注度也逐步提高,可以说,客家文化建设迎来了千年难求的良机,但基层人才的培育远远跟不上形势发展的要求㊂一方面,乡镇文化站人员大多学历不高,对文化业务不够熟悉,文化工作的组织策划能力较弱,特别是网络信息技术的掌握尤其欠缺,又要把精力分散到征地拆迁㊁处理矛盾纠纷㊁发展经济等任务上,这就导致他们对客家文化建设指导服务难以到位㊂另一方面,留在农村的有文体和烹饪特长的人才紧缺,热衷于客家文化艺术创作的人员更是难觅踪影,一些曾受群众追捧的中秋芋头饭㊁七夕蒸米糕等客家饮食工艺已日渐式微㊂三㊁强化客家文化建设提高美丽乡村建设水平的对策与建议客家文化作为北海文化的重要组成部分,是北海乡村中最具文化亲和力的传统文化㊂抓好客家文化建设,对丰富农村文化生活㊁满足农民群众求知求美求乐文化需求㊁促进美丽乡村建设具有重要作用,但随着经济的发展,客家传统社会的变迁,客家文化像一块蒙尘美玉渐渐黯然失色㊁风光不再㊂这一状况不利于加快美丽乡村建设进程,不利于城乡社会和谐建设㊂因此,必须引起高度重视,采取措施切实加以解决㊂(一)高度重视,形成工作合力各级党委㊁政府要高度重视客家文化工作,要充分认识到加强客家文化建设不仅是客家乡村发展建设的精神动力,也是推进 美丽北海 乡村建设的客观要求㊂因此,要切实把客家文化工作纳入北海市经济社会发展总体规划,纳入美丽乡村建设的总体要求,纳入绩效考评体系,纳入财政预算计划,统筹推进,确保客家文化事业与北海市经济社会同步发展㊂各级乡村办要强化统筹协调和督促指导,把涉农的力量整合起来,认真做好客家文化建设的联络协调工作㊂文新广㊁旅游㊁财政㊁体育㊁住建㊁水利㊁环保㊁农业㊁林业㊁扶贫移民㊁海洋渔业等部门要立足自身职能,发挥各自优势,整合资源㊁统筹安排,形成 部门联动㊁分工明确 的协调推进机制,全力支持客家文化建设㊂要坚持把客家文化建设与美丽乡村建设㊁精准扶贫工作㊁创建全域旅游城市有机结合起来,促进有关项目和资金捆绑利用,综合开发,形成 捏起拳头来综合施策 的效果㊂(二)分类指导,抓好科学规划以推进美丽乡村建设为契机,把客家文化元素融入美丽乡村建设规划,挖掘每个客家乡村的人文㊁生态特色内涵,做到 一村一特色㊁一乡一品牌 ㊂一是高位谋划,展示魅力㊂围绕北海市创建国家全域旅游示范区,把北海客家文化建设作为创建内容的重要组成部分,制定‘ 美丽北海 客家文化建设规划“,注重规划的持续性和可操作性,做到 统一规划,分步实施,重点推进 ;要充分发挥各乡村地理区71。

广西客家人的历史变迁作者：暂无来源：《农家之友》 2015年第5期据台湾学者陈运栋先生在《客家人》一书中所考：客家人原来在中原活动的范围，大约是北起现在的山西长治县，西到河南灵宝县，东达安徽的寿县，南到湖北的黄陂、黄岗。

广西客家人的祖先广西客家人是指祖籍在粤、闽、赣客家地区，以客家方言为母语并认同于客家历史、文化的，明、清已在广西落户的客家人。

广西的客家人主要来自闽西龙岩、广东梅州、江西赣州，即中国客家人共同的摇篮：闽粤赣三边地区。

尤以广东为多，迁桂时间多在明末清初。

南迁定居在闽、赣、湘、粤的客家人，到了明清交替之际，清兵入关，清王朝统一了全国，在清初民族压迫之下，汉族南迁热潮再起。

一方面许多客家人随抗清军迁移南方各地；二是先期南迁的客家人文化素养较高并掌握了先进的生产技术，加之客家人内部人口的繁衍，人多地少，谋生困难，需向外发展；三是由于当时中国人与外界接触增多，久居沿海，便有捷足先登向海外发展的条件，于是，就出现向南方各地和海外谋生的热潮。

有的向内陆发展，有的则跨海到了台湾、海南岛、东南亚。

这时就有广东的客家人迁入广西的武宣、马平（今柳州）、桂平、平南、陆川、贵县、贺县、藤县。

到了清朝乾隆嘉庆以后，广东台山、开平、四会一带客家人因人多地少，遂向土著租赁。

有几年因客家人善经营，便由租赁转为收购，引起土著的不满，咸丰六年（1856 年）便爆发了历史上有名的《广东西路土客斗案》。

在相持十二年之久的争斗中，双方死伤散亡约五十至六十万人，直至同治六年（1867 年）广东巡抚蒋益澧，始议令土客联和，划赤溪一厅，互易田地。

赤溪土地贫瘠，难以解决客家人的生计，官方便拨款廿万两，加上地方自筹的资金，分给客家成年者每人八两，未成年者每人四两，客户发执照一份，让他们到高州、雷州、钦廉垦荒，于是大批客家人或循水路沿南流江和西江入桂，或沿陆路交通线入桂。

到民国时期，广西的贺县、钟山、平乐、阳朔、修仁、榴江、三江、中渡、融县、宣北、南丹、凤山、东兰、河池、罗城、柳城、荔浦、蒙山、昭平、梧州、平南、武宣、贵县、象县、桂平、兴北、北流、藤县、郁林、陆川、博白、横县、来宾、迁江、永淳、宜山、柳州、隆山、那马、武鸣、崇善、宁明、明江、绥渌等45 个县，均有客家人分布。